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高僧传记：虚云老和尚见闻事略

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高僧传记：虚云老和尚见闻事略

　　卷头语

　　绪言

　　一、诞生瑞相

　　二、发心出家

　　三、行脚参方

　　四、朝五台山以报父母恩

　　五、参谒各方名胜古迹

　　六、重游江浙

　　七、至宁波育王寺拜舍利燃指以报母恩

　　八、终南山入定

　　九、重兴云南鸡足山

　　十、重兴福建鼓山涌泉寺

　　十一、重兴曹溪南华寺

　　十二、重兴曲江乳源云门大觉禅寺

　　十三、重兴江西云居山真如寺

　　上虚下云恩师老和尚遗训

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　　卷头语

　　窃以释尊应化，从右胁而降生，云公诞时，剖肉团而示现，不同凡响，见异兆于初机，既涉世缘，具丈夫之大志，出污泥而不染，香远益清，处荣华而不移，情空水月，深悲末法，慧命如缕之秋，更悯乱离，众生受苦之日，愿荷如来家业，大放苦海明灯，弘愿无边，大心孰及，惟有云公一人而已。

　　公能泥涂轩冕，草芥荣名，脱锦绣之丛中，入山林之幽处，发心求道，锐志苦修，名山参礼，遍谒高人，祖焰重辉，频兴圣迹，虽历惊涛骇浪，卒化强而为夷，任他暴雨狂风，不阻无畏之力，奇勋伟绩，著史册而有光，功德庄严，震遐迩而传闻，如春风丽日，共见同知，无庸赘述者也。

　　公示长寿，原为众生，世缘已尽，即示无常，茫茫长夜，叹慧炬之光残，滔滔业流，伤慈帆之去杳，世界震悼，薄海同悲，各地先后启建追思法会，以表崇德，报恩之忱，本社僻处湄南，夙仰山斗，惊双树之潜辉，痛人天之眼灭，感念法恩，崇敬高德，前月特请杭大使主持启建追思法会，并新日报社，辟栏特辑，稍尽微忱。

　　本社诸君，仰答师恩，欲表美行，发起印行纪念刊，以广流布，缅维老人功德，难尽赞扬，尽寸草春晖之心，以管窥蠡测之见，墨渍露般若之旨，笔花染妙莲之香，瞻仰于前，矜式于后，亦非无补于圣教也。振祥凉德凡夫，浅学庸才，仰慕情殷，引领何及，不揣愚陋，爰掇数言，以志卷端云尔。

　　绪言

　　我出家迄今整整三十寒暑，在国内所亲近的善知识，共有四位，第一位是虚云老和尚，第二位是慈舟老法师，第三位是应慈老法师，第四位是圆瑛老法师。虚公老和尚是禅宗泰斗，当代高僧。慈舟老法师是当代律师，律行庄严，与弘一法师骈驾齐驱，称为国内二律。应慈老法师深通华严，素称为华严座主，承其先兄月霞老法师遗志，一生专弘华严经，经他老人所讲华严经，有四十卷华严，有六十卷华严，有八十一卷华严，总共不下几十部，是当今专弘华严宗的一位法师。圆瑛老法师曾做过中国佛教总会几届会长，大名赫赫，是上海一班居士们最信仰的一位法师，宗通说通，辩才无碍，讲经常有千人以上听众，人缘最好，精通楞严，著述颇多，是当代一位善知识。现在我静静想起来，确实很庆幸自己有这么大的因缘，今生今世才能遇著这些善知识，但在这四位善知识中，我对虚公老和尚印象极深，大概因我亲近他老人时间颇久，他老人那种慈悲和那种教导一般青年学者风度，却带著很浓厚禅门气味，有骂有打，有呵有喝，又有糖果可吃，我亲近他老人，不稍说，骂打喝个中的滋味，我却尝得很多，但糖果也吃得很不少，他老人那样慈悲，教导有方，的确使许多学者都被他感动，所以他老人到那里，就有一班学者跟随到那里，一班去，又有一班来，在他老人门下所培植出来的学者，老实说一句，个个都是有念头，脚踏实地，老实用功，现在他老人的学者可说是遍满海内外。

　　现在我来说他老人的仪表，他老人个子很高，脸孔长长，永远带著庄严和严肃，道貌森森，头发蓬松旧白，胡须也是长长白白，每年剃发一次，洗澡一次，眼帘常闭，走路笔直，不东张西望，行住坐卧，俱足威仪，仪表威严，如果一个陌生人初看到，心里总觉得有点骇怕，对他老人说话，心里总觉得有点颤抖，当他老人开口说话，又有一种态度，慈颜和霭，活像一个年老母亲对一个年轻孩子一般慈悲，温存教导，在这时我们才松了一口气。他老人对任何人一律都是平等，没有轻僧重俗，也没有轻贫重富，我们看他老人兴革六个大丛林，便可看得出他老人一颗菩萨的心肠，经常凡是一个荒废的丛林，或一个子孙丛林，一旦请了他老人住持，他老人就改为十方寺院，开单接众，无分彼此，便利十方僧人居住，这一点，就可显出他老人一颗平等的心。

　　关于他老人个人生活方面，也非常简单朴实，他老人除一衣一钵外，百无所有，衣食住平等化，人家吃什么，他就吃什么，并无特别享受，他老人有病也不医治，任他挽延，他说：‘病是业障所缠，业障了，病就好'。这是他老人医病秘诀的方法。他老人建筑六个大丛林，建筑无数个小庵院，地方一建好，老人就离开，一切便交托别人管理，离开时，除带一衣一钵外，所有金钱财物全部都交还常住管理，一分一文都不带走，这就是他老人为人的伟大处，真为万古模范，他老人一生不贪名利，不贪世福，一生只是办道，造就人材，修建古刹，这是他老人有生以来所定下来的宏愿。现在我抚昔思今，不禁潸然泪下，溯思我当时所亲近四位善知识，现在已是去了三位，圆瑛老法师数年前在上海大西路圆明讲堂圆寂，慈舟老法师前年十一月十七日在北平安养精舍归西，去月十四日虚公老人坐化于江西云居山真如寺，现在仅存的是应慈老法师一人，现今应老行年将近九十，也是风前之烛，此刻他老人还在上海说法度人，我今缘悭，飘流海外，不克趋前亲近，只好远远地心香一瓣，遥祝他老人法寿无疆，永远常住于世。

　　虚公老人圆寂，噩耗传来，真像晴空霹雳，大地无光，海外佛弟子莫不震动，以此可见他老人感人之深，为人伟大，连我们远隔海外佛弟子们深深地也受其重大感动。现在本京龙华佛教社为纪念他老人崇高道德，秉诚为佛门弟子一点崇思之心，谨择本月廿九日特在本社大悲堂启建老人涅槃法会，以追思他老人一生为佛教建树功勋，以表扬他老人毕生救人拔苦之德。本社追思法会，除将他老人一生履历德行略略刊在本京新日报作为特刊外，现今又令衲重将他老人履历德行再扩充篇幅，广集资料，仍刊单行本，以绍老人丰功伟绩。普及见闻，现在本社诸公有此热心，对他老人如此虔诚景仰，在这末法时期，实是难得，纳除合掌赞许外，只得尽躬尽瘁应命编写，乘此机会，对我个人方面，也可图报他老人从前对我一番苦口婆心教导法乳之恩，且是事为介绍他老人生平德行，对我佛教有大光荣，衲岂可讳莫如深，责是之故，我把从前在福建鼓山，在韶关南华寺亲近他老人所见所闻一小部分的事略编写，公诸见闻，其实，我现在所编写他老人见闻的事略，多已收集在近年香港岑学吕老居士所编他老人的年谱里，因老人的年谱，在此间册本甚少，不能普及，是故龙华佛教社理事长廖振祥居士要我重写一遍，重新翻印，以广群益，事为扬人之德，赞人之美，衲岂亦何乐而不为之，况我是彼老人门下弟子，纵是粉身碎骨，我亦乐为，以下老人生平事略，就此开端：

　　一诞生瑞相

　　老人住世，享寿一百二十岁，僧腊一百零一年，戒腊一百年，是吾国的瑞人，是中国佛教的权威泰斗，现代圣僧。老人出生地方，是福建泉州，原籍湖南湘乡，现今他老人满口带著湖南腔调，这可足证他老人是湖南人。老人出身是仕宦门第，姓萧，父名玉堂，母颜氏，父亲系科举出身，佐治永春州，父母年逾四十，深忧无后，其母到城外观音寺祈祷，发心修建桥梁，重修寺宇，是夜，父母同梦一位长须身著青袍长者，头顶观音，骑虎而来，忽跳母榻，同时异香满室，此时其母遂得有孕。翌年，他父亲调官至泉州府，师便降生于府署，是时道光二十年庚子七月三十日寅时。师初生下，系一肉团，母见大骇，以为怪物，深叹家门无后，一气而死，越日，有卖药老翁至家探视，家人将肉团奉献，老翁笑而将肉团剖开，遂得一男，举家欢喜，后由庶母王氏夫人抚养，据这一段瑞兆，如依现在原子科学时代，必笑为神话，讥为怪诞荒谬，其实，则不尽然，考诸历代圣人降迹，往往多异于常人，别的不说，就依我们教主释迦文佛，他的诞生，就是从他母胁而降，以免著污，现在师初生为肉团，岂无意义，试观师一生的履历德行，在在处处足可证明他老人是个乘愿再来菩萨，我们业障深重，生在佛前佛后，但我们现今能得亲近供养他老人，这也算是前生有著殊胜因缘，深深的有著深长的大善根。

