中峰明本禅师传（小说版）：第十一章 不居盛名居云水

 　　成宗皇帝乃元世祖的孙儿，在位十三年，因能守世祖之成业，被谥为成宗。皇太子早死，成宗无嗣，皇后卜鲁罕与左丞相阿忽台等谋立镇守河西的安西王为帝。右丞相哈剌哈孙则秘密遣使北迎镇守朔漠的怀宁王海山，南迎海山之弟，居于怀州的爱育黎拔力八达王子。爱育黎拔力八达王子先入大都，与丞相哈剌哈孙和李孟联手，诱捕了安西王阿难答，杀了阿忽台等，奉御玺北迎其兄海山为帝，是为元武宗。武宗即位后，即以爱育黎拔力八达为皇太子(皇太弟)，就是以后的仁宗。武帝仁宗，均是成宗皇兄答剌麻八剌的儿子。

　　仁宗早年就学于汉大臣李孟，接受儒家思想，对汉人衣冠礼仪十分爱慕，喜交江南名士，对赵孟頫更是爱慕，比为唐之李白，宋之苏轼。蒙古人原本信佛，仁宗当年藩居怀州时，就听说了中峰明本禅师的大名。又曾向赵孟烦打听，赵孟颊更以当今天下第一高僧誉之。因此武宗即位的第二年(公元一三○八年)作为皇太子的爱育黎拔力八达，便在十月间赐明本禅师“法慧禅师”的封号。金册送到西天目山狮子禅院，弄得明本哭笑不得，只好接受。

　　且不说那几日山中如何热闹荣耀，明本心中略作计较，便拿定主意，先接受而后回避。但以前的行踪已为他人所知，弁山与雁荡两处幻住庵已不便再去，如今又当到哪里去呢?

　　明本在狮子岩暗思几日，此时了义早已从五台山归来，明本便与他商议，但仍无结果。后来了义忽然想到有一去处，必为人所不知。原来瞿鸿沙已改任两浙漕运使，他的孙儿瞿震发在老家松江府建了一座“报恩忏院”，那里地近海甸，居民稀少。“何不到那里去清静一段时间?”明本听了，认为不错，就将院事托付给了义，次日便悄然下山，独自一人，行脚化缘而去。

　　松江华亭，是唐代船子德诚禅师隐居之地，明本早想到那里去凭吊遗迹，下山后就想直驱其处。哪知走到余杭县，忽然想起与赵孟頫有约，便又赶到杭州，约他在西湖孤山会面。

　　相见之时，明本对赵孟頫苦笑着说：“幻住平生最不愿受人主陶铸，这太子之事，想必是松雪公的美意了。”

　　赵孟烦说：“这事却也怪不得弟子，皇太子圣明仁慈，实在是百姓之幸。并且皇太子对我有知遇之恩，他来信问起和尚，弟子只不过是据实而言，并无他意。皇太子礼贤敬德，赐和尚封号也是一番美意，也是和尚德化所感，弟子何吝之有。”

　　见赵孟頫如此一说，明本也就罢了，说：“太子既礼贤敬德，松雪公不久必将还京。幻住为避名累，自此之后将远遁江湖，很难与公再见面了。”

　　赵孟頫见明本出尘之心甚切，心中不安，说：“和尚因大事因缘出世，何得以一己之名如此遁世呢?如今天下正有转机，官民都想归心佛法，和尚一走，谁来主持大法?”赵孟頫本心想劝他，哪知说出来的竟是责备的话，连说：“弟子罪过，冒犯和尚。”

　　哪知明本听了之后，心中反倒一凛，说：“不想松雪公倒比我看得破，非公点破，幻住险些动了妄念，真是当局者迷，旁观者清，这里谢过了。”说罢便向赵孟頫低头合掌，心中顿觉安稳。

　　赵孟頫大喜，说：“弟子哪有这般功夫，是和尚福慧自在，随机即转，不知和尚现在想到什么地方去?”明本说：“与公会晤后，便往松江瞿府。日后之程，尚未议定。不过幻住行踪，松雪公暂且不要向外人洩露。”

　　赵孟頫见明本心意已转，不觉宽慰，说：“和尚是自己拿大主意的人，弟子还能有什么顾虑。和尚既已吩咐，弟子不与外人提起就是了。”两人又说了一番话，明本禅师便告辞而去。

　　到了松江，瞿震发见明本不期而至，又惊又喜，急忙唤人收拾一间净室，让明本禅师住下，问道：“不久才听说皇太子赐和尚名号，怎么不在天目山，讯也不传一个，便到了这里?”明本笑着说：“我得了皇封，与你何干，你又何必喜；我非皇犯，天下无不可去之处，乍到贵地，你又何必惊慌。”

　　瞿震发不知明本心思，不敢多问，只说：“这报恩忏院，是前几年受舍弟之命建成，先帝曾降额以赐，又曾请和尚著文为记。这次和尚法驾临此，可否前往小住?”明本说：“当年你来求文，幻住曾问你何为报恩?今天你仍能答否?”

