洛桑嘉措：修心七义教授 第十讲

　　修心七义教授     第十讲  一九九五年十月二十五日

　　气量勿狭隘

　　忿是瞋心的支分，比如有人说你不好，或者看到他人行为不善，然后心中起忿怒心。我们在修心过程，会有很多同我们唱反调的，不是修心的，忙着世间法的。我们会想这些人不好，做坏事，不好好学佛，会对他们生气、不欢喜，这是气量狭隘。

　　以我来说，不是要主持校务，是想住持教法，有心保护教法，看到有些人，虽然了解佛法，但说的佛法不对，心里不太高兴，不忍心让他损法，就会生瞋怒之心，这也是气量狭隘。真正来说应该对他观想，观他的功。我想众生根基不同，有些真的为住持教法，有些在破坏教法，所以也不用太执着，看不惯他们而起瞋心，也没有用处。如果认识破坏教法的人，可以向他解释，若无法劝他，也不要生气，对他没有好处，对自己也没有好处。其实一位真正的修行者，看到他人做恶事，或者行为不善的，也会对他生瞋心，不喜欢心。

　　思惟自己生气，没有好处只有害处。世间上众生种类繁多，而且不一定是他错，可能自己看错；而且对他们生气，或骂他们都是不对的，对他人恶口生瞋心，对自己无益。所以当我们劝人时，先思惟说这些话，是否对他有益处，倘无益处不要说，引起自己生气受痛苦。有时心想劝他可能会听，结果是适得其反。这时应想：我劝他不听反而生气，已尽我的能力，我为利他，这不是我的过错。安慰自己，不可对他生气。实际上有时真的有利他的意乐，劝他反受其骂，那时可能生烦恼，起愤怒心，也许是自己说的不善巧。

　　父母希望儿女成为有用的人，栽培他，要什么给什么，但是不如所愿，让自己失望，一定很生气。这时要想自己已尽最大能力，不是自己的过错。因为自己没有神通，无法知道怎样才好，不要太执着吧。例如世间许多事情，当你满怀希望教人做，甚至付出很大的代价，他全部放弃，辜负你的期望，所以你讨厌他，起了忿恨心。一个陌生人，找你麻烦，甚至打架，你不会很恨他；假使一位受你恩惠的朋友，无理取闹，找你打架，你一定会痛恨不已。这时忿怒的话，修心一定会退失。

　　世间上类似这种事情，发生了太多。如果发生在自己身上，应该思惟：我付出所有能力，帮助他，而今他找我麻烦，错不在我，如果我对他生气，不是前功尽弃吗？我只有忍辱就对了。进一步想，可能我前生对他忘恩负义，才会得到这种果报，这个因是自己种的，我要承受，要忍辱，而且是得到最好的修忍辱对象。经上说忍辱是最难实行的；如能实行，就是种下一个成佛的因，亦即解脱殊胜因。

　　对普通不相干的陌生人，修忍辱比较容易；但是对挚友亲人，当他们损害你时，要修忍辱就很难了。对非亲或陌生人修忍辱，好象没有战争时的演习一样，演习时没有遇到敌人，胆子壮得很，等到真正作战时，就不是那末回事。一般人看起来都能把忍辱修得很好，但是遇到伤害你的境时，你就毫无办法，什么叫忍辱也不知道了。有段故事，有个人正在打坐修忍辱，另外一个人看到就说：「你在干吗？」他说：「我在修忍辱！」「你在修忍辱，那末你就吃大便。」打坐的人立刻很生气的回答：「你自己吃。」那人说：「哈哈！你真的在修忍辱呀！」所以，马上知道是不是真的在修忍辱。我们真的遇到伤害时，如果无法修忍辱，那就是忍辱的力量不够。

　　要对伤害自己的人修忍辱，伤害的人有两种：一种是曾经很亲近的人。一种是陌生人。像这种情况，要小心翼翼对治，先祈愿希望对境时，能够修忍辱，不被瞋心所干扰；有时常思惟，如果他人对我这样，能不能忍受。有位西藏人说，共产党不管怎样虐待，他可以忍辱，但是西藏人打他，他就受不了，不会放过他。有位朋友怀念在西藏的一些人，他要回去，我劝阻了他。我常劝朋友，以前的事已经过去，不要再提了。自己认识的人，自己的亲人，你的忍辱无法提起，而且瞋心也无法压住。所以修心，就是要对治我们遇到境所生起的烦恼。因此特别是在对治这种境时，要谨慎小心，就是违缘转成菩提道，这时就必须做到，同样取舍也是一样。对于其他境修心，也要去体行，在遇到缘之前，没有心里准备，就没有能力去对治，而怀忿恨在心，就无法修心了。所以气量勿狭隘是很重要的。