　　二发心出家

　　师在十一岁，其父在闽为他定二门亲事，一田氏，一谭氏，皆同籍官于闽之世交。师十三岁，随父送祖母生母灵柩回湘安葬，是时请僧人至家作佛事，师始见三宝法物，心生欢喜，就此好看佛书，萌有出尘之想。师十四岁，其父早已探知师有出尘意想，恐其远走，便以种种利欲引导，留于家中，后不得已，遂请一位先天大道王先生来家，教其在家修行方法，令其参看道书，但师对此等书籍并不感到兴趣，因迫父命，不敢拒绝，遂读道书三年，是年冬月，父因公至厦门，将师付托叔父管教。师十七岁，叔父督教颇严，一日，乘其叔父不防，潜至南岳出家，但至半途，被其叔父截回，后将师送至福建泉州，交还其父。是年，父将田谭二氏，与彼举行婚礼，以阻师出家念头，一方面，又作深为一层监视，并将彼夫妇三人同关一室，师虽与二氏同居，毫无尘染之念，犹若出泥之莲花，成为闺中之净侣，师与二氏，终日谈论佛法，揭发人生无常，瞬眼之间，便是来生，其乐何有，田谭二氏，乃是官家子女，深明礼义，以三从四德，夫唱妇随，颇亦乐意而听从于师。

　　师十九岁，正是开始进入佛门，他出家地方，是福建鼓山涌泉寺，礼常开老和尚为师，出家法名古岩，字德清，(虚云一名，是后再改，)他出家后，父在泉州，心情焦急，曾派人四处寻访，但无所获。因师自幼灵性使然，生下就有一副超尘拔俗之想，出家念头，拳拳服膺不忘，潜蓄数年，时至于今，才偿其愿，由今日起，脱少爷身，就过著他方外寒苦生活，古人说：‘出家乃大丈夫事，非将相公侯所能为。'以师之志，当亦无愧，决非一般凡俗辈可望其背，且看师有今日之成就，卓然成为一代圣僧，受著千千万万人景仰，这无他，就是靠著他当时一个坚决出家的念头，忘了身躯，励苦修持，而造成今日他在佛教史上一页不可磨灭的辉煌的历史。

　　师二十岁，在本山依妙莲老和尚受具戒，隐居后山石洞三年，礼万佛忏，后探其父告老还乡，不必隐匿，安心就在鼓山当各种苦行职事，如挑水，圆头丁，厨房做菜，斋堂和人添饭，做这些苦行职事，如是三年。据师所说，在俗带来五百大龙银，就在这时，在斋堂里当行堂时买小菜供养大众，买得光光。这一点，我们想想，师在家是个少爷，他一出家，却无那种骄生贵养少爷气味，故意选择做些苦行，这在常人绝不能做得到的。

　　师二十五岁，父在乡，因频念于师，四探无著，遂感成病，而仙逝于原籍湘乡。

　　师二十七岁，闻悉庶母王氏，领田谭二氏，出家为尼，家事概交叔婶料理，从此家讯断绝，无挂无碍，正可一心从学修道。

　　师二十八岁，重居山洞潜修，日食松花，渴饮坑水，一衲蔽身，如是苦行三年，一日，似有所悟，顿觉身轻如毛，步履如飞，万念俱息，自在无碍，荡荡然如空中物，如是胜境，一年有再。

　　三行脚参方

　　师三十一岁，就发动参方念头，以广知识，师平素好异样装束，头束金刚圈，须发盈尺，活像一个道者，他这样装束，由鼓山出发，先到温州天台山龙泉庵，亲近融镜老人，到已，便问一僧人：‘请问上人，融老法师在否？'

　　僧答：‘补衣者是。'师趋前顶礼，法师全不顾理。师问：‘学人特来亲近老法师，祈望垂教。'融老顾视良久，遂问道：‘像你这样装束，未知是僧是道是俗？'师答：‘是僧。'融老又问道：‘谁教你这样做？'师答：‘学习古人，是以这样装束。'融老不觉叹了口气，却教训了一顿道：‘你知道古人持身，还知道古人持心？观你作为模样，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫，岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如楞严十种仙之一，去道尚远，即进一步，证到初果，亦不过自了汉而已！若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法，你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢？'

　　师被融老针对病处一锥，被呵被责，顿有所悟，方觉此种装束，于佛无益，近于外道，徒增异议，以是复求融老开示。融老问道：‘你要我指示你，你若听我的话，就在这里住。若不听我的话，任你自去。'师答：‘学人特来亲近，焉敢不听。'融老即赠衣服裤子，令剃头发洗净，改去异装，正于思想，教看‘拖死尸是谁'话头，从此试餐，每日两粥一饭，逐日增加，而捱饿成道一说，才觉虚妄，乃是迹近外道行为。师在融老座下亲近两年，学习教观，因师赋性天聪，深得融老禅锥，融老乃天台山老禅宿，行年八十，戒律精严，宗通说通，是天台山一位最有道德高僧。以后又蒙融老指示，到国清寺参禅学教，至方广寺学习法华经，有时回来茅庵陪伴融老，如是又复二年。师三十六岁离开融老，朝普陀山，道经奉化雪窦寺，听讲弥陀经毕，渡海到普陀，是岁在后山法雨寺过年。越年，至宁波育王寺拜舍利，至天童寺听讲楞严经。三十八岁，到杭州西天目亲近天朗和尚，三十九岁，至常州天宁寺，亲近清光和尚，四十岁，到镇江焦山，亲近大水和尚，四十一岁，到金山寺亲近观心和尚，四十二岁，到扬州高旻寺，亲近朗辉和尚，是年在寺过冬打禅七。

　　四朝五台山以报父母恩

　　师出家二十余年，自思道业未成，随风飘荡，心生惭愧，以是发心朝五台山，以报父母恩德。师四十三岁，首由浙江普陀山法华庵起香，三步一拜，一直拜到山西五台山，如是三年，终无少懈，像师这样虔诚步拜，世上少有，路中所吃苦头，罄竹难书，一日，如师过黄河光武陵地方，天已晚，不敢行，四无人烟，路旁有一摆小摊茅棚，亦无人居，歇足此间，趺坐，夜寒甚，大雪漫漫，次早，举目一望，化为琉璃世界，雪深盈尺，无路可行，过往无人，不知去向，先则枯坐念佛，饱受饥寒，既而雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，如是三日，渐入迷态，病已振作，雪止，忽来一丐，见师卧在雪中，问之，亦不能言，知是冻伤，将雪拨开，以草烤火，煮黄米粥，令食，师得暖得食，精神轻快，病渐好转，丐子问师：‘从何处来？'师答：‘从浙江南海来。'丐又问：‘到那里去？'师答：‘朝五台山。'师转问丐子：‘先生：是何尊姓？'丐子答：‘敝姓文，名吉。'师又问：‘先生：从何处来，到那里去？'丐答：‘我从五台，要往长安。'师又问：‘五台寺院，先生曾有来往吗？'丐答：‘我曾来往，人人皆识我。'雪止，丐子又煮黄米粥令师吃，又问：‘你朝五台，有何所求？'师叹了口气，回答：‘我生不见母，以报母恩，故来朝山！'丐子听著，赞道：‘善！你从远方而来，路途迢迢跋涉，天寒地雪，身负行李，行动不便，何须这样虔诚三步一拜呢？'师说：‘但我誓愿在先，不问岁月，必还此愿。'丐子听后，更是赞叹，就对师说：‘你愿难得，现今天气好转，雪尚未化，无路可寻，你可随我足迹而行，此去二十里，有小金山，再过二十里孟县，有寺可住。'

　　丐子说已，揖别而去，是时雪深不能拜，顾礼足迹，抵小金山挂单。翌日，起香过孟县，住于洪福寺，是时在寺内过年。

　　师四十五岁，正月离开洪福寺，起香，三步一拜，抵怀庆府，拟在城内南海寺挂单，寺僧不准，又折城外露宿，是夜被寒所侵，腹痛极剧，清早，又负病拜香，至黄沙岭，岭顶只有一破庙，无遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜痀泻数十次，起动无力，庙在山顶，无过往行人，又无医药疗治，此时，只有瞑目待毙，但无悔念，至夜深，西边忽有火炬，疑为匪徒，细看良久，乃是文吉，心中喜悦，即呼之，文吉执火炬来照，一见是师，惊问曰：‘大师父！你怎么还在这里？'

　　师将经过情形相告，文吉一见师病倒，坐在师身边，抚摩慰藉有加，取药冲清水给师吃，又替师换去污秽衣服洗净，煮黄米粥给师食，师吃已，大汗直流，内心轻快，病即愈，师感其恩，揖手道谢：‘两次危险，都蒙先生救我，感恩不尽！'

　　文吉道：‘这是小事，人有危难，坐视不救，非君子也。'师合掌又问：‘先生，要到那里？'文吉答道：‘要回五台去。'师道：‘惜我病身，又是拜行，但也不能同先生一道去。'文吉说：‘我看你由去年至今，拜路不多，那年能到，况你身子不好，可勿拜，朝拜也是一样。'这时，师重重叹了口气说：‘先生之意可嘉，但我出世，生不见母，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官，父因我而促寿，昊天罔极，耿耿数十寒暑，特此发愿朝山，冀求菩萨加被，佑我父母脱苦，早生净土，任他百难当头，非到圣境，死亦不敢退愿！'

　　文吉听后，大受感动，就对师说：‘你真孝心，算也难得。我今回山，无甚急事，我愿代你担负行李，伴你行程，减你负担。'师谢道：‘有劳先生，先生功德无量，倘我拜到五台，愿以此功德一半回向父母，一半奉送先生，以作酬救相助之德。'文吉合掌道：‘不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。'文吉在这照应师四日，师之病逐暂复愈。