　　瞿震发说：“记得记得，和尚当时问时，弟子回答：‘恩莫大于君亲，报莫越于圣道。闻西方圣人之禅观，圆悟一心，流摄万行。推而广之，导物指迷，莫不从化。故当弘圣道以报君亲之恩。’”

　　明本点头，说：“你说得不错，须知秉一心为禅，照万法为观。这个心圆湛虚寂，无所不入。但却观之不可见，言之不可明。观照之时，万法无不明了，心门一开，万法就无影无踪。所以不论天地万物，世间情态，都是因这心意识而有。”瞿震发唯唯连声，这些年来他居家守业，何曾听过明本开示，今天可是喜出望外了。

　　明本在瞿府住了一宿，次日对瞿震发说：“烦兄备一只小船，幻住就在松江(今吴淞江苏州河)住一段时间吧。出家之人，住在民家不很方便。”瞿震发领命，便备了一条好船，派了一名船工，载上所需之物，明本禅师便乘着船，在松江上下云游。

　　松江与黄浦江相汇，并上接泖湖、定山湖，再向上溯便是太湖了。松江虽已为府治，人口远比嘉兴、苏州为少，而江湖沿岸，则只是芦苇杂树，及水鸟兔狐。虽是如此，却不感荒芜，反有幽深辽远之感。明本心意快然，便嘱船工向泖湖驶去。

　　这泖湖不大，约有二三千亩，水平如镜，波浪不起。明本见这里正好藏身，嘱船工在此落篙，便长住下来。早观日出，午观鱼游，夜观星行，真有说不尽的空寥与自在。

　　明本虽在松江一带驾船漂浮，领受宇宙天地间澄寂浩大之气，同时也将历代佛法高僧迁变行化之事一一回顾，心想：“佛法东来，魏晋不同于两汉，隋唐又不同于六朝。自六祖时禅宗大兴，两宋又不同于残唐五代，临安时又别于汴梁。今蒙古人入主中原，虽崇信佛法，但敬的是西蕃喇嘛密乘，对我汉地佛法，却未必恭维。这也难怪，魏晋以后，北人只重僧德而无心于义理，非特行异能不足以折服之。”想到这里，不觉对高峰和尚感佩不已：“唯我先师，早已洞明此理，所以坚卧山中三十年，影迹不入尘市，足以为汉僧增光，也为前朝革弊。”此时明本禅师心中已有了主意。

　　明本在松江船上住了一年，次年立春，便辞谢了瞿震发，又乘舟逆松江，入运河。到了苏州，明本却不下船，只管顺着运河北上，虽过常州、丹阳、镇江也不停留，将船驶入大江。进入大江，明本嘱船工逆江而行，想寻一静处靠泊。眼看到了真州(今江苏仪徵县)地界，明本禅师见此处还僻静，便嘱船工在北岸泊了下来。真州西接金陵，东望扬州与镇江，虽在大江之上，却非客汇之地，故有山水之胜，却无人扰之忧。明本禅师心想：“那泖湖乃静相，大江乃动相，这一动一静之间，只有我心知晓。”

　　春往夏来，明本禅师就在这真州江面，住了四五个月，心有所感，赋诗云：

　　水光沉碧驾船时，疑是登天不用梯。

　　鱼影暗随篷影动，雁声遥与橹声齐。

　　几回待月停梅北，或只和烟系柳西。

　　万里任教湖海阔，放行收住不曾迷。

　　吟完此诗，意犹未尽，又低吟起来，一共吟成十首，取笔录好，名之为“船居”。

　　看看端午已过，明本禅师念及赵孟頫，他已在江上与客船交谈时得知，太子向皇上奏请，赵孟頫将受诏入京，任侍读学士兼中奉大夫。而冯子振也授了待制之职，不日将入京供职。于是明本禅师便驾船南下，直向苏州。