　　勿作喜新念

　　有些好象是装着，今天好好修持，明天又好象没有修持。好比我们布施给乞丐食物，当你给他时，他对你很好，不布施就不理你了。自己朋友中，平时很合得来，要好的时候，自己什么东西都可以给他，但遇到小小违缘，或是做错什么事，就恨他、讨厌他，同他分开。我们面对亲人、仇人，都要同样看待，遇到违缘也不要改变。譬如有些人修心时，表现很认真，但是一下突然改变，外表也消失了，然后也不修心，行为变坏了，一下子变成另一个面貌。要保持良好行为，不可以渐渐改变态度。不管是快乐或痛苦，或是面对亲人、仇人，我们的态度要平衡。

　　勿贪着报取

　　譬如有人供养一样东西，向他道谢，过了几天，还是再提起说声谢谢，不管什么时候都提这件事，这样做会变成很奇怪。好象说：「你给的东西很好，还要一个。」别人不管给你什么东西，当然要向他道谢，但不是常常提这件事，心存感激就可以，外表不一定要现相。以前有个人，送垫子给人家。有一天那个人对他说：「你给我垫子之后，我的寒病都好了。所以常常想你给我的垫子，实在很好。」他似乎看出对方再需要一样东西，他就买了外套送他。那个人穿了外套，又找他说：「非常好用，我穿了以后，都不冷了。」送东西的人没有办法，只好对他说：「你最好不要来这里。」虽然收了东西，意乐很好，但是对方很烦。即使别人供养一些东西，要想是我好好修学佛法，才能得到。所以应认为佛法真的很好，应该常常想给我这个缘，所以对佛法生信心，不管什么时候，有没有人供养，我一定要修持佛法；即使有人供养，我要把它用在佛法上。当自己在修心时，别人会供养，那时可能想：我很有修持，已经这么多人供养，希望能得更多的供养，希望得到护法神的加持，也同样得到那伽的帮忙等。不可以靠修学佛法，想得到的供养。以前有位出家众，到拉萨去见一位仁波切，听他讲经，那时自己很穷。当时西藏很有名的贵族，像国王一样，住的房子像王宫。有一个人拿了一些糌巴，以及酥油送给他，说是那个贵族供养，他收到很高兴，他同国王一样，这东西等于是国王给的，起了我慢心。其实拿东西供养他是仁波切，是他化身的。当仁波切讲经时，他对大众说：有人收到一些糌巴酥油时，他想是国王给他的，他不知道是自己上师给的。后来他马上知道是说他，就站起来礼拜。

　　所以有时上师及佛菩萨，会化现一个在家人送东西供养。因此只要好好修持，都可能得到供养，三宝也会加持。所以有时得到别人供养的时候，这是因为自己有好好修持，才有这种果报，这时更要发心好好修持。

　　五浊厚重时，转成菩提道

　　在这五浊恶世时，自已遇到违缘转成菩提道，这是非常殊胜的。五浊是众生浊、劫浊、命浊、见浊、烦恼浊，世尊在世时就称为五浊恶世，寿命差不多一百岁，现在我们的寿命在七八十岁当中，我们无法修持，福报慢慢减少，所以我们变成命浊；要知道我们寿命是很短的，因此学佛要下更大的力量，以前的人烦恼比较细，没有粗烦恼，主要的是瞋心没有那末重；现代人烦恼粗重，瞋心也大。以前的人吃的自然界的东西，现代人还要吃些化学药品，不然无法生存。所以我们在享受浊，就是说我们所用的东西，也变成浊，所有东西都变成这样，因此贪心瞋心都很粗。国与国之间，人民与人民之间，都存在着瞋恨心，要找一对长久相处的很难，亲戚也一样彼此不讲话，因为瞋心太强。痴心也重，讲经听不懂，坏事不用说都了解，这些是烦恼浊。以见浊来说，以前国与国之间见解不同，宗教上没有多大差异，现在宗教上也奇奇怪怪的见解，同一国家中也一样。人与人不合，就是见解不同，社会上就有很多争吵。经上说出家众争论的是见解不同，一般人所争论的是生活的问题，社会动乱之源。