　　过数日，起程拜香，行李由文吉负担，此时师身无重负，行动轻便，一日可拜四十里，也不觉苦，经二阅月，至太谷县，难相寺挂单，一至客堂门口，拟参礼知客师，知客师一见师随身带有侍从，马上大不客气，厉声问道：‘这个化子，是你什么人？'师合掌答道：‘是我好友，我的恩人。'知客师不信，厉声又说：‘一个禅和子，出门行脚，不识时务，这几年来，北地饥荒，朝什么山，摆什么架子，甚么大老官，要人服侍，欲想享福，何必出门行脚，你见何处寺院，有带俗人挂单？'

　　知客师老实不客气，重重呵责一番，师亦认错，想欲告辞。接著知客师气愤愤地又说：‘岂有此理，一个穷和尚还摆什么穷架子，欲留欲去，任你自便！'师听了话头又是不对，便对知客师恳情道：‘我带这位文先生，请到客店住，我在贵常住打扰一单，好吗？'知客师说：‘随你。'文吉在这情形下，自己觉得很难为情，就对师说：‘大师父！这里距五台不远，我可先回，你慢慢来，你的行李不久自有人代你送上山去。'

　　文吉说著，就向师告辞，师苦留不得，师拿银钱酬谢，彼也不受。文吉去后，知客师改颜悦色，和气送单，师住一宵，清早告辞，到街上客店找寻文吉，遍寻不获，也不知其去向。过十天，师向忻州前进，一日，在途拜香，后面来一马车，车中坐一官员，官员一见师在路上拜香，下车，趋前问道：‘大师，在路上拜香，有何意思？'师答：‘为求忏悔，为报父母恩德。'官员又问：‘那么要到那里？'师答：‘要到五台山。'

　　官员听师口音，知是湖南人，官员也是湘人，彼此谊属同乡，谈笑格外亲热，官员看师身负行李，拜香不便，就提议对师说：‘我住峨口白云寺，师朝五台，必经之地，师之行李，我代你先送上山去，师父意思若何？'师遂感谢，就将身上行李解下，搬上马车，由官员带去。隔二十天，师才到白云寺，官员乃是营长，一见师到，迎至营部优待，休息三天，告辞，营长赠送路费礼物，师全不受，营长另派兵士将行李路费礼物，送至五台山显通寺，交还于师。

　　师到五台显通寺住下，先到附近各庵院进香，遍问文吉其人，全山并无此人此名，后与一老僧谈及，老僧合掌说：‘此乃文殊菩萨化身，因师朝山真诚，故感菩萨现身保护接引。'师听著，遂合掌，应声念道：‘阿弥陀佛。'

　　但菩萨显应的事，师在心里早已有这样感觉，但不敢道出，比列前两次危难，都是文吉来救，若非菩萨神力，那有这样凑巧，以此推测，便可为证，况今再由此老僧揭破，足证菩萨现身无疑。师朝五台，费时三年，又得文殊菩萨化身文吉相救，此皆由师虔诚心而感动菩萨的心，但在这三年中，除为疾病所困，风雪所阻，不能拜香外，一心正念，礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜，每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安，因此才悟古人所谓：‘消得一分习气，便得一分光明，忍得十分烦恼，便证少分菩提。'

　　五参谒各方名胜古迹

　　师四十六岁，朝五台山愿毕，下山，途便游西北诸名圣古迹，向北行，至大营浑源南境，朝北岳山，至平阳，游南北仙窟，至蒲州，游汉寿亭侯关侯，入陕境，游西岳华山，入甘肃，游崆峒山，至长安，游慈恩寺大雁塔，游华严寺礼杜顺和尚塔，游牛头寺，兴国寺，礼玄奘法师塔。翌年，到终南山与诸老同参觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸上人，同在南五台茅棚住两年。四十八岁下山，至汉中府，游汉高祖拜将台，游包城诸葛庙，游张飞万年灯，入川，游七曲山，九曲水，剑门关姜维城。四十九岁，到成都，游昭觉寺，文殊院，草堂寺，南下眉山县，洪雅县，朝峨嵋山，礼普贤菩萨，至峨嵋金顶进香，夜睹佛光，万盏明灯，如星繁聚，其中胜境，说之不尽。朝毕下山，入西康，游泸定桥，入西藏拉萨，游达布拉宫，至不丹国，游喜马拉雅山，入印度，朝佛圣迹，渡海入锡兰，朝楞伽山，入缅甸，朝大金塔。师五十岁，回国过腊戍，入汉龙关滇境，至大理，观洱海银涛，声闻数里，叹为奇观。朝鸡足山，礼迦叶尊者，游安邦大王庙，游半山鸣歌坪，相传尊者入山，八国王送至此，不忍去，在山修行，成护法神。朝华首门，此门系迦叶尊者在内入定，宛若城门，高数十丈，广十余丈，双门关闭，门缝显然。是日，师进香礼拜时，忽闻大钟之声，钟鼓鱼磬声，在地土人均欢呼礼拜，称有异人至，对师说：‘师必有道矣。'师婉谢道：‘不敢不敢。'至山顶，游天柱峰，此峰为全山最高处，据山志载：‘全山有三百六十庵，七十二大寺。'今则全山不足十寺，僧伽与俗人无殊，子孙相承，各据产业，非本山子孙，不准在山中住，并不留单，师念往昔法会之盛，今日人事之衰，叹息不已！下山，至楚雄府，在西门外高鼎寺挂单。初到未几，闻兰香满室，寺中执事僧向师道贺：‘上座至，仙兰放异香，乃上座之德感也。'师初不知，后由寺僧，引述府志载：‘山有仙兰，不见其形，遇真人而放香。今日兰香满山，必为上座德召所感。'遂殷勤招待，坚留师住寺中，师因回湘事急，却之。至昆明，经贵州，入湘省衡阳岐山，参谒恒志老和尚，至武昌宝通寺，礼志摩老和尚，赴九江庐山参加念佛会，至安霉朝九华山，渡江登宝华山，参圣性老和尚，是岁在山过年。师在这两年，行脚远游，步行万里，水驿山程，霜风雪雨，可谓极苦，然师惓惓道念，益加不懈。

　　六重游江浙

　　师五十一岁，到江苏宜兴显亲寺，亲近仁智老和尚，这位老和尚是当时三江最有名望宗匠，师在这位老和尚座下亲近好多时间，得著这位老和尚有力指示，获益不少。这位老和尚后来到广东南澳山住石岩，即现今叠石岩的鼻祖。显亲寺，系天童寺密云祖师出家地方，是时师在此寺过夏。入秋，到句容，和赤山老和尚同住山岩，赤老也是当时宗门下一位大名鼎鼎宗匠，很受一些禅和子敬仰，地方是山岩茅棚境界，亲近他的人很多，茅棚里每日的工作，是有一定，每日除讲经坐禅外，大家不分老幼都要出坡抬石头，以抬石头，作为‘看话头'口号，每日如是工作，这种工作，是赤老特有家风，有意要使一般学者，吃些苦头，此即：‘吃得苦中苦，方为人上人。'赤老用心之苦，自有禅门一个深锥处。师五十二岁，在南京与杨仁山居士研究因明论，般若灯论，是岁在净成寺过冬。

　　师五十三岁，与普照和尚，月霞法师，印莲和尚，一道上九华山，同住一间翠峰茅棚，互相研究教理，弘扬贤首宗，由普照和尚主讲华严，月霞法师主讲五教仪，师主讲楞严经，当时学者多来听讲亲近，每日除讲经坐禅外，也要出坡抬大石头，一切规模都仿赤老那样做法，一时之盛，成绩斐然。越年，谛闲法师亦来同住弘法，师在翠峰茅棚研究教义，共有三年。师五十六岁，到扬州高旻寺打禅七，至大通荻港，沿江行，遇水涨，忽失足堕水，浮沉一昼夜，流至采石矶附近，才给一个老渔翁捞起，老渔翁把他救活，送至宝积寺，但口鼻大小便诸孔流血，寺僧乃延医疗治，居数日，谢别，赴高旻寺打禅七，时病益烈，血流不止，小便滴精，师都不理，以死为待，昼夜精勤，经二十余日，众病顿愈，从此万念俱息，工夫炉火纯青，昼夜一如，行动如飞，飘然如置身于空界，一夕，心光发泄，顿见大地光明，山门外一切境界，洞然无碍，三叉河中行船，两岸树木，了了明明，看得一清二楚，这时，师自知这种境界，是心光泄露幻境，若是执著，为害甚大，此不过是参禅人所必经善境，实非圣境，师明白此底蕴，以是听其自生自灭，但师在这时紧紧迫进，其禅功，殆有一日千里势，至腊月，一个晚上，开静时，护七师倒开水，忽烫著师手上，痛极，一时失慎，茶杯堕地，一声破碎，师顿然大悟，如梦醒觉，随即信口说道：