　　到了苏州，又知赵孟頫已回到湖州故居安排北上之事，遂又乘船渡太湖，前往湖州。此时冯子振也在赵府，赵冯二人见明本禅师翩然来访，喜出望外，急忙上前请安。

　　冯子振说：“还是和尚快活，这一年来，不知藏锡何处?”明本说：“幻住行踪，松雪公早已知悉，只是在松江、真州二处，以船为居，效船子故事。”冯子振说：“和尚效船子和尚故事，当是垂丝千尺，意在深潭，不知约得何物?”明本禅师说：“一物也未，还说什么钩钓。不过近有船居诗十首，还望二公一览。”说毕，便把诗册从囊中取出。

　　赵孟頫接过，与冯子振展开一看，说：“和尚胸怀淡泊，可谓江上之寒山拾得，虽孟浩然出世，也不能有此境界。”

　　冯子振说：“如其中：‘漏篷不碍当空挂，短棹何妨近岸移。佛法也知无用处，从教日炙与风吹。’再如：‘千里溪山随指顾，一川风月任逢迎’、‘鱼影暗随篷影动，雁声遥与橹声齐’等，非心志与山水融为一体者，怎能道出?近年子振耽于小令与曲子，于这种诗境反而生疏了。”

　　赵孟頫说：“和尚以山水妙说佛法，以清淡劝化人生，孟頫如饮甘露。今当一一恭录出来，并刻碑于市，让世人洗心，也是一桩功德。”冯子振说：“松雪公诚敬佛法，小弟有所不及。从今之后依和尚之教，潜心净虑，将积年疏狂之气收拾起来，方不负和尚多番开示。”

　　明本说：“海粟兄与松雪公，俱为当今人杰，何必过谦。不知行程定于何时?”冯子振说：“当今皇上实无人君之相，即位不久，即斥贤任亲，滥加封赐。枢密院何等机要，历朝不过数名大臣供职，今皇上竟接至三十二人。龙多不治水，何况这三十二人皆纨绔之亲贵，怎能谋筹军国大计?中书、尚书、门下三省，冗员将及千人。国用亏空大半，宗室诸王，无不虎视眈眈，不知何日酿出大变。故弟子与松雪公计议，暂且称病不赴。”

　　明本说：“这两年幻住远匿荒江，不知世事，年初见松江无人之处流民渐多，尚不知缘由，既是如此，二公不去也好。” 赵孟頫痛心地说：“今上承袭大宝不过两年，天灾频仍，徭税繁多，仅江浙一省，流民已达一百三十万人。脱欢丞相虽多次力谏，奏请减赋，无奈皇上不允。丞相愤而辞职，今已闲住在家。”明本闻说，也不禁扼腕叹息。

　　见天色不早，明本便想辞行。赵孟頫问：“和尚还想到什么地方去?”明本说：“弁山幻住庵，我已多年未曾料理，此时正好去看看，不知近况如何?”赵孟頫笑道：“这弁山幻住庵正兴旺着哩，前些年一度颓坠，后来精严院住持云森上人并明然、珂月二长老说，既是中峰和尚首创之庵，当与世并存。于是集众重加修葺，如今有肥田四十余亩，自耕自食，禅诵不绝，好一番旺盛气象。”

　　明本听了，心中欢喜，便由二人陪着，乘船向弁山而去。云森、明然、珂月诸僧见明本禅师挈赵冯二人而来，惊了半晌，急忙礼拜，说：“和尚哪里去了，叫弟子们好生想念。”明本说：“出家的人，当来而无来，去而无去，只此宇宙容身，还能到得哪里去。”

　　云森上人说：“这是和尚境界，非弟子所能为。和尚既已归来，自当集众，请和尚为大众开示。”明本说：“出家之人，心当寂于万法，亦当散为万法，为云为水，捲舒自在。我这几年，常以船居，也有会心之处。方才已有船居诗十首，已被松雪公索去。这里索性以船居述怀，作为今日的功课吧。”

　　云森上人听了，急嘱人送上纸墨。明本握笔，对赵孟頫说：“幻住这就班门弄斧了。”说毕，便运笔疾挥：

　　道人行处无途辙，买得船儿小如叶。

　　终朝缩颈坐蓬窗，闻见觉知俱泯绝。

　　往来解缆横大江，逆风冲破千堆雪。

　　或行或住人莫猜，雨岸中流靡经涉。

　　也无桡可擎，也无棹可举，更打船舷俱不许。

　　古帆未挂天地空，森罗万象忘宾主。

　　或随顺水下前滩，西天此土无遮拦。

　　古今千万个佛祖，出没沤华谁共看。

　　我船有时撑不动，藏在蟭螟眼睛孔。

　　我船有时挽不回，五须弥顶波涛涌。

　　我船不载空，百千奇货皆含容。

　　我船不载有，毛发更教谁纳受。

　　说有说无谁辨得，问著篙工都不识。

　　但见海东红日晒弯粱，柳西斜月穿芦席。

　　有时四面云雨收，波光万里沈虚碧。

　　当处不知我是船，亦复不知船是我。

　　勿将空有论疏亲，船与非船无不可。

　　归去来，是什么?

