圆春法师：随念三宝经释 第1课

　　随念三宝经释 无尽吉祥妙音

　　(第1课)

　　全知麦彭仁波切造  益西彭措堪布译  圆春法师讲解

　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

　　顶礼浩瀚前译三根本！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。

　　如果我们以前学过这个注释，那么这一次学习是相当有必要；如果以前没有学过的，这一次学习也是无尽吉祥的开端。不管是学过的也好没学过的也好，大家一起来学习都是能够展开无尽吉祥的因缘。这部论典的学修对我们来说是相当具有意义的，因为就是面对着三宝，我们很多人虽然在三宝的怀抱里面却都没有感觉到三宝怀抱的这种温存，这种温馨，这种幸福；没有在三宝的怀抱当中感觉到自已是天底下最幸福的一个人。甚至有些人在三宝的加持当中入到三宝的团体当中来，还觉得自己是天下最可怜的人。在痛苦的时侯没有想到三宝，没有向三宝祈求赐予自己自在；然后在快乐的时侯也没有想到三宝，没有觉得自已的快乐是三宝给予的；所以我们不管是在痛苦的时侯，或者快乐的时侯都应当想到三宝。在想到三宝的同时你有一非常美满的感觉，有一种幸福的状态，在这种幸福和深深打动自已的这种美妙的依靠感当中，我们应当时时祈祷三宝。

　　只要我们珍惜了三宝的这种因缘，所有的圆满、所有的妙好、一切的吉祥无不成办。然而我们皈依了以后，很多人在三宝上面认识不够，所以没找到前面所说的这种幸福感。在痛苦的时侯觉得绝望，在快乐的时侯忘乎所以，没有在喜乐痛苦当中有一颗随念三宝的心去把持自已的飘摇的心识。把飘摇的心识也放到三宝的广大无尽吉祥的怀抱当中来，这是我们没有智慧的地方。所以这个注释让我们认识到三宝的功德以后，应该重新来判断自已的这颗心识：它有没有真正的“皈依”？有没有“皈依”的这种深刻的信念？有没有“皈依”的这种誓言的坚决？这些都是需要我们去思考的。

　　我们来看这部注释的标题：有一个主标题和一个副标题。主标题就是“随念三宝经释”，副标题就是“无尽吉祥妙音”。副标题是对这个注释的一个副标题，也就是“无尽吉祥妙音”是指“释”，不是指《随念三宝经》，而是指这个注释。但是由于这个注释是对《随念三宝经》的注释，所以才成为一个无尽吉祥妙音。而这是对于“无尽吉祥妙音”和“随念三宝经释”显示的关系：一个是主标题一个是副标题。副标题主要是对于“释”的副标题。对于主标题我们后面会学习。我们今天只是看副标题：

　　【无尽吉祥妙音】

　　我们分开来看“无尽吉祥”和“妙音”。“妙音”是指能诠，也就是注释能诠句，称为妙音。为什么呢？因为这个注释有一个完全开显佛陀所说《随念三宝经》密意的这个侧面，所以称为是妙音。微妙之处就是因为它能完全开显佛陀所说的《随念三宝经释》的密意，这是它的妙处所在。“无尽妙吉祥”是作用。什么样的作用呢？所诠义的作用。一旦让我们接触了以后，这个所诠义就会在我们内心当中引申无尽吉祥的因缘，有这样一个不可思议的作用。

　　所以我们需不需要寻求或者说学习这个妙音呢？就看我们想不想获得无尽吉祥？假如我们想获得无尽吉祥就应当来学修这个妙音。学修这个妙音不管是从听闻的角度，还是思维的角度，还是串修的角度都会让我们引申无尽的吉祥。我们来听闻这个《随念三宝经释》，大家今天能够产生无尽吉祥的因缘；你回去思维这个“妙音注释”也能够产生无尽吉祥的因缘；你随时随处忆念这当中的义理也能够在你的生命当中不断产生无尽吉祥的因缘。所以这个作用是在你听闻时就能形成的，在你思维的时候能够增上，在你修习的时候能够不断的去圆满。所以，我们这部论典的闻思修确实是非常具有意义。因为我们大家都希望获得无尽吉祥，所以需要来学这个妙音。