　　杯子扑落地响声明沥沥

　　虚空粉碎也狂心当下息

　　烫著手打碎杯家破人亡语难开

　　春到花香处处秀山河大地是如来

　　师五十七岁，离开高旻，再到镇江金山寺过戒期。

　　七至宁波育王寺拜舍利燃指以报母恩

　　师五十八岁，因念生而无母，未见慈容，每以思之，辄觉心痛！遂往宁波育王寺，拜佛舍利，燃指供佛，超度慈母。每日定三千拜，一夜，在禅坐中，似梦非梦，见空中金龙一条，飞落舍利殿前天池内，长数丈，金光晃耀，师骑上龙脊，即腾空至一处，山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿，庄严奇妙，见母在楼阁上瞻眺，师大叫母亲，请你骑上龙来到西方去，龙即下降，梦即惊醒。但此梦兆，乃显师孝感真诚。师睹舍利，初见绿豆大，紫黑色，再拜，变为赤珠有光，再拜，观舍利大逾黄豆，色泽黄白。至冬月，大病顿发，已不能拜舍利，入如意寮医治，服药罔效，卧不能坐，奄奄一息，众皆谓师世缘将尽，但师以燃指不成，心生焦虑！至燃指期，师坚请参加，首座等皆不赞许，因师病重，恐有危险，师不觉泪如泉涌，曰：‘我欲报母恩，发愿燃指，倘因病中止，生亦何益，愿以死为休矣！'宗亮监院闻之，亦流泪慰曰：‘你不要烦恼，我助你成就！'次早，斋归，宗亮当家扶师上佛殿，数人帮燃，师先礼佛，众念忏悔文，起燃，师一心念佛，将此功德回向慈母，初觉痛苦，继而心渐清定，念至‘法界藏身，阿弥陀佛，'师全身毛孔竖起，顿然轻快，指燃毕，自立礼佛，不用人扶，已能行走，礼谢大众，步行回寮，翌日，病已复愈，像这，皆师虔诚所感，而得佛力庇佑。

　　八终南山入定

　　师六十一岁，前后在江浙住有十年，又思远游，目的地拟再朝五台，后入终南长住，以作修隐，由赤山出发，到镇江扬州，入山东，游东岳泰山，到牢山，游憨山老人海印寺，到曲阜，游孔庙，孔陵。

　　向西行，在途上有一夜，师宿一个破庙，庙内空无一物，只有一口朽棺，棺盖反著，是夜，师在棺盖上睡觉，睡到半夜，棺中大动数次，内有叫声：‘我要出来。'师惊醒，问道：‘你是人还是鬼？'应曰：‘我是人。'师问：‘是什么人？'又应曰：‘我是讨饭的。'

　　这时师跳下，把盖子拉开，让他出来，此叫化子状丑如鬼，真把师吓了一跳，他一见师，就问道：‘你是什么人？'师答：‘我是和尚。'化子大怒，谓师压在他头上，欲动武打师，师笑曰：‘我坐在盖上，你还动都不能动，还欲打我？'化子气馁，自往小便，后还卧在棺内。

　　是时义和团在山东各县，已有乱兆。一日，师于途中遇一洋兵，以枪向师，问著：‘你怕死吗？'师镇然答道：‘生死随你。'洋兵看师神色不动，便说：‘好，你去吧。'师赶赴五台，朝毕，欲赴终南，以乱事日甚，仍回北京，在大钟寺，观姚广孝铸八万七千斤大铜钟。七月联军攻陷北京，时王公大臣，有住龙泉寺者，与师相熟，咸劝师随帝西行，至平阳，时遍地饥荒，人民以芋叶薯叶进献，帝后食之而甘，至西安，帝住抚院，饥民遍地，有食死尸，帝谕禁之。巡抚岑春瑄请师至卧龙寺，祈祷雨雪息灾，佛事毕，师往终南山，以自种自食，过著深山生活，为杜外扰，将德清改号为‘虚云'。

　　师六十二岁，岁将暮矣，万山积雪，严寒彻骨，师独居茅棚，身心清快，一日，师坐炉边，煮芋头，趺坐待熟，不觉却入定境。新春，邻茅复成和尚来贺年，见师茅外虎迹遍满，无人足迹，已甚异之，入茅视之，师乃入定，复成和尚遂用引磬替师开静，师一睁开禅眼，看是同参复成，就问：‘你来什么？'同参复成答：‘我来贺年。'师笑说：‘我们方外人，有什么贺年。'复成问：‘你吃饭吗？'师答：‘尚未。'

　　师说著，欲举手拿芋，但手一时麻痹无力，欲举无能，复成和尚查视锅里芋头，霉高寸许，问师入定许久，师屈指一算，已是十八天，复成和尚一面替师按摩手脚，一面对师贺道：‘可喜可贺，可为人天眼目。'师答：‘这是一点少经验而已，那可说是入定。'

　　以后师入定十八天这个稀有消息传出去，先则近邻诸同参道友，如本昌、妙莲、道明、妙圆、修圆、青山、月霞、了尘诸老同参都来探视，继则全山诸师友，后则白衣居士，终日有人来问长问短，像发现一件什么新奇东西一样，使师烦不胜烦，应接不暇，师厌其烦，在夜间，一肩行李，又向千里万里烟山去，以是师就此告辞终南山了。

　　九重兴云南鸡足山

　　师六十三岁，和戒尘法师相约远游，其目的地是四川峨嵋山，云南鸡足山，由宝鸭口至紫柏山，游张良庙，过招化县，观张飞柏，至成都小住，由嘉定抵峨嵋山，礼普贤菩萨圣迹，在山居留数日，下山，过流沙河，适水涨，欲渡船，船索忽断，流又急，船小人多，稍侧即覆，师从流而下，在水浸一日，衣服及手足皆被小石割破，痛极难忍，天寒下雨，行抵晒经关，向一寺求宿，寺僧不准，令宿门外戏台，地湿衣湿不能睡，师与戒师同坐至天明。清早起程，至会理州，入云南境，过永北县，朝观音菩萨圣迹，渡金沙江，朝鸡足山，复闻石门内鱼罄声，翌日，上金顶进香，此时师又重睹滇省佛教衰败至此，全省僧规不整，鸡足寺僧，各据寺产，自称为大，师发愿在山结一庵，以接朝山海众，又为地方子孙寺庙所禁，思之欲泪，山上不能居留，遂下山抵昆明，得护法居士岑宽慈接住福兴寺，是岁在寺内闭关三年，戒尘法师为外护。

　　师六十五岁，由诸护法暨归化寺住持契敏和尚恳请出关，到归化寺讲圆觉经，四十二章经，皈依三千余人。入秋，由梦佛上人请到筇竹寺讲楞严经，传戒，此即师在滇省弘法之始，大理提督张军门松林，李军门福兴，率众官绅，迎至大理府，住三塔崇圣寺，请讲法华经，皈依又数千人，李提督福兴请师住持崇圣寺，师婉拒，师曰：‘吾不住城市，早有愿在鸡足山挂单，而山上子孙不许，今诸位护法，能为图一片地，愿开单接众，以挽救滇中佛教僧众，恢复迦叶道场，此衲所愿。'

　　众称善，乃令宾川县知县办理，于山中觅得一破院，名钵盂庵，请师住持，师将该庵重修，辟为十方丛林，迎接海众，此即师在鸡足山重兴之始。

　　师六十六岁，石钟寺住持宝林和尚，请师在该寺传戒，求戒者八百余人，是年为重兴钵盂庵，师往南洋募化，先至南甸，在太平寺讲弥陀经，皈依者数百人，到仰光，高万邦居士陪朝大金塔，秉轮到槟城，在极乐寺讲法华经，在麻六甲青云亭，讲药师经，到吉隆坡灵山寺，讲楞伽经，法缘殊胜，前后皈依万余人。是岁冬月，在吉隆坡过年，接滇省全体僧众急电，谓政府要提寺产，上海寄禅和尚来电，促请公回国，共图挽救云。

　　师六十七岁，春月回国，船经台湾。登陆参观基隆灵泉寺，又至日本参观东京各地胜迹，三月回国抵沪，随即与寄禅和尚人等，进京请愿，会庚子年随銮护驾诸王公大臣，共襄策是，得各护法帮助甚多，诸事顺利，遂获上谕，准免寺产捐税，同时又得皇恩敕赐，‘云南鸡足山钵盂峰迎祥寺，加赠名护国祝圣寺，钦赐龙藏，銮驾全副，钦命方丈，御赐紫衣钵具，钦赐玉印，锡杖如意，封赐住持虚云，佛慈洪法大师之号，奉旨回山传戒，护国佑民。内务府大臣传知虚云，谨领各件回山，永镇山门，善为布教，地方官民，一体虔奉，加意保护，毋得轻亵，此谕，光绪三十二年七月十五日给'

　　师六十八岁，请藏诸事，业已办竣。正月，运经出京，先至沪，及厦门，这段路程，全仗普陀佛顶山文质和尚，厦门转道和尚之力布置，师抵厦，忽接鼓山来电，谓妙莲老和尚于正月在龟山圆寂，是时厦门诸山长老僧众均到鼓山参加老人荼毗礼，师赶回鼓山，为妙莲老和尚建塔，传幽冥戒，至四月十日进塔，是日官绅士庶来山，络绎于道，入塔时，天坪祭斋百桌，大众诵经，上供毕，念变食真言时，忽一阵旋风，将诸祭品，旋于空中，灵龛顶一道霞光，直贯塔顶，众皆赞叹。灵骨一半入塔，一半运至槟城极乐寺入塔供养。

　　师迎藏经及妙莲老和尚灵骨灰至槟城极乐寺，大众迎者数千人，供灵时，大众念经，念到变食真言时，又忽起旋风，将万花吹散，灵龛顶涌白光，直透二里外，成为奇迹。此二事均师亲目看到，佛云：‘密行难思议'，妙老则同此类人。