　　推开烟浪望云头，突出好山青朵朵。

　　写完，冯子振赞道：“弟子自幼爱好诗书，尤其喜爱隐逸之文。从上人的诗来看，两晋南朝诸名流，虽然执玉柄佛尘，清谈物外，玄言人天，都不过是门外汉。弟子与松雪兄谁道不出。只有和尚的诗文，子振可谓高山仰止了。”

　　云森上人插言道：“世间贤达谈禅论道，只是相似而已，以其渴慕之情道出，故也清新别致。加之文辞优美，所以常人以为了不起，哪里知道他们不过是门外汉呢？而中峰和尚，乃当代祖师，行住坐卧，无不是佛法大义。所作诗文，皆从本份自性流出，无半点娇饰，所以能够这样。”

　　赵孟頫微笑不语，冯子振点头称是，说：“如上人所说，我等便参不得禅，作不得文了。”明本笑着说：“海粟兄何得自丧意气。若说在家之士，西天有维摩居士，东土有双林傅大士，唐代更有庞居士、白香山、裴休相公，前朝则不胜枚举。以本朝而言，无门道者门下的余放牛，先师门下的洪直翁，当今的瞿运使，都是通家好手。海粟兄如果有意于此，则应固执此念莫失，幻住包你日后有好消息。”

　　听到这里，赵孟頫不觉流涕，冯子振说：“和尚此论甚快吾意，兄何故流涕？”赵孟頫说：“向上直指之事，愚兄岂有不知。无奈我根性顽劣，虽多年用功，但却全无进境。今听和尚历举往圣，心中仰慕，恨己无成，因此痛心。”

　　明本说：“松雪公胸中至诚，从不自欺自谩，不肯与泛泛者持其辨聪，渔猎见闻，便以为悟得。就此敬笃之心，就是彻证之因。若再过些时日，薰养成熟，必是瓮中走不了鳖的。” 赵孟頫听了，心中这才稍稍宽慰起来。

　　于是明本便在弁山幻住庵住下，四方僧众闻知消息，纷纷结队而来。于是弁山周围庵蓬密布，宛如一大丛林。明本此时便抖擞起精神，广为说法，一时弁山法席，又胜于当年雁荡幻住庵时。

　　当时有位禅僧永泰，是温州江心寺一山了万禅师的传法人。一山了万禅师是大慧宗杲禅师后第四代传人，也是一方宗主，比高峰禅师在法系上还要高出两辈。了万禅师也是慕明本禅风，便嘱永泰禅师前来参学。明本禅师见他稳重，且是干事之才，就留他住下，权充首座。

　　不觉秋凉冬雪，年关又近。天目山狮子大觉两处禅院，早知明本住锡弁山，不时遣人前来问候，这次又遣僧来，送上了义禅师的信，却是催明本禅师还山。了义在信中说：“明年庚戌，师兄四十有八，且岁值魁罡，人交六八，阴气渐盛，不可不居家调养。弟不敢以寺务烦兄，但望兄归来，以护法体。”明本看毕，对来僧说：“你且回去覆命，这里还有些余事没有了解。待到春正，幻住定当还山。”

　　第二天，明本集众，说道：“幻住在这里不会住得太久，明春就回天目山，趁这个时候，再给各位说上一通佛法。须知男子汉大丈夫，负一片拨天意气，舍尘劳，离爱網，出丛林，就是为了解决生死五常的大事。所以诸佛诸祖，大起哀悯，垂言立教而拯救他们。在此大法流久，矫弊丛生之时，若谈扶宗树教，幻住未敢以此大任相勉。若只安明自己，也须脚跟点地，真实稳当才行。如果放得下，靠得稳，一生不动摇，这样，不论为人为己，都错不了。如果不是这样，虽然今日四体安稳，百事现成，却不知修行，日后将有铁围山地狱等着。如果放纵情欲，胡作非为，那么等着你的又不止是铁围山了！只如今年，还曾触物无碍，还曾打成一片么？不然，今年已过，明年仍然如此，任你在丛林中过千百万年，也是痴狂外边走，更有一个最紧要的末后句，真实相为，不辞举与各位：光阴身世浑如幻，生死无常莫等闲。”说完之后，明本走下法座。