　　“无尽吉祥”中的“吉祥”是什么意思？“无尽”是什么意思？吉祥的意思就是：圆满和妙好。什么叫不吉祥呢？也就说不圆满，不妙，不好。发生了一件不好的事情，这就是不吉祥；出现了什么东西不妙，这就是不吉祥；出现了什么东西不圆满，这也不是吉祥。“吉祥”是非常好，极为妙，完全圆满，这就是吉祥。我们谁不希望出现的事情都是好事呢？遇到的人都是好人呢？一个人有吉祥的因缘的话，遇到什么事情都是好事，遇到什么人都是好人，做什么事情都是非常妙。在因缘上都不会欠缺，都不会有损失，什么都是给自己带来圆圆满满、顺顺利利、平平安安这样一个状态。

　　从暂时增上生是如此，从究竟的决定胜上也是这样子。我们想修行善法时，不能够形成一个好人好事好心好念，所做的也都不妙；然后做一件事情做不圆满，这些都不吉祥；甚至我们想修行、想解脱，这个时侯也做不好、也不妙、也不能圆满，这也是很不吉祥。我们想发菩提心，不能做好、不能做得很妙、不能做圆满这也是不吉祥；我们想获得佛果的这些修行，想学习般若的妙法，但是这个过程中有不好的事情出现，有不好的人阻止，有不妙的事情发生，有不妙的情况出现，或者说自已怎么学都学不圆满，修也修不圆满，思维也思维不圆满，这些都是有不吉祥的地方。吉祥就是反过来：事事都好、事事都是妙、事事都能圆满，不仅是世间能好能妙能圆满，出世间的一切因缘也是能好能妙能圆满，这就是吉祥。

　　前面的“无尽”是修饰“吉祥”的，也就说“吉祥”的作用它不是有一个穷尽，在数量上几下就数完了，在时间上三两天就结束了，这样我们也会痛苦不堪，我们也会觉得很难受，这就是一种衰损——从吉祥最后会走向不吉祥。只有无尽吉祥才会永远从吉祥走向吉祥。假如从吉祥转变成不吉祥这就还是有欺诳，最终没有意义，因为会失去吉祥。而“无尽”呢？不仅不失去吉祥，反而会增长广大，越来越会以一种让我们惊讶的收获看到它的出现；所以“无尽”也是很重要的。虽然有吉祥只是让我们看到一两次，那不算是最圆满最吉祥的，必须要让我们永远都出现，时时处处、永永远远、相续不断、源源不绝，这才是我们希求的。所以“无尽”也是很重要的。假如没有无尽那我们就会失去吉祥，有了无尽以后我们就不会失去吉祥。总的来说“妙音”的作用就是要让我们从一接触它以后就开始生起吉祥，而且以后将不再失去吉祥，就会一直吉祥下去。

　　具体来说：“无尽”包含广大和深远这两个侧面。“广大”就是从量上来说，尽虚空界无有穷尽，就说明它的作用是广大无边、浩瀚无穷，这样不见边际的一个吉祥；也就说广大到了不可限量。这就是尽虚空遍法界的显现吉祥。“深远”就是从时间上面来讲，它的影响将会到永远，尽未来际、日日夜夜、生生世世，都会相续不绝地显示吉祥，这就是影响深远。在时间上不会有暂时的间断，不会有一个穷尽之期，在时间上面也是一个无尽，在数量量级上面也是一个无尽，是广大而深远的这种无尽，这样就会看到有源源不断、相续不绝的吉祥出现，越来越增上，越来越妙、越来越好的吉祥出现，这是由“妙音”所显示的作用。

　　为什么“妙音”会有这样的作用呢？我们前面讲到：妙音是能诠的一个比喻，就说明这个能诠能够完全显示、开显佛陀所说的《随念三宝经》的密意；所以它和《随念三宝经》紧密相连，而《随念三宝经》主要是在给我们诠释不可思议的佛法僧三宝。佛法僧三宝又是万千吉祥的殊胜源泉，所以指向佛法僧三宝。由于佛法僧三宝不可思议，所以作用也会不可思议，这是三宝带来的无尽吉祥。所以无尽吉祥的作用虽然是妙音的作用，但是我们要知道这正是三宝产生的，三宝能产生无尽吉祥。而产生无尽吉祥有一个因缘：就是以此妙音作为因缘，因为妙音一开显了三宝，让我们认识到三宝的这些功德以后内心生起信心，以我们的信心对于所缘的三宝去祈祷，就会无尽展开吉祥因缘。所以还是回到三宝上面来。