　　各事理妥，师启程到母那，观音亭讲般若波罗蜜多心经，继则乘船赴暹罗，船中无素食，终日趺坐，有一英人至师前，问曰：‘大和尚，要往那里？'师知英人能懂说华语，回答：‘要往云南。'英人邀师至客房坐，出糕饼牛奶，请师，师恐荤质，婉却之。英人又问：‘你是云南何处？'师答：‘是鸡足山迎祥寺。'英人说：‘此寺规矩甚好。'师问：‘先生曾到过吗？'英人答：‘曾做过腾越昆明领事官，曾到该寺参观。'英人又问师：‘到外国何事？'师将请藏经回滇，因路费缺乏，先到槟城化缘事相告。英人再问：‘那你有公文吗？'师将公文证据及缘簿示之，英人慷慨地在缘簿写捐三千元，此亦奇缘，英人请师素食，同船到暹罗上岸分手。师住龙莲寺，讲地藏经，期内，英人到寺拜谒，付三千元，即辞去。师讲毕，因法会殊胜，众请续讲普门品，听者数百众，一日，师趺坐，一定九天，忘记讲经，一时暹京哄动，出定后，经讲毕，国王请师至王宫诵经供养，官绅皈依数千人。

　　师六十九岁，偕善庆和尚到雪兰峨观音阁，旋至怡保参观石洞，后往槟城极乐寺，讲起信论。越年，运经起行，取道入仰光，所载藏经，分乘三百余驮，人马同行，几及千众，经腾越、下关各镇，多承地方迎接，在路上数十日，人马平安，独由下关进大理时，忽雷电交作，洱海波腾，云气变幻，作奇景，而无雨，至寺门，行迎经大典，安妥，乃大雨滂沱，每日仍大放晴，成谓洱海老龙，来迎藏经。是时云贵总督李经羲，奉谕派员到大理，率官绅接旨迎藏，目睹斯事，大赞佛法无边。

　　师七十一岁，滇督李帅，暨其家眷来寺皈依。夏间，由鼓山转来湘乡家信，拆阅，系师在俗之发妻谭氏所寄。信里这样写道：

　　拜违尊颜，时深系念，奈云山阻隔，音问难通，疏慢之愆，职是之故，遥维德公大和尚，动定绥和，法体康健，曷胜远祝。忆君遁别家山，已五十余年，寤寐之间，刻难忘怀，未审道履何处，仙乡何在，未获卫侍左右，实深歉疚！今春正月，侧闻高隐闽海，优游自得，闻之不禁悲喜交集，然究未知的实下落，真令悬恋难测，因念上离父母养育之恩，下弃吾等结发之情，清夜思惟，其心安忍！况今兄薄弟寒，父母年迈，吾等命乖，未能兴宗继嗣，家中无倚靠之人，宗嗣无接续之丁！每念及此，未尝不涔涔泪下也，儒以五常为道，昔湘仙尚度文公，及妻，且我佛以亲怨平等，调达耶输，尽先度之，想吾等与君岂非缘乎！既不动乡关之念，还须思劬劳之恩，吾等无奈之何，今将家事，略述大概。

　　自驾别后，慈父令人四探无著，恸念于怀，常感有病，告老回家，养病一年余，至甲子年(同治三年)十二月初四日巳时逝世，丧事办妥后，姨母(即庶母王氏)领我并田氏小姐，同入佛门，姨母法名妙净，田氏鹅英，法名真洁，我名清节，家事概交叔婶料理，多作善举公益，余不烦叙。鹅英吐红，披缁四腊，撒手西归，乙亥年伯父在温州病故，我大哥现牧西宁府，荣国(从弟)偕鹅英三弟赴东洋，华国继续君嗣，至富国从君去后，未见音信，古谓大善无后，君虽僧伽再世，然顿绝二祠香烟，虽是菩萨度尽众生，未免使愚迷谤无孝义，吾本于孝义有亏，常慕君之灵根深厚，志昂誓坚，若运花之不染污泥，又何必远离乡井，顿忘根本，吾之所以痛苦呈书者，特为此也。去冬(宣统元年)己酉岁，十二月初八辰时，姨母王氏(比丘尼妙净)告辞西归，在弥留时，跏趺说偈，偈云：

　　每因恩爱恋红尘，贪迷忘失本来人！八十余年皆梦幻，万事成空无一人！

　　今朝解脱生前累，换取莲邦净妙身。有缘念佛归西去，莫于苦海甘沉沦！

　　说毕，敛视寂逝，异香数日，端坐巍巍，俨然如生，嗟呼！世虽梦幻，本人也感涕矣！今寄数语，使知家中事务，信到之日，速请束装就道，万勿迟延，并将富国一同回家，(富国从弟，前与师同走出家。)不枉清节倾渴翘冀，端尽愚忱，是吾所深幸也。况兹圣教凋零，楚夏风俗，君岂不知，伏祈我师如迦叶尊者，放紫金光，同作法侣，满腔蓄泪，尽形一望也。鄙语千言难尽，意义在不言中，匪朝匪夕，盼祷无涯矣！肃此敬叩慈安，伏乞丙鉴不宣。

　　君亦鸿雁别故乡，冲霄独自向南翔，可怜同巢哀哀侣，万里秋风续恨长！

　　望断天边月，泪泉泻满睛，我栖湘江上，竹痕已成斑！

　　君必成大道，慧业日当新。昔时火宅侣，原是法城亲。

　　尼弟子清节顶礼百拜，哽咽泣书。(宣统二年二月十九日)

　　师看了，感慨万端，但又得悲喜交集，悲者，悲庶母抚育之恩未报，喜者，喜庶母出家四十余年，命终心不颠倒，留偈而逝，即生西之兆。

　　师七十二岁，是年宣统三年，辛亥革命，武昌起义，清帝逊位。师在祝圣寺领众打禅七，革命风声，传至滇省，地方大乱，人心怆惶，各省逐僧毁寺，风动一时，在滇省掌新军为协统李根源，恶诸僧徒，亲督队伍赴鸡足山，逐僧拆寺，又想师乃一穷和尚，何得各方民心敬仰，必有怪术，乃指名捕师，各方寺僧，惊惶逃窜，师寺中百余僧众亦皆惊恐，劝师逃避，师曰：‘诸位惊惧则去，老衲不畏矣。'李根源领兵入山，驻军悉檀寺，毁金顶鸡足大王像，毁佛殿，毁诸天殿，师以事急，亲自下山会见李根源，但至军门首，守军不肯通报，师迳入，见李根源与前四川布政使赵藩同坐殿内，师至前致礼，李不顾，赵藩与师有旧，遂问师来此何干，师将情由陈述。时李公怒形厉声问道：‘佛教有何利益？'师笞：‘圣人设教，济世利民，为善去恶，从古政教并行，政以齐民，教以化民，佛教教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁而天下太平。'此时李公怒气稍温，又问：‘泥塑木雕，岂不空费钱物？'

　　师答：‘佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，令人起敬畏之心耳。人心若无敬畏，无恶不作，祸乱以成，即以世俗言，泥山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂，以及东西各国之铜像等，亦不过令人心有所皈，及起其敬信之忱，功效不可思议，语其极则，若见诸相非相，即见如来。'

　　至此，李公略现悦容，呼左右具茶点来，又问：‘何以和尚不做好事，反而做许多坏事，成为国家废物！'师喟然感叹一声答：‘和尚是通称，有圣凡之别，不能见一二不肖僧，而弃全僧，岂因一二不肖秀才，而骂孔子，即今先生统领兵弁，虽军纪严明，其亦一一皆如先生之聪明正直乎！海不弃鱼虾，所以为大，佛法以性为海，无所不容。'

　　这席话，说服李公，李公笑颜逐开，知师非凡辈，俯首致敬，留师晚斋，秉烛深谈，由因果说到业报，由业报说到世界相续，由世界相续说到众生因缘，由浅入深，言愈畅，而理愈明，此时李公猝然大叹：‘佛法如此广大，吾已杀僧毁寺，罪业深重，奈何！'师慰道：‘此一时之风气，非公之过，愿公以后，永护佛法。'

　　李公大悦，翌日，李公随师移住祝圣寺，蔬食数日，八月初四日，山中忽现金光，自山顶至山麓，草木皆作金色，李公感动，遂执弟子礼，请师为鸡足山总住持，李公引兵离去，是役，若非师至道苦行，恐不能易转其恶念于刹那间，以是佛门有托，全赖于师。

　　是年，上海佛教同人来电，促师至沪，共襄佛教大局，因民国初立，订制佛教会新章，略与诸方抵触，时师北行至沪，与寄禅、冶开，诸公斡旋，于南京晤孙中山，商改订会章，事毕，复与寄禅同往北京晤袁世凯。佛教局面稍靖，寄禅忽病，坐脱于北京法源寺，师为料理丧事，扶柩至沪，在静安寺开佛教总会成立大会，及寄公追悼会毕，师领滇黔两省分会公文，及滇藏支会公文，准备回滇，李公根源，广书介绍函，与蔡锷诸公，共为护法。

　　师七十三岁，回滇后，即开办佛教分会，在文昌宫成立大会，举办佛教学校、布道团、慈善医院。

　　师七十四岁，创滇藏佛教分会。

　　师七十五岁，回鸡足山，重修兴云寺。

　　师七十六岁，在祝圣寺与鬼授戒。

　　师七十七岁，再到仰光，请回高万邦居士所送玉佛，在龙华寺讲经。

　　师七十八岁，在腾冲保山，各寺讲经。

　　师七十九岁，唐督继尧派员备书，令宾川县同入山请师，到昆明超度将士万灵，师不得已，应诺前往。是时道途多艰，县以乘舆及派兵护送，师却之，只挈徒修圆同行，至楚雄途中遇匪，搜出唐致师之函，威吓拷打，师曰：‘不必打，请见你们总司令。'