　　回到庵里，永泰禅师问曰：“和尚所举，都是警策之语，何不多说一些佛法？”明本呵斥说：“多言无益，只是白白地增长见障罢了。如果知道心能自警自策，何事不可为？人心多向外觅，不知向内反省。而恰恰这个向内反省的念头，就是佛、是禅、是菩提、是般若。佛的意思是觉悟，这警策之心，就是觉悟的始因。幻住见了万和尚法语也这样说，你何得出如此言语？我真不知你如何承嗣了万和尚！”

　　一席话，把永泰禅师说得又是佩服，又是惭愧，作礼说：“在了万和尚处弟子尚未得悟，故遣弟子前来参和尚。现在听了和尚的话，已知用功处了。”明本见他明白，微微点头，就不再多说了。不过心里却想：“我多年如此说法，尚无人如此起疑，这位永泰首座，日后倒须另眼相看了。”

　　次年春天，明本辞别了弁山众僧，带着永泰回到西天目山。了义见他归来，笑着说：“你莫是命里犯驿马星？这十五年来，马不停蹄，舟不系缆，到底要漂到什么时候？”

　　明本笑着说：“既是命中犯着驿马星，合该在外颠沛，孔子曰：‘造次必于是，颠沛必于是。’李长者曰；‘十世古今，始终不离当念；无边刹海，自他不隔毫端。’师兄且说，我又能漂到哪里？”

　　了义说他不过，只好说：“虽说是这样，这家也该守住，先师那里日后能有个交待。”明本叹了一口气，说：“师兄，你与祖雍师兄一样老是让着我，师兄的功行我岂有不知，又哪一点比我差了。只是师兄过于本朴，不喜言语。我又过于夸夸其谈。师兄在五台山之时，我曾请人寄书与你，其中有几句说：‘五台山在天之北，狮子吼处乾坤窄。我兄曾解狮子铃，拟向山中探幽迹。’师兄早该作狮子吼了。”

　　了义心中感叹，说：“师兄美意，了义岂有不知，这狮子大觉两院，也是师兄惠与，让我与雍师兄有立身之地。只是庶不压嫡，师父这一脉，必须师兄弘大才行。我与祖雍器局俱小，故只敢守成。”

　　明本说：“师兄此说，师父当大哭于天上。过去马祖门下一百三十九人，各为一方宗主。虽不把师父与马祖相比，但你我兄弟不过数人，如今丛林凋蔽，正须共同奋力，荷担如来家业，切不可一昧韬光，辜负了师父往日的殷殷期盼。”了义听了，遂不再语，以后临众说法，果然气象一新，令诸方刮目相看。

　　且说明本回到狮子岩，便在直翁所造的“山舟”内居住，不久，便来了一位官人相访。这官人与明本禅师在脱欢丞相府时曾有一面之缘。此人姓郑名云翼，号云鹏，官居浙西廉访使。明本禅师见他气宇轩昂，知他日后必居显要，有心摄化他，说：“廉访使上山不易，今日能够前来，必是府衙清净。”

　　郑云翼说：“弟子上山，无非想请和尚开示。我是一介武夫，竟忝居廉访使之职。如今官吏廉洁者少，贪婪者多。汉官还好办，若蒙古色目两类官员贪赃违法，却是处置不得，令人头痛。”

　　明本见他说明来意，笑着说道：“这世间是五浊恶世，不是佛国净土，是贪是廉，都因人之善恶而论，哪管什么汉蒙色目。且看汉晋唐宋，贪赃乱法之人，超过蒙古人总数。所以圣人立教，首先修身齐家，然后治国平天下。我佛宣教，旨在净心。只要此心清净，就是佛土清净。”郑云翼听了，心锁顿开，不觉合掌说：“蒙师父开示，弟子心病顿除，还望和尚指示佛法大意。”

　　明本说：“学道有三要：第一要为生死大事之心切；第二要识破世间虚妄浮幻、荣辱得丧等相；第三要使一片长远决定之心永不退转。此三要，缺一则废，缺二则失，三者俱缺，纵使背通三藏经教，深读五车诗书，不过只会资富业识，增长我慢之心，无所补于身心。我说得太啰唆了，现有一偈赠公。如果能够依它观照，一定能有所颐养。” 郑云翼说：“愿乐听闻。”明本禅师于是说出一偈：