　　为什么佛法僧三宝是万千吉祥的殊胜因缘呢？在《无实鼓声陀罗尼经》中讲过：“佛世尊难思，正法也难思，诸行不思议，异熟亦难思。”就是因为佛陀世尊难可思议，他所宣说的妙法难可思议，他的随行的这些僧众难可思议。同时，我们信心的力量也是不可思议。由于我们以不可思议的信心沿着不可思议的三宝，最后我们的果报也自然是不可思议，难以想象。所以这最主要是所缘对境不可思议，然后我们的信心的力量也是不可思议，自然内外交感所引生的异熟果报也就无法测量，不可思议。

　　在佛经当中讲过说：“虚空无有边，佛功德亦然。若有能量者，穷劫不可尽。”虚空无有边际，佛的功德也是一样，没有边际。但是即使虚空可以衡量，佛的功德也是无法衡量。穷劫尽劫都无法去衡量佛陀的功德。正因为佛陀的功德广大如虚空，究竟如法界，无可思议，正法的功德广大如法界，究竟如虚空；僧众的功德也是广大如法界，究竟如虚空不可思议。所以皈依的功德，以信心去皈依，这个功德也就不可思议了。

　　正因为这样，全知无垢光尊者在他的《心性休息》当中讲到过说：“皈依功德若有形，超胜虚空无量倍。”也就是皈依的功德如果它有一个形象的话，那么连虚空都会超胜。不仅超胜虚空一倍两倍，而是超胜了虚空无量倍。就是这么广大浩瀚的功德，你说怎么不吉祥呢？怎么不广大，怎么不深远呢？所以皈依所引生的吉祥因缘，是极为广大、极为深远的、不可思议的。为什么不可思议呢？因为佛法僧三宝不可思议啊，这个对境太不可思议了！

　　就像世间上面我们大家都很熟悉的一首诗：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”看到水这么清澈，让人感到不可思议，为什么它会这么清澈让人觉得不可思议呢？因为它有一个源头，这个源头就是活水，有活动的水，鲜活的水，源源不断地涌过来，就会使这个池塘非常地清澈，非常地妙好。同样的我们为什么会活得好呢？这是因为有三宝的源头啊。为什么会有一点的吉祥呢？就是因为有三宝的源头。所以在这个世界上面有一个人，他有一点安乐，我们应该知道这是三宝给他的。虽然他这一辈子不一定信佛，但是绝对他前世是信过佛。他才会在世间有一点享受，有一点快乐。没有离开三宝之外有一丁点的快乐，有一丁点的吉祥的。所有的吉祥都是由三宝带来的。如果这个世间充满三宝，这个世界就充满吉祥。有一分三宝的因缘就会有一分无尽吉祥的因缘，所以我们需要去认识这部注释的功德。我们生起信心以后，才欢喜地去学，只有欢喜地去学，才知道佛法僧为什么功德不可思议。这样我们无尽吉祥的因缘才会稳固增上，才会成为最幸福的修行人。

　　所以我们必须要去了解三宝。如果不了解三宝的功德，你怎么生起信心呢？有些人说我已经学过一遍了。但是仅仅学一遍你就已经完全了解三宝的功德了吗？不可能！三宝的功德不可思议啊。在后面我们大家学的时候你就知道第一遍学的时候，有些功德你是没有去注意的。你思考不够啊。在《广论》当中讲到过，就是皈依，要生起皈依的力量，必须有两个事要做好：两个因是生起皈依两个两个因。哪两个因呢？一个是怖畏心，另外一个是信心。怖畏心就是要看到恶趣的恐怖。就想到自己是一个要掉恶趣的。我是一个恶趣的地狱的种子。我身心上面有种种的恶趣的因缘，我今生本来就够苦的了，我还要来世更苦。来世不仅是一辈子的苦啊，它是一个千生万世说不尽的苦！难以想象，一想起来就让人胆战心惊，这样子的痛苦。所以一个人他充满恐惧的时候，他才有这种强烈的求救之心。在轮回当中我们的苦必须要认识，有认识苦才有出苦的希望，有这种出离痛苦的意乐，才有远离它的一天。

　　首先要有这种畏惧心。自己要有一种惭愧，在轮回当中是一个很可怜的痛苦的人，自己是一个很触目惊心的苦因苦果的身心相续，对自己的轮回要首先生起自己的惊恐，害怕堕落，害怕痛苦。首先看到自己苦的状态，让自己感觉到“不解决一刹那都坐立不安”的那种感觉。生起觉知苦，就是皈依的第一个力量。因为象一个人他在临死之前的时候才容易掉泪的，我们往往是不见棺材不掉泪。假如我们看到在这个世界上面，处处都是我们的活棺材，在这个轮回当中没有哪一个安乐的人。在自己的生命都是堕落的痛苦的绝路，这样子，想绝处逢生的求生的本能绝对让你会去寻求保护的。就像一个人掉水以后他自然会求救的。平时看起来谁都不求的人，到他掉水的那个时候，他就喊爹喊妈就想求救了。所以，首先要认识苦，这是第一点。所以我们说，你学习一个教法，就会对其他教法生起信心。因为什么呢？假如苦的认识不够的话，你就会对求救的心上面力量不够。所以大家首先要有这种苦的觉知。