　　即拿见其首领杨天福、吴学显，他们一见师，大声喝道：‘你是什么人？'师答：‘我是鸡足山和尚。'问：‘何名？'答：‘虚云。'问：‘进省做什么？'答：‘做佛事。'问：‘唐继尧是个匪，你为何去帮忙他，他是个坏人，你与他来往，亦是个坏人。'师答：‘你说坏人，亦是难说。'‘何以难说？'答：‘往好处说，人人都是好人，往坏处说，个个皆是坏人。'‘怎么说？'师答：‘假使你与唐两位，都是为国为民，为福国福民，乃至你们部下，个个都如此，岂不是个个都好人。从坏处说，你说唐是坏，他说你是坏，各有成见，如同水火，兵连祸结，害尽人民，岂不是个个都是坏人，老百姓从左是盗，从右是匪，如何可怜！'

　　杨吴等人，听了皆笑，吴说：‘依你说不错，那么怎么办呢？'师曰：‘依我说，你们不要打，请你们招安？'吴曰：‘照这样，你不是叫我们投降吗？'师说：‘不是这样说，我说招安，因为你们都是贤才，是招国家之贤士，以安地方，只要你们不存私见，安民救国，岂不是好。'吴听了，颇有意思，问师：‘那么向何处办理呢？'师答：‘向唐办理。'吴说：‘向唐就不干，为什么？他杀了我许多人，关禁我许多人，现在我正要向他报复，还要我向他投降，这点，是我不能办的。'

　　师曰：‘先生勿误会，我说向唐办理，因为他现在是中央委来的官吏，事权在手，将来你是中央官吏，你事权在手，他缎杀你许多人，我这回去做佛事，就是要超度兵士亡魂，至若关起来的人，我这回要请他大赦，你的人也不能例外，你如不听我劝告，古今战争，胜败难说，你与唐各有各的力量，究实你比他为难，他有人有财有补充，有中央力量，比你为强，我今日不是向你招安，路过此地，都算有缘，为国息争，为民安乐，方外人不惜饶舌。'

　　这席话，杨吴等人听了，大受感动，反为托师做个媒介代表。师说：‘代表之事，贫衲实不敢当，请你们提出条件，我有机会，当向唐说。'杨吴等审议再三，提出六条：(一)在招安前放回我们的人。(二)不得把我们的兵解散。(三)不得将我们职权取消。(四)我们队伍归我们管。(五)过去两家战争不得追究。(六)招安后彼此兵丁不得有两样待遇。

　　师曰：‘以此条件，想不成问题，俟与唐商后，当有公事给你们，及派员接洽。'，吴曰：‘那么，烦劳老师父了，事若办好，我们感谢不尽。'师曰：‘不必言谢，我是顺便经过的。'

　　此时杨吴对师格外优待，备美荤席款师，杨吴见师不举箸，即改素菜，是夕款谈甚欣，欲留师住，师以事忙，翌早，辞行，送路费食物及备舆马，派人护送，师却之。

　　师到昆明，唐派员招待，住圆通寺。是晚，唐见师说：‘与老和尚别几年，我祖母、家父、室人，相继谢世，心已难安，更加土匪遍地，民不聊生，将士伤亡，孤魂未度，因此想做三件事：(一)作一场大佛事，求佛加被，消灾免难，超荐亡灵。(二)将圆通寺建一大丛林，弘扬佛法。(三)办一完善之大学，以教育青年。第三件，我自有人办，至第一二件，除老和尚外，别无他人能任。'

　　师听唐公提此三事，合掌赞叹道：‘公发弘愿，斯世希有，是菩萨心，衲知识浅薄，无此能力，建丛林事，海内大德多人，但圆通寺非丛林地，住不过百众，请再考虑。至做佛事，日期不多，可代效劳。'唐公曰：‘师言圆通寺地方不合丛林，甚高见，往后再说，做佛事如何办法？'

　　师即提三事，向唐公商议：(一)道场起经之日，全市禁屠。(二)大赦牢狱。(三)赈济难民。

　　唐公曰：‘一三事可照办，至二件，系中央司法主权，唐不能自主。'师曰：‘国家多事，中央已不能顾及，只与司李商之，便能做到，以迓天休。'唐公首肯。师又向唐公报告路上遇杨天福吴学显之事，藉此大赦，将他们的人放出，亦易于感化。唐听说，当下大喜，即斟酌办理大赦招安事。

　　师八十岁，春月，在昆明忠烈祠启建水陆道场，法会开始，即大赦及禁屠，于会期中，唐派员与杨吴商招安事，委二人为大队长，从兹地方安靖，二人始终不变。当法会开始，师上坛拈香时，全坛蜡烛尽开灯花，状如莲花，霞彩夺目，法会圆满，空中现出宝盖幢幡，飘漾云中，全城目睹，罗拜于地，唐公感动，合府皈依于师。

　　师八十一岁，唐督仍请师建水陆道场，请师住持华亭寺，师将寺名改为云栖寺，又将修建重兴。

　　师八十二岁，滇省自顾品珍倒唐夺政后，二月起天雨不息，城内可行舟，七月旱灾数月，热毒蒸腾，喉疫大作，死人数千。是时师初住云栖寺，遭此凶岁，诸事暂缓进行。一日，师与具行上人同进城，归途，拾一包裹，开视，内有金玉钏金钗环镖等物，滇币八千元法国币万余元，视毕，复裹之，待人来寻回，日将暮，离寺尚远，将物带走，俟明日再来等失主，后登报找寻，将到山下，渡海时，忽见一女子跳海，急趋救之，力牵上岸，女不肯，仍寻死，强伴至寺，已入夜，令她换衣，与之食不食，师劝慰良久，女自言姓朱，长沙人，生长云南，年十八岁，父在城内福春街开药行，只生我一人，因孙师长到家求婚，自称未娶，父母信之，过门后，知有元配，悉受骗，元室凶恶，屡遭毒打，父母又畏孙师长势，求生不得，求死不能，因此带了多少钱财逃出，欲往鸡足山投虚云老和尚出家，以不识路道，走了两天，在途上惊有人来追，包袱失落，今则非死不可，师询失物相符，遂交还，又慰藉。翌日，师通知朱孙两家来寺解释，以因果法示闻，其夫及大妇，跪在佛前，立誓忏悔前非，相抱而哭，视者动容，在寺住三日，男女老少数十人，发心皈依，受戒而去。

　　师八十三岁，重建云栖寺，时陈太史筱甫，将自己花园送与农林学校，取回胜因寺地址，改作云栖寺下院，建殿堂寮房，又修太华寺、松隐寺，在山下新建招提寺，改村名为招提村，在后山深林中，捡一包袱，内有金银币等值二十余万元，送与政府为赈济用，众谓常住困难，应留常住。师曰：‘佛制僧人不得拾遗财，今已拾之，已属犯戒，归于常住，更为非议，诸公乐捐己财，以种福田则可，僧人无粮募化则可，拾遗归常住，衲不敢也。'众称善，遂拨赈款。

　　滇省连年灾旱，人民病苦，喉疫大作，死亡无数，上自将领，下至士民，无不思唐公旧德，群议定迎唐公回任，唐回滇督任，诣寺请师祷雨，坛设云栖寺，祈祷三日，雨大降，人民喜悦，喉疫一症，依然蔓延猖獗，唐说：‘闻雪能止喉病，今已暮春，何能得雪？'又请师求雪，越日，雪下盈尺，喉疫顿息。

　　师八十四岁，是年建云栖寺七众海会塔一座。

　　师八十五岁，修理金山祖塔，七佛塔，共十六座，修全寺佛像，五百罗汉，胜因寺大殿，铸大铜佛三尊，修西方殿，塑三圣像。

　　师八十六岁，在寺讲经，传戒，打禅七。

　　师八十七岁，在寺讲经传戒，是时戒期殿前枯梅开白莲数十朵，前后菜园，所有青菜尽放青莲花，每花中心立一佛像，然此瑞兆，真属稀有，成为万古嘉言，张拙仙有诗为志：

　　华亭千岁劫如灰云瑞重逢五色开苦菜遍呈青玉佛枯梅欣涌白莲台

　　法筵优钵诸天雨道树菩提自性栽正听阇黎宣戒本一花复现一如来

　　师八十八岁，在寺讲经传戒，建幽冥大钟楼。

　　师八十九岁。与王九龄同来香港，时陈铭枢主粤政，派员来接至广州，住颐养院，同游白云山能仁寺，陈请师住持曹溪南华寺，师以年龄高迈，却之。至厦门福州，回鼓山，讲金刚经，赴育王寺拜舍利，再朝普陀，文质和尚陪至沪。是年冬月，鼓山达本老和尚圆寂，派人到沪商事。溯师自六十五岁至八十九岁，均住在云南宏化，在这漫长二十余年间，把云南衰微已久的佛教，全部复兴起来，在师手头，所修建的寺院，大大小小已有十余间，其中云栖祝圣两寺规模最大，作十方丛林制，开单接众，讲经坐禅，以师之德，深获全省人民爱戴，无不奉为活佛，花神地神，亦感师德，屡次应现瑞相，以证其行，依这一端，我们凡夫肉眼，亦能看得出师是不可思议的人物。

　　十重兴福建鼓山涌泉寺

　　师九十岁，国府主席林森，海军总司令杨树庄，前省政府主席方声涛等人，屡思整顿鼓山，非师莫属，以是前后函电多次邀请，师因念鼓山乃薙染之地，义难辞却，则应邀请，师自接任鼓山住持，应兴应革，大为整顿，寺内规模，完全取法金山，将旧时用钱购来百余名首座，九十余名知客，悉数取消，禅堂首座邀请金山寺霞后堂，客堂知客定为八名，禅堂每日三枝香，增为十四枝香，不许寺内经忏在佛殿建台，不许俗乐梵音合奏，这样改革，寺内经忏逐渐减少，几已绝迹。昔日香花道场，今日变为清静乐土。