　　从来至道与心亲，学到无心道即真。

　　心道有无俱泯灭，大千沙界一闲身。

　　万物性情皆有德，惟人之德与心通。

　　自从识得这些子，语默昭昭合至公。

　　圣贤垂教几千般，化育钧陶宇宙宽。

　　我欲仁兮仁自至，不须心外觅毫端。

　　心到平时物我齐，等闲行处自相宜。

　　但教法性无差别，不碍兴慈与任威。

　　心是权衡定重轻，到头斤两自分明。

　　从来善政还相似，千古与人作准绳。

　　明本又说：“读世间书，道德仁义、礼乐刑政，这八者都不出一心的妙用：心通叫做道，心正叫做德，心慈叫做仁，心平叫做义，心中叫做礼，心和叫做乐，心直叫做刑，心明叫做政。以至百千善行，凡有利天下而泽万民的，未尝不因吾一心妙用所运作。凡夫与此相反，失去了心的妙用，颠倒错乱也由此而生。所以圣人不得不设施教化以裁正他们的心。”

　　明本说毕，郑云翼伏地而拜，说：“弟子虽自幼读圣贤书，学孔孟道，但未能细细体会其中微言大义，更缺乏心中的权衡。现在听了和尚垂示，弟子已经知道它的体用了。”几年之后，郑云翼为官有方，步步升迁，以汉官而至兵部尚书。

　　一日，江西龙虎山道士孙悟真来访，明本说：“孙道长住龙虎山，为何却上我天目山?”孙道长说：“贫道在龙虎山修道多年，内外丹法也知道个大概。后来因为企慕纯阳真人(吕洞宾)所为，所以南游天台，追寻智者大师遗迹。如今见天台山清幽，更胜于龙虎山，故而在应天峰之北麓结庵而居。因不明禅宗心法，特来请和尚开示。”

　　明本说：”那天台山上寺院庵舍百数，僧德不少，你又何必舍近求远，来此天目山呢?”孙道长说：“贫道当时也是这样想。可天台诸僧不能折服贫道，故特来向和尚讨教。”

　　明本说：“金丹炼成，即可白日飞升，幻来幻去，住世不死。但不知金丹是道长，还是道长是金丹?且说道长与金丹，谁是主人，谁是奴仆?”

　　明本轻轻点出，倒把孙道长点得愣在一边，半晌方说：“贫道修道多年，倒从未想到这一层，还望和尚接引。”明本禅师说：“目盲的看不见红日，耳聋的听不到迅雷，这是眼耳有病所致。若眼耳无病，仍然看不见，听不见，这就是心神有病了。虽内外寂寂，又有什么可取的呢?若能向内观心，不见其心，则心寂于中；向外观物，物无其形，则物寂于外。若能心不系于事，事不系于心，岂但金丹是无用之物，乃至佛也是无用之物！”

　　孙道士听后，礼谢说：“除了和尚，还会有什么人能说出这样的宏论?贫道今去，当如法修行。”孙道长回到天台，遂名其庵为“寂寂庵”。

　　却说明本禅师虽回到西天目山狮子院，住在高峰和尚塔旁当年直翁所造的“山舟”中，却有一桩心事尚未了毕。原来，在高峰和尚圆寂后，他就想遍礼六代祖师之塔，已曾礼过三祖、四祖、五祖，但却未曾到嵩山和韶州，因此少林和曹溪之行便成了明本禅师的心事。他曾多次想前往，前年在真州时便想北上少林，再礼五台，无奈河南政事紊乱，引得百姓滋事，官军剿杀，道路不通，明本只好作罢。

　　又过了一年，吴江居士陈子聪在太湖边建顺心庵，上西天目山请明本主法。陈子聪与赵孟頫、冯子振交好，当年也常到雁荡、弁山两处幻住庵听明本说法。因慕雁荡幻住庵的清韵，就在太湖边买地筑庵。

　　吴江州与苏州为邻，都属平江路，在太湖东南鲇鱼口畔。当时朝廷仍无意科举，故江南士子灰心，多把心思学问放在佛禅二字上。一时居家建庵之风盛起，明本也有心引导。这次陈子聪上山来请，明本禅师立即应允，免不了又与了义商议一番。了义禅师此时倒也豁达，也不多留，只求明本保重，别无多语，于是明本禅师又能够像鸿鹤翱翔于江湖之上了。