　　第二个因缘就是生起信心，这个信心是什么样的信心呢？也就是深信三宝有从怖畏当中救护的能力。你如果对于三宝的能力认识不够，那么你就会在怖畏出现的时候，想到我怎么办呢？我怎么办呢？从来没想到要祈祷三宝。什么事情发生的时候，我着急我着急怎么办呢？从来没想到过要祈祷三宝。一个事情办不好的时候，都想到完了完了怎么办？也没想到办法在哪里？就在祈祷三宝上。就没有深深地相信：三宝有能从你所有的怖畏当中让你救护出来的能力。你没有相信三宝有这种全能，全部有这种能救护你的能力。你根本没有从内心深处相信的话，那么你的三宝的皈依的力量也太弱了！所以前面的怖畏痛苦，求救之心如果是一个虚言的话，那么你的皈依也是一个虚言。如果你的这种深信三宝的能力上面有所不足，甚至是一句空话，那你的皈依也只是一个表面的皈依，内心根本没找到依靠的感觉。

　　我们前面的这个“怖畏痛苦”不能停留在口头上，不能成为一句空话。我们深信三宝的能力，也不能是停留在口头上的一句空话。而是我们求救的心和我们的这种信心都是要发自灵魂深处的深信不疑的状态。这样子，我们求救的心很有力量，我们信心很有力量，然后我们的皈依才有力量，这两个因如果做得非常地坚固、非常地猛厉，那么他的皈依就能够转动自己的内心，使自己能够生起非常坚固的皈依、非常猛厉的皈依。这两个因缘我们大家都要努力。

　　假如我们学了《随念三宝经》的注释以后，一方面对于我们苦的觉知会有一些了知，会知道一部分自己的可怜，但主要的我们会知道三宝确实有一个完全救护自己的能力，这个能力是世界上最超凡、最圆满的全知、全能。这样在心里生起信心的时候才会踏踏实实，而且强力地皈依，在这种皈依的心当中，永远都处在一种幸福、满足、温馨的安全感里面。所以，在皈依以后，你就开始开发自己的安全感。如果你觉得没有安全感，就说明你对三宝的信心不够，如果你对三宝的信心足够的话，就应该充满安全的感觉。

　　我们举几个例子来说明。首先看未生怨王的公案。未生怨王把自己的亲生父亲杀了，由此他犯下了五无间罪(杀自己的亲生父亲)，本来他应当在无间地狱感受一大劫的痛苦，按照小乘来说是没办法解决的，按照一般来说好像是没办法解决的。但是由于后来他在佛前忏悔并发誓皈依三宝，尤其他听到佛陀宣讲大乘法宝之后，他的罪业得以减轻，只是在地狱当中感受短暂的痛苦后一下子就解脱出来了。所以，法不可思议，三宝不可思议！连这么重的五无间罪都能够解决。有些道友学佛以后经常说：哎呀！我是没办法了，我业障太重了。其他人有希望，我是没希望了！其实，我们遇到三宝之后，三宝永远会给我们希望的。如果你不相信三宝永远都会给你希望，就说明你确实太无知了！你不知道三宝是多么厉害！所以我们必须从这个公案上面看到自心欠缺什么。你看，这么重的恶业都可以依靠三宝解决，那三宝门中还有什么事情解决不了呢！

　　另一个公案，佛在经中讲到，一个三十三天的天子因为福报享尽之后，将要堕落成一头猪的时候，他悲痛万分。大家知道，天人是有神通的，他有天眼通，在临死之前能看到自己最后会堕落到哪里。而我们人就不知道来生会投生到哪里。但这个天人有天眼，能够看到自己死了以后到哪里做什么，他能够提前看到自己的身份，当看到自己将堕成一头猪，从一个高高在上的天人一下子变成一头可怜的猪，这种强大的反差自然让他悲痛万分。这不是我们所能够想像的。后天帝释天叫他皈依三宝，并念诵皈依偈诵：“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。”依靠这个念诵最后内心生起了真实的皈依，以此因缘，这位天子不但没有堕落成一头猪，反而生到兜率天。你看，在转世即将出现的时候，依靠皈依三宝，一下子改变了命运。这不是人生命运当中小小的转变。在生命当中，我们也许会觉得自己命运不好，但是再不好的命也不会是马上要变成一头猪吧！你不会出现这样的强大反差，但是，即使出现这样的强大反差，也能够依靠皈依而转变命运。