　　因为我们现在寿命浊、烦恼浊、见浊，所以众生的善根都差。现代人为了一点小事，气在心中，永远不会忘记；别人请求帮忙做些事，不肯答应；受了别人伤害，一定报复；劝人好话不会接受，坏话喜欢听。所以现在是时浊，是不好的时代。以农作物来讲，以前不用很大功夫，可以收获很好，以我看到的玉米有手臂一节长，现在差得太多了。费很大力量，才能得到好收成。虽然说世界都在进步，吃的东西要化费很大的力量，所以叫时浊。现在是去除快乐的时间。

　　我们要在五浊厚重时代，转成菩提道是很重要的。以这个时代修心是很困难的，如果下定决定去修的话，所积聚的功德来比较，以前人一生当中所修的功德，同现在一天所修的功德，现在的比较大。世尊在世时，比丘受比丘戒一生的功德，远比现在一日受比丘戒功德小。因为这时代比丘少，现在五浊恶世，有很多违缘，要受比丘戒也很困难，佛菩萨欢喜，所积功德比较大。现在世界上，说邪法比说正法的人多，说正法当中也有很多差别，所以在这时代能好好修心，佛菩萨特别欢喜。在困难的时代，而能做到，才是难能可贵。就像在非常渴的时候，得到一杯甘露。我在西藏时，在一个山洞中读经，差不多四十五天，平常煮山上的一种草像茶叶，吃起来没有什么味道。心想这四十五天好象没有吃到什么，后来到寺庙请格西买酥油，一种特别的酥油，是一般倒茶时，上面有一层油，只有格西能得到，他们会把自已碗中的一层油累积起来，便宜卖给别人。我去格西那儿买酥油时，他教我先坐一下。因为老和尚有最好的糌巴，后来他把糌巴放在碗里，还有较硬的乳酪。那是因为最好的糌巴，最好的茶，最好的酥油，上面还有一块乳酪，至今记忆犹新。

　　因为有困难，所以影响很深刻。在这个时代中，修学佛法的人，真的努力修心的很少，我们如果努力修持，佛菩萨一定欢喜，这也是前世积聚资粮祈愿而来的，在这稀有难得时，我们能去实行，功德是无量的。我们处在五浊恶世，能够修心有不共的功德，这时适当的修心，是非常之好，你们回去好好的修，会尝到修心的味道。没有尝到这种味道的人，犹如大地的麈沙，真的可以体会修心的，就像手上的沙。你们回去可能在很拥挤的地方，那时思惟：这样人潮拥挤，忙忙碌碌，他们在追求什么？为了今生的快乐。有的看似聪明，任何时地不择手段，权谋诈取都在骗人；有的愚蠢，受人以鼻；有的装模作样，似是很有学问；有的想荣华富贵，有的想安定生活。他们穿著不同，肤色不同，但是目标是一致的，寻找各个所需的今生快乐。然而付出很多代价，他们真的得到真正的快乐吗？可能在台湾没有，在美国也找不到。尽管衣锦荣归，荣华富贵，犹无浮云，还是不能得到真正的快乐。

　　在这五浊厚重时，我们为了未来究竟乐，为利有情愿成佛。生了这个念头，然后努力修持，目标同一般人差得太遥远了。我们现在有皈依救护处，充满着无限的希望。我们用种种理由思惟，修学佛法的殊胜利益，了知轮回的过患；如同在山上往下看，可以猜测许多人的目标，是为什么？为得到快乐，但最终为的都是生死轮转的事。这种思惟是很重要的。

　　以前我在山洞读经，下面有平原。有个特别暇日，在这草原上有很多出家众，野餐烧饭。我有时一清早出洞，坐在石头上背经，看下面煮茶，茶上的油清楚可见；心想我有这里的茶不好喝，受那末多苦，还不如下山跟他们一起。有时又想对治这颗心，但是仍然想他们吃的东西。我常想是不是该下山，回到寺庙去，以我来说多做一点事，可以多赚一点钱很容易，就可以到处吃玩。有一次差一点放下经典下山去。如果真的这样做，今天就不会在这儿同你们讲经了。