　　师九十一岁，在鼓山住一年后，诸事整理，略为就绪。春期传戒，在戒期间，丈室丹墀两株凤尾铁树，忽然开花，花大如盆，须瓣若凤尾，如优昙花，远近来观，络绎于道。据古德相传，两株铁树，一为闽王手植，一为圣箭祖师手植，皆唐代物，千年以来未尝开花。

　　师九十二岁，传戒讲经，办学戒堂，办佛学院，建平楚庵、西林庵、云卧庵等院宇。是年戒期，笔者获得殊胜因缘，到鼓山求戒。船至马尾，是日，师派惠亮师到船上照顾，引导我们至鼓山，比至，见一老人立在天王殿外，蓬发满鬓，须白垂胸，惠亮师说：‘这是老和尚。'

　　我们一群人闻悉，遂向老人顶礼，老人很慈悲指示我们到客堂休息。求戒毕，笔者就在丈室当侍者。入夏，师请苏州灵岩山慈舟老法师到鼓山讲四分戒本，以是因缘，笔者又得亲近慈老学习戒律。

　　师九十三岁，是年春期传戒，忽来一老者，须发皓白，容貌清奇，直入丈室，跪师前求戒，师问姓名，曰：‘姓杨，福州南台桥人。'至受菩萨戒毕，给戒牒后，不见踪迹，后有妙宗师至南台龙王庵，见神像与受戒老人形貌相同，戒牒又在神像手中，人咸称笼王受戒，南台哄动，成为奇事。是次戒期，笔者也在戒堂当引赞师，又在丈室当侍者，曾看此白发苍苍老人，余凡眼，但察不出彼是异人，只觉此老人举动有异于常人，终日缄默不语，似有飘飘然长者之风。同戒期，有广东老居士，张孝廉玉涛来寺受具，彼年已六十有六，戒期毕，重请慈舟老法师在法堂讲四分戒本。佛学院，请心道印顺两法师为教授，是时笔者为该院督学兼文牍书记。入冬，一个晚上，天寒地冻，朔风飒飒，禅堂正打禅七，外面忽起一阵噪杂声，有人说：‘不得了，火烧大寮。'迅即传入禅堂，把大家吓了一跳，一阵，火即熄灭，但此遭火患，是有人图不轨，故意纵火，幸得天龙八部拥护，火一起燃，风头立向东转，又幸脚手众多，才把这场微小火患熄灭，名山古刹，方保无虞，后查明纵火的人，是一些不守清规而与师作对的人所为。唉！这些坏蛋的业障鬼，以后个个都得到现报，不善而终，因果滴滴无差，诚无谬语。是年，国府主席林公到山，彼两老攀谈甚欣，几忘寝食，余也在侧侍奉茶水，只觉林公鹤发朱颜，俱长者风，谈笑慈祥，为人可亲，全无半点官僚身架，彼信佛极笃。

　　师九十四岁，春月，延请上海应慈老法师临鼓讲梵网经上下两卷，以是因缘笔者又得亲近应老，讲毕，师请应老法师在鼓办华严大学，但因校址条件不协中止，笔者即随应老至沪，听讲一年。忽闻十九路军在闽举事，全省寺庙停止留单，独鼓山仍留海众，云水僧人涌集至千余人，常住米粮虽困，但尚能维持两粥一饭。

　　师九十五岁，春期传戒，重请慈舟老法师讲四分戒本，又将鼓山佛学院重新整顿，邀请慈舟老法师主持院务，慈老改为法界学院，另招新生，慈老来函，令余回鼓就学，是时全国各省学者，因慕慈老戒学兼优，各方闻悉，纷纷赴闽就学，共有二百余人，院内全体学生戒晚，教行并进，院规严肃，一时之盛，可与闽南佛学院媲美。六月新建放生圆落成，因旧时放生圆在寺内，臭气熏天，极不卫生，又不雅观，师在舍利窟左右，另择新址重建，将全部放生移出寺外。又将寺内放生园故址全都拆除，建为云水堂、传戒堂、佛学院、沐浴室。

　　一早，师过早殿回来，趺坐间，似梦非梦，见六祖至，语曰：‘时机已到，你可回去重修南华。'师突醒，甚异之，但也不置尽信，昏昏又入睡状，六祖又来催去，如是者再，清早老人过堂回来，卸下衣袍，对观本法师及之清侍者师说：‘奇怪，我清早一连三次梦见六祖来叫我去重修南华。'师说著，似有感慨万分，又说：‘南华祖庭，为天下五宗发源地，道场本应重修庄严，惜我虚云年已高迈，恐不能如师命矣！'说已，慨然不置。过三天，果然接粤北绥靖主任李公汉魂，电函邀请师住持南华寺，事应梦兆，真亦奇事，师本不敢应诺，但以六祖有梦兆在先，必有因缘，师即提三个条件，回覆李公相商：

　　(一)六祖道场南华寺，永作十方丛林，任僧栖止。

　　(二)宜争取原有子孙房众，愿意交出，不可迫胁。

　　(三)所有出入货财，清理产业，交涉诉讼等事，概由施主负责。

　　倘允三事，即来参看。李公覆电照行。并派吴秘书种石暨广州香港缁素十余人，到鼓山迎迓。

　　是年，师要离开鼓山到南华巡视，鼓山常住举行隆重大会向师饯行。次早，师照旧过堂吃粥，在斋堂向大众表堂辞别，八点正，打云水板，合山大众著海青齐集山门外，与师送行；当家盛慧、复腾、知客宝光一群人等，至丈室谒师送行，他们一到丈室，内面寂然无声，不见老人，质诸侍者，侍者亦云不知，四处找寻，都不见师之踪迹，各人甚异。宝光回客堂打电话问鼓山下院，下院覆电云，老人一早已到山下多时了，合山送行诸大众闻悉，面对面相笑而散。原来老人过了早堂，不回丈室，绕道到天王殿拜韦驮菩萨；拜毕，迳出山门下山，他这样静静离开，是不敢打扰合山大众替他送行的。

　　师离开鼓山，职权暂交盛慧老当家代理，但离开鼓山不到数日，在一个晚上九点，寺前三楼回龙阁全座被毁，损失惨重，常住当家慨叹万分，对大众说：‘我们觉得很惭愧，老人坐镇鼓山时，有歹徒故意纵火焚烧鼓山，始终都烧不去，他老人一离开鼓山数日，回龙阁全座被毁，教我们有何面目可回覆他老人呢？这真使我们惭愧极了。'后通电南华告知老人，老人覆电云：‘俟他回鼓再想办法。'

　　十一重兴曹溪南华寺

　　是岁，师到南华，只见殿宇已倾，房屋破坏，只得盖搭葵莲竹屋以住众，而诸方来客，达数百人，粤韶官绅眷属多来随喜，皈依甚众。是冬传戒，入晚说菩萨戒时，山门外忽来两道电光，近视，乃猛虎也，时达官贵人有带兵弁举枪欲击，师急止之，虎伏阶下，驯若家犬，师为说三皈依戒，嘱其勿伤人，应归深山去，虎三叩首，似晓人意，遂摇尾而去，临去时，回头顾视，状似依依不舍，至每年间，此虎必在寺之左右出现二三次，但不伤人。

　　师九十六岁，李公汉魂调任东区，兴建乏人相助，事益艰难，春期传戒后，应香港东华三院邀请，赴港启建水陆法会，事毕，回鼓山重建回龙阁，建回龙阁事，全部交托其皈依弟子徐孚料理，徐公系福建财政厅长，不到半年，回龙阁巍然回复旧观。师辞住持，请圆瑛法师继任。师重回南华，但南华建筑费需数十万金，时间非历数年不可，而各等工作计划，按步就班，逐渐建设，先建祖殿、观音堂、寮房，是冬，寺后伏虎亭之北，卓锡泉之南，有老柏三株，枯已数十年，今而忽发新枝嫩叶，成一瑞兆。

　　师九十七岁，南华循例春期传戒，将解戒，曹溪驻防军第十六团团长林国赓，由穗携来一白狐，于南华放生，师为说三皈五戒，纵之后山林麓，时常来寺求食，狐受戒后，即不食肉，喜吃果饼，修寺工匠，戏以肉赠食，狐即怒目爪擦，以示相欺。后窜去，数日不见。一日，为乡人所逐，攀升树巅，沙弥白师，师出展望，狐一见师，即攀下，在师前跃跳，状若驯犬之见主人；自此前后狐常在丈室盘桓，每听师音声，摇尾趋前，状若要求听师法要一般，师慈颜以待，常与说法；当师对它说法时，白狐前脚伏在地面，作礼拜状，两目灼灼有光，以示恭闻。自古狐狸听法，时有常闻，但此亦成一奇迹。入冬，寺内打禅七，是时老人有病，一个晚上，余与观本法师，副寺福真师均入禅堂坐禅打七，丈室仅存老人一人，老人因渴欲饮开水，从床而起，室内黑无灯火，忽撞及桌角，腰间受重伤，倒地呻吟许久，禅堂开静余等回来，才发觉老人倒地，此时老人几不能言语，观本法师著惊，叫寺内数僧人将老人扶起，用药醋擦；天明，马坝皈依弟子罗站长闻悉，马上到韶关延医来寺医治，但医一次，师已拒绝，两月后伤势才复愈。

　　师九十八岁，照例传戒，此时师又有病，不思饮食，在戒期中佛事，师一一都能应付，尤其在传比丘戒时，登比丘坛，尚须人扶，说比丘戒，一说八九点钟不停，声音宏亮，愈说精神愈好，像无病状，像这，似有神护助。是时西藏荣增堪布活佛，罗格更桑等十余人来寺皈依。