　　所以，佛经当中说：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕恶鬼。”三恶趣都可以依靠三宝的皈依而远离。从这点我们大家要知道，当我们心里想：“下辈子怎么办呢？我业障深重啊！”这时候，你要想到，再深重的业障，只要有三宝，所有的业都能消除，所有的命运都能转变。你要相信这一点。不管遇到什么再大的困难，都要想到，只要有三宝，你会很心安地坦坦荡荡地去面对这一切，因为你是三宝弟子。而且，在《灌顶经》中讲到，受三皈依之后有三十部鬼神护卫。也就是你得到三皈依之后，就有鬼神、护法一直保护你，有多少护法呢？三十部护法。在你的周围将你保护得严严实实，让其他外魔不敢来伤害你。不仅如此，在《日藏经》当中讲到：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”不管是谁，不管是什么身份，只要他皈依了佛，那么“俱胝魔众不能害”，也就是百千万亿的无量的魔众都不敢伤害你。

　　所以，大家一定要对三宝有信心，当你出现什么不吉祥的事情，不要马上就想“我怎么办？！怎么办？！”，从这句话就看到你枉为三宝弟子，你的办法在哪里呢？就在三宝这里嘛！一想到三宝的时候就应该想到“有办法啦！有办法啦！我终于有救了！因为我是三宝弟子。”这样的话，所有魔众都不敢伤害你，并且，即使你修行不大好，犯了一点过失，有一点散乱，但是你最终都是一个能够有希望解脱的一个人。作为三宝弟子，如果说“我是一个没希望的人”，那就枉为三宝弟子了。为什么呢？三宝没让你这么绝望啊！

　　我们讲一个大家都很清楚的故事。就是华智仁波切在《前行引导文》中讲的一个很有趣的故事，我们经常思维这个故事，就会想到“三宝确实不可思议”。以前有一个盗贼被主人逮到以后，这个被盗的人一边打他一边念皈依的偈颂，打一棍子就念一句皈依，也就是(分别)念一句“皈依师”、“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”就打他一下(在藏地大多是密宗的修行人，一般都是念“四皈依”)。把这四句念以后就打了四下，打完以后就把他放了。盗贼被放以后心里就想：“释迦牟尼佛的恩德真是大啊！幸好皈依的偈颂只有四句，如果皈依的偈颂是五句的话，我可能已经被打死了！”他就在心里感激释迦牟尼佛，不是因为其他的，就是因为皈依的偈颂还不算太多，只有四句(在显宗只有三句)。他心想，只有四句就打我四下，再多打一下我就被打死了。他就在心里感激释迦牟尼佛，好在皈依偈颂不是五句。在他心里，好像这个皈依偈颂的声音和他的疼痛就成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依声。因为他时时都在痛，痛的时候就想到皈依，一想到皈依自己就想到“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，他就时时在想着皈依偈颂。

　　后来他走到一个桥下躺了下来，这时候桥上有很多鬼魔，这些鬼魔一看到桥下有一个心里忆念皈依偈颂的人，他们就说：“这里有一个皈依三宝的人。”就不敢过桥，也不敢去害他。你看！他们不仅不敢害他，还吓得不敢过桥，最后就吵吵嚷嚷地逃走了，纷纷逃散。你看，这个人仅仅是念诵皈依，还没有太多去真正生起如量的皈依，仅仅以此就“俱胝魔众不能害”，所以说：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害。”我们一定要知道这个事实。

　　《前行》的这个故事虽然听起来是很有趣的故事，但这个故事昭示了皈依的力量确实是无与伦比、不可思议。在现实生活当中，有些人总是疑神疑鬼，觉得好像有这个鬼神、有那个鬼神，或者觉得有饿鬼饿神，大家都觉得很害怕、很恐怖，这个时候却没有想到去皈依佛、皈依法、皈依僧，都没想到皈依。如果一出现什么事情，你就觉得没有办法了，那就说明你对三宝的认识太欠缺了！如果一出现什么事情，你就知道有一个办法，那就是“三宝能救我”，这样就说明你还算一个真正合格的皈依弟子。