　　老师时常教诲我，有一次我同老师说：「你看他们在那里多快乐。」他回答：「你真的认为他们快乐吗？」我答复是的。他说：「那些人不好好持需要的戒，而且是违犯寺规跑出来郊游，他们吃在家人的供养，一天天的坏下去。现在这些成就的老和尚，没有一位是年青时玩出来的，我们所喝的茶虽然不很好，但我们学习经典，天天增长智慧。」他又说西藏有种动物，他夏天吃草，住得很好很快乐，但是它是畜生，它能做什么？那时上师说了修心七义的一句偈，我已经忘了。因为上师的教诲，所以留在山上读经典。后来我想他们化在家的供养，不好好修持，还不如野兽，它们不会化在家人的供养，它们只过它们的生活，而不会造很多恶业；而那些出家众正在造恶业，所以再看到他们也不会想参加。

　　由自胜解力　摧苦及恶名　求治我执教　今死亦无憾

　　上面所说的法，起了一种希求心，自己有胜解的力量，不管自己有多大的苦难，或是恶名，都不在乎，只想求对治我执的教授；因为一切的过患与痛苦，它的根源就是我执。已经知道了根源，要尽量去对治，修心全部为了对治我执；如果依照教授去实行，就能生起清净心，即使现在死也无遗憾了。

　　如果真的好好修持，后世一定比今世好，而且有把握不堕三恶道，所以也就不会后悔了。

　　修心七义是由切卡瓦大师对大众教授的，最主要的传承是由金洲大师传下来；首先传时不是全部传，是一句一句慢慢传下来的，传到阿底峡尊者。阿底峡尊者传仲登巴上师，仲登巴传博多瓦、仅峨瓦、博勤瓦等三位大师，博多瓦传朗日塘巴，传夏热巴，传切卡瓦，切卡瓦讲授修心七义是对大众。格西切卡瓦生下来时，脚底有轮相，自幼聪明，他的家庭背境是红教，他想要成佛一定需要比这个更多。于是他到各地去寻访求法，他遇许多出家众在辩论，问他们学什么，有位告诉他学一些宗义，他想学习宗义就可以成佛。可是他又想宗义还不够，他听到修心八颂：「尽其损恼我取受，愿将利乐奉献他。」他觉得非常好，他想到卫藏跟朗日塘巴上师学，到了卫藏知道朗日塘巴上师圆寂，他想找他大弟子学。后来知道是夏热巴及另外一位，他们两位代替朗日塘巴上师管理寺庙，他听到两位有许多争执，他想有争执总是不好的。后来才知道他们的争执，原来是各自谦虚，为让对方当主持这件事。世间人通常是你不行我来，抢着要当。后来他到格西夏热瓦那里；夏热瓦正在对大众讲经，但他没有听到修心教授，他并不满足，他想可能还有其余的。有一天正好休息时间碰到夏热瓦，他就把自己衣服铺在地上，请格西夏热瓦坐。夏热瓦问他需要什么？他说有些问题想请教他，类似讨论一些问题。夏热瓦说：「你不用跟我讨论什么，我在讲经时都已讲过。」切卡瓦问：「我们修行是不是一定要这两句修呢？是依据那部经典。」夏热瓦说：「你要成佛一定要依这两句的意义修。你可能对龙树菩萨有信心吧？」他答有信心。后来夏热瓦提起宝鬘论的偈颂：「愿彼所作恶，于我果报熟；是我所行善，于彼果报熟。」切卡瓦说：「请你给我一个教授。」后来夏热瓦给他一个修心八颂传承。

　　切卡瓦修行了很久，他想我应该把修心七义向大众讲授，于是就向大众公开。世人烦恼越来越重，世尊在世时，转四谛*轮度脱五比丘，也有很多人证初果二果以及阿罗汉果。可是我们依四谛*轮，解释再解释，也根本没有办法解脱；在阿底峡尊者造道炬论后，许多印度及西藏修行者，得到解脱，那时道炬论最有用的一种法；过了一段时期，道炬论又不管用了，那时就用菩提道次第广论，修行也得到解脱。现在我们广论从头到尾都读了，但还是无法调伏自己的心。可能会想广论还是不够，还有其他的，就是浓缩广论在修心七义中比较好，最后连这个也没有办法，可能要找科学家了。因为佛法最殊胜的教授都用不上，因为我们的心太难调伏，太顽固了，所以我们要靠修心七义，慢慢地把广论修持用在上面，道炬论都可以用在上面。

　　以上是切卡瓦的简略，切卡是坟墓的意义，他在那里修行，所以称他切卡瓦，他的名字是依希多杰，他很聪明，学任何法一日中都可以了解，藏文经典可以背三四十卷。