　　师九十九岁，春戒后，应穗诸护法居士邀请。赴广州讲经，又赴香港东莲觉苑建大悲法会，秋后回南华。

　　师一百岁，春戒，各方来寺求戒更多。寺内设坛每日礼忏二小时，祈祷世界安宁，超度阵亡将士。寺内大众减省晚食，资助赈款。

　　师百零一岁，重修曲江大鉴寺，为南华下院，又修月华寺，以接海众。

　　师百零二岁，南华建设工程，已完成八九。又将两年众弟子供养果资二十余万元，拨交赈济饥民。

　　师百零三岁，是年传戒，寺内老樟树神来求戒。七月日机八架，绕寺不去，一机俯冲，投一巨弹，中寺外河边，无伤人，机群又复在寺旋绕，后向马坝飞去，两机相撞，机毁人亡，此后日机不敢再飞来寺。十一月，应国府主席林公暨中央各院长邀请，在重庆建息灾法会。

　　师百零四岁，息灾法会圆满，受各政要设斋招待。三月回南华，修七众海会塔。六月创办戒律学院，寺内办义学，收教乡村贫民子弟。

　　溯师自九十六岁至百零五岁，前后住十一年，南华所有各堂宇工程全部竣工，总计新建殿堂房宇庵塔二百四十三间，新塑大小佛像六百九十尊，备极庄严，昔日古刹，今日重光，寺貌焕然一新，各方禅和子，饱参饱学法师们，也济济一堂，寺内晨钟暮鼓，佛殿经声，禅堂香板声，斋堂胡板声，凡丛林制各堂户的板声，现刻在南华已是样样可以听到，一时之盛，不亚金山高旻，此谓人杰地灵，人是万物之本，有创作之灵，实有作为，现今南华有此鼎盛，究其功，还是有赖于昔日六祖大师神怡灭化，三次移驾于闽山叮咛促请，惠公在西之灵，当亦破颜而笑也。

　　十二重兴曲江乳源云门大觉禅寺

　　师百零五岁，由李公汉魂邀请重兴曲江乳源云门大觉禅寺，师念云门乃天下祖庭之一，是事是理，亦应复兴，以是应诺李公之请。是年十二月，师由曹溪移锡云门，决心重兴大觉禅寺，复振云门宗风。查云门大觉禅寺，乃系文偃禅师道场，是六祖门下五宗派之一，天下禅门所归，清季虽有重修，然其规模极小，殿宇无多，逮及于今残宇颓垣，沦于榛莽，凋残荒废，古刹晦光，师发大愿，决心重兴，以慰偃祖在西之灵。

　　师百零六岁，正是日军攻陷乳源，诸方多来云门避难，以使常住食粮极困，日以木薯粉为代，但云门建设照旧进行。

　　师百零七岁，第二次世界大战结束，政府通令全国寺院诵经，追荐亡者，穗官绅请师主持法事，九月十七日坛设六榕寺，启建水陆道场七昼夜，结坛时，寺内绯桃，忽然开花，重台璀璨，得未曾有，随喜十余万人。法事毕，师应潮汕官绅之请，到潮州开元寺大弘佛法，皈依受戒甚众。

　　师百零八岁，春期，仍赴南华传戒。入夏，应香港东华三院请作平安法会。赴澳门讲经打七，赴中山县建大悲法会，两处皈依者万余人。事毕，回云门，修建殿宇。

　　师百零九岁，仍赴穗港宏法。是时有美国詹宁士女士求皈依。

　　师百十岁，修建云门殿宇全部，工程已告完成，溯师自到云门，昼夜辛勤，更改方向，重奠地基，大兴土木，广造梵宇，历时九载，计建殿宇寮房，一百八十余楹，开放生池，建海会塔，装修佛像，大小八十余尊，工程之大，不下南华，于今古刹重光，梵宇巍峨，此等伟造，然舍师之愿弗能为也。

　　师百十一岁，仍赴南华传戒打禅七。

　　师百十二岁，梦至兜率天内院，觐见弥勒菩萨。

　　师百十三岁，离开云门北上。

　　十三重兴江西云居山真如寺

　　师百十四岁，在上海玉佛寺打禅七。七月初五日到江西云居山。考云居山真如寺，自唐代元和年开山，为历代祖师最胜道场，自道容祖师开山，弘觉道膺继之，共后齐禅师、融禅师、老夫舜、佛印了元、圆悟克勤、大慧宗杲，皆曾任该寺住持；而过化者，有赵州谂、云门偃、古塔主、洞山聪、圆通秀、真净文。居士中如白居易、王日休、苏东坡、黄山谷、秦少游、吕居仁等，不计其数。现今师到云居，一见真如寺被日军焚毁，只见毗卢遮那大铜佛，兀坐于荒烟蔓草中，不禁恻然神伤，以历代祖师道场零落至此，倘不重兴，古刹将湮没，遂发宏愿重修。

　　九月，粤垣弟子比丘尼数人，闻师至云居住，拟往拜谒亲近，费半月路途方达，沿西路登山，削壁插天，草深没膝，路狭难行，盘山二十余里，方抵石门，到真如寺，但见断垣残壁，瓦砾荒榛，遇一禅人，问道：‘老和尚何在？'禅人以手指之，则见牛棚，蔓草支离，积以成壁，鞠躬而入，乍不见人，稍立定，乃见老人坐在板榻上，如入定状，旋即师开眼视之，问曰：‘你们何能到这？'以是各人陈述悃忱，师道：‘我初来此，祗有四僧人，本欲结茅同居，不意衲子闻风踵至，不一月，已近五十人，牛棚以外，仅有破屋数椽，你们已看了，既来，那么你们就来这里且住数日吧。'

　　十月后，各方僧人来者众，食宿两餐，均由上海简玉阶居士施资。师于此时，筹划垦荒，开田种植，及修建殿宇等事。是冬，曲江南华寺请传戒法。

　　师百十五岁，先计划修造大殿，以毗卢遮那大铜佛，高数丈，为明代万历年间，圣慈皇太后渗金铸造，旧日殿瓦，以铁为之，因山高风劲，泥瓦则易飘摇，今欲建殿，应先铸造铁瓦，乃集僧众，具罏锤，自铸之，及铸千僧锅四口，大铜钟二口，是时缁侣云集，已过百人，其中人物，百工俱备，国内外僧俗道友闻讯，施助净资，有人有土有财，事易举矣。师遂分僧众为二部，能土木工程，修造殿堂者为一部，开垦种植，艺茶竹工又为一部，众皆踊跃。夏五六月，首建成法堂一幢，上为藏经楼，置碛砂、频伽各一藏；开垦部分，亦开成禾田六十亩，种田博饭，俨然百丈风规。七月，新建僧寮，上下楼二十余间。师所住牛棚被焚，众劝师移住新建楼房，师曰：‘我爱其古雅也。'仍缚茅树竹，照旧造成居之。

　　师百十六岁，加建寺内堂宇，香积厨、五观堂、客堂、禅堂等处，陆续告成。

　　师百十七岁，兴建大殿、天王殿、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼及各殿堂房舍，次第落成。师之重建云居，其规模采取鼓山、南华、云栖，各殿宇图式，仅及三载，佛国楼台，重新涌现，渐复唐宋旧观，此固师之道德足以感动龙天，而众缘成就，实有不可思议者，如此次重兴云居，十方善信，自愿随喜，群情踊跃，更博海外佛弟子热情拥护，现今寺内住众近千，而昔日名山古刹之凋零，今日之鼎盛，殆有天壤之别，云居虽在千辛万苦艰难建造中，更益现师之德力伟大，若非菩萨乘愿再来，却无此之异迹创造成就。

　　师百二十岁，十月十四日(农历九月十三日)化缘已尽，安详示寂于云居山真如寺，他老人临终时，尚不忘慈心度生之怀，谆谆训导后人：‘应以法为重，努力精进，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。'此是最后训，以是一代圣僧，从此与人间暂时告别，嗟呼！我们业重，以后却不能再睹这位大善知识了。

　　然而关于老人一生的事迹，大家迭有见闻，现在我编写这篇见闻事略，名虽见闻，其实闻者多，见者少，写时多依据香港岑学吕老居士所编他老人的年谱，作为参考摘要，如要详细，可参考他老人的年谱，使你读了，不禁忘形于色，五体投地。现在吾国这位年已一百二十岁高龄的瑞人，现今的活菩萨，化缘已尽，坐脱云居，这个恶耗传来，真像一颗陨星从天而坠，日月晦光，六种震动，大家心里都感到有点不快，好像婴儿失去慈母一般，幽幽长夜，茫茫大海，以后还叫什么人来救拔我们呢！所以，我们再度恳请他老人在常寂光净土中，不动本体，倒驾慈航，乘愿再来人间，把我们这一班呱呱在哺的婴儿救出火坑，重新把他抚养起来，这点，就是编者的一个愿望。

　　佛历二五○二年十二月八日写于香牙小苑

　　上虚下云恩师老和尚遗训

　　弟子陈侣豪

　　吾死后化身毕请各位将吾骨灰碾成细末，以油粉面粉共骨灰和好，做成丸果，请送放河中以供水族结缘，满吾所愿感谢不尽

　　还债人虚云顶礼

　　偈曰

　　虾恤蚁命不投水吾慰水族身掷江冀诸受我身愿供同证菩提度众生

　　请各法侣不必忧虑生死循业如蚕缚茧贪迷不休

　　囚闭忧喜欲除此患努力修炼妙契无生明通性地

　　断爱憎情脱轮回险参净三学坚持四念誓愿圆成

　　质幻露电证悟真空万法一体离合悲欢随缘泡水

　　吁嗟我衰老空具报恩心宿债无时了智浅识业深