　　前面我们说的“俱胝魔众不能害”、三恶趣、解脱等等，这些都能够依靠三宝而成办，你看，哪一个事情、哪一个违缘、哪一个灾祸不能给你解决呢？有些人说：“哎呀！我皈依三宝，我福报不够啊！”皈依三宝的人居然说自己没福报！真是可笑！你不知道从你真正皈依的时候开始，你就是一个很有福报的人了。你应该珍惜现有的福报，不断地皈依，念念之间都不忘随念佛、随念法、随念僧(皈依佛、皈依法、皈依僧)，你应该想到因此你就是一个福德不可思议的人！为什么呢？我们举一个佛经的问答就会知道。

　　一次，阿难问佛陀：“如果有人现在皈依佛法僧三宝，能够得到多大的功德？”佛说：比如南瞻部洲当中充满了一果阿罗汉，有一个人在一百年当中供养他们一切娱乐的东西，而且还供养衣服、饮食、卧具、医药，在这些一果阿罗汉涅槃之后，又把他们的舍利收集起来，建造宝塔，再作前面一样的供养。(南瞻部洲当中，这个世界上全部充满了圣者一果阿罗汉——密密麻麻到处都站满了圣者一果阿罗汉，而且供养的时候，不是在一年两年，而是在一百年当中供养，供养以后还将他们涅槃的舍利收集起来建造宝塔，每个圣者圆寂以后都有他们的舍利，全部收集起来建宝塔，全部像前面做一百年的供养，这个福德太不可思议了。)

　　但是佛陀又说，另外一个人以纯净的心发誓说：“我现在皈依佛法僧。”仅仅以此皈依的功德就超越前面那个人的功德一百倍，一千倍，乃至不可计数的倍数，无法比喻的倍数。佛陀不仅讲了这么让人惊讶的话，甚至进一步比较说：假如西牛贺洲当中充满了二果阿罗汉，有人在二百年当中像前面一样供养，还是比不上皈依三宝的功德；假如东胜神洲当中充满了三果阿罗汉，有人在三百年当中像前面一样供养，还是比不上皈依三宝的功德；(供养的对境不断地在增上了，前面是一果二果，现在是三果，而且供养的时间也增上了，不是一百年两百年而是三百年。但是这个功德还是比不上三皈依。)假如北俱卢洲当中充满了四果阿罗汉，有人在四百年中像前面一样供养，这也比不上皈依三宝的功德；(四果阿罗汉就是在阿罗汉声闻当中最高的果位了。)不仅如此，假如四天下(所有四大部)充满了缘觉阿罗汉(也就是独觉阿罗汉，其功德超过声闻阿罗汉)，有人在一万年当中像前面一样供养，还是无法超越皈依三宝的功德；还不仅如此，假如三千大千世界当中充满了佛陀，有人在两万年当中如前一样供养，这样当然能得到无量无边的巨大的福德，但还是不如有人以纯净心发誓愿说：“我现在皈依佛，皈依法，皈依僧。”后面这个人得到的功德，胜过前者一百倍、一千倍、一万倍，乃至不可计数、无法言说的倍数。

　　这么一说我们就知道了，皈依的福德有多大呢？假如世间人做了很多好事，你会觉得他福德不可思议，但你不知道你皈依的福德全部超胜他。很多作了大慈善的人，你觉得他的功德不可思议，但只要你皈依，你的功德不可思议，超过了他无量倍。甚至有很多人他不皈依佛，(现在，这种现象很荒唐的)，很多人就怕进这个吉祥的三宝里面来，就怕一进三宝里面来自己变成黑鬼一样，所以不敢来皈依。有些人就不想皈依的同时去寺庙里面烧香拜佛做功德，假如他没皈依，他所有功德总集起来还不如一个人没有供养但他却皈依三宝的福德。

　　这是我们作为凡夫，肉眼是看不到这个事实的真相的，只有佛陀是全知，他才能给我们看到事情的真相；所以不要羡慕那些不皈依但是去寺庙里面放了多少钱的人，我们只是说随喜他，因为这毕竟也是一个让他能够依三宝而种福德的因缘。我们最应当羡慕的是——谁皈依了三宝，因为这个福德超胜了所有其他的这些供养。谁供养再大，他不可能像三千大千世界中充满佛陀以后，他用两万年的时间全部去供养，而且这些佛陀圆寂以后，又把他们的舍利全部建宝塔来同样做供养。没有谁有这样的财力、物力，也没有谁有这样的精力，所以谁能做到这样大的福德呢？假如一个人不皈依，他的善根和皈依的善根比较起，也只是一般般的，只要你皈依，他的福德和你比较，他的就忽略不计了，没办法相比；所以佛陀看到这个事情做个比较。我们大家就要相信皈依佛门的人才叫天下幸福人，皈依三宝的人才是最有智慧、最有福德、最幸福的安乐人。

　　我们必须要有深刻的认识：因为这个世界很颠倒，有些人在学佛看着佛教的经典，但是不想皈依；有些人在研究佛经，居然在毁谤佛法，不想皈依；有些人已经在世间上名声很大了，成为所谓“佛学泰斗”，但是他居然不皈依，那种人能叫佛教的泰斗吗？或者佛法的泰斗吗？这是很荒唐的，那只能叫做可怜人、门外汉，只要他没进门来，他永远搞不通佛法，学不懂佛法。皈依是成为内道和外道衡量的标准，他只要没皈依进来，凭他怎么学也只是一个门外汉。所谓的现在世界上著名的学者、研究者在以一颗很勤苦的心去研究佛法，写了很多的著作，这都是门外汉所作的隔靴骚痒的，甚至很多的都是走样的佛法，他怎么可能得到佛法的利益？他和一个皈依的文盲比较，他是可怜人，文盲是幸福人，他“佛学泰斗”的名称是极为可笑的。你说这个世界颠不颠倒呢？很多人去找的“佛学泰斗”，居然是一个不皈依的人，其实是一个可怜人。

　　我们千万不要羡慕这些所谓个人的智慧、个人的能力，离开三宝之外、皈依之外这些所有活动都是可怜的。只有在皈依三宝之后，你去听闻佛法思维佛法修行佛法，这个福报才是不可思议的。只有皈依了三宝以后，你去供养三宝(供养佛法僧)，你去以三宝为皈依心的基础上去闻思修这些事业才是伟大的事业。所以伟不伟大首先皈不皈依，不皈依只能叫萎缩了，你的生命只能萎缩，没有伟大的；只有从皈依三宝之后你才能伟大起来，因为这样才能进入圣道之门，才能有无尽吉祥的因缘产生。千万不要觉得皈依这个心是一个没有福报的心，这是大福报呢，皈依以后还羡慕世间人，皈依以后还说有些人多么享受，人家多少快乐，人家有多少名声，多少地位，甚至一个皈依的人却找一个不皈依的人来教自己的佛法，这不是很可笑的事情吗！

　　这都是我们大家没有去真正看到皈依有多么不可思议，这个誓言是一个无尽吉祥的开端，是我们很难想象的，为什么很难想象呢？因为三宝太不可思议了，如果你没有智慧，你怎么知道不可思议的三宝他究竟有那些能力呢！所以如果皈依必须要用智慧去好好学一下三宝的功德。如果不学的话，你真的太小看皈依了，从你小看皈依的念头就说明你是太愚蠢了，所以从这些都能够判断你面对教法的时候我们是谁。我们是谁？为什么会有现在的命运？为什么会有现在的状态？

　　从前面我们作比较就知道，我作最大的慈善，是能够让一个人来皈依。让一个人来皈依、让两个人皈依、让三个人皈依，让他们有无尽吉祥的开端。这样，你的慈善确实是慈善中最大的慈善，假如他暂时没办法皈依的话，你要让他生起欢喜心，让他布施一些东西，最终还是要想让他引入到佛门，你才是算对他作了大好事。只要他还没有皈入佛门都是可怜之人，这么可怜，为什么你不创造一个因缘让他皈依呢，所以我们尽量地要让更多的人来皈依，这是我们最大的一个善法。

　　正因为如此，全知麦彭仁波切在注释的后面就这样断定地说：“具慧者们如果忆念三宝功德之后，承诺它是真实、永恒的皈依处，从此便能开始断尽三有，且有了恒时安乐的开端。”“具慧者”就是具有智慧的人，如果忆念三宝功德之后，具有智慧你才知道三宝的功德，知道三宝功德你才能忆念功德。不知道功德你怎么忆念这个功德，所以在皈依之前或者皈依的时候要知道三宝的功德，知道功德才能生起信心，生起信心以后我们才敢发下一个很坚定的誓言：“他永远是我真实的皈依，他是我永恒真实的皈依处。”从此我们就开始不一样，人生从此就不同，就开始有了断尽三有的因缘，恒时安乐的开端。

　　而且全知麦彭仁波切又在注释的后面说：“对此处信解之后，仅仅念诵一遍此经也成为以三宝展开宣说的所有一切善根的源泉，何况演说等的功德，更是无量。应知，谛听一遍此经，仅仅以此也使人身成为具有大义。”

　　对于前面所说的能够产生信心，能够生起定解，这样信心引导之下，仅仅我们去念诵一遍《随念三宝经》，也能够成为依靠三宝而展开所宣说的所有一切善根能够无尽出生的源泉。所以我们每次上课之前都要念《随念三宝经》，只要你对于《随念三宝经》的意义有所了解生起信解以后，每一次念诵都是一切无量善根的源泉在源源不断地出生。念诵一遍都是如此，更何况说是演说一遍，给别人开示一下，这样的功德更是无量无边。而且全知麦彭仁波切还教诫说“应知”——应当了知；“谛听一遍此经”——专注地来听一遍《随念三宝经》，仅仅以此谛听，就能使得暇满人身具有巨大意义了。

　　为什么上师突然安排我们来讲闻共修这部《随念三宝经》呢？就是因为确实我们能够有很多吉祥的因缘，能够有断尽三有的因缘；能够有这一切善根无尽出生的源泉；能够听闻一次使人身具有意义，不再虚度了。从“能够听完这部经”就说明你的人身没有虚度。你的人身拥有了一次巨大的意义，就说明你的人身还不算是一个虚度的人身，而成为了一个有意义的人身。

　　有一些道友说“我前面已经学过了，不用来学”。实际上这就是放弃了让自己的人生成为有意义的机会。我们本来般若班上课就很紧。现在又要把般若班的课时稍微压一下，给《随念三宝经》腾出一点时间。这就看到这不是一件小事情，我们才会做这种安排，上师才会做这种要求。所以大家一定要看到，这是一个非常重大的事情。大家要把听闻《随念三宝经》看成人生当中最有意义的一件事情。只要我们听完一遍《随念三宝经》后，就说明我们的人身还不算虚度，更何况我们有些道友已经听完一遍两遍，甚至三遍。有些不仅听闻《随念三宝经》，还听闻很多其他的佛法。这些都说明我们的人身具有大意义。

　　但是不管你听闻哪一个佛法，首先你有没有皈依是很关键的，假如你没有皈依的话，你所做的一切都是一般一般的。只要你皈依以后你所做的一切就是不同不同的。所以必须要有皈依。要有皈依，首先要听闻功德，如果没有了解功德，皈依的信心就无法生起。

　　我们进入原文。

　　【南无格日曼札郭喀雅！】

　　这是顶礼上师曼殊室利菩萨。这是前面的顶礼句，下面是全知麦彭仁波切的顶礼颂。首先顶礼文殊菩萨，对文殊菩萨来作顶礼。

　　我们就会想一想：这里应该要皈依三宝，为什么不直接顶礼三宝，而是在祈愿句之前就首先顶礼文殊菩萨呢？而且放在最初来做顶礼。这个必要性在哪里呢？这个必要就是上师在讲下面的颂词时说的——为了开启自性本具的智慧。首先是为了开启智慧。作为全知麦彭仁波切来说，他是想依靠文殊菩萨的加持开启他本具的智慧，使他在这种智慧当中去开显无尽吉祥的三宝功德。这是从全知的角度。但是从对我们的启示上面，我们也应当生起一点觉悟——如果我们没有依靠文殊菩萨智慧，仅仅依靠我们凡夫的心识，就会被无明所障碍，无法认识佛法僧三宝的功德。这样子，我们就必须要打破这种障碍。怎么打破呢？就要祈祷文殊菩萨开启我们的智慧，有了智慧之后就会如理地认识三宝无尽的功德之相。这样子以智慧了达智慧，就会生起真正的信解。

　　所以全知首先在这里给我们顶礼文殊菩萨。从这点启示我们就知道，前面我们为什么说，你在皈依三宝之后你还觉得不安全、还没有幸福感、还觉得遇到事情没办法？这就说明我们对于三宝缺乏了知。为什么对三宝缺乏了知呢？因为我们智慧不圆满。所以要把我们的智慧打开，祈祷文殊菩萨加持我们的内心，使我们有了智慧以后，才能充分地了解三宝如实的功德。如是地了解以后，我们做真正的祈祷就会生起巨大的救护的能力。

　　首先要有智慧，不是说你不去闻思就能知道三宝的。虽然名称上都是皈依三宝，但是为什么有些人皈依三宝以后他的改变很大，有些人皈依三宝后他的改变是平平淡淡的呢？就是因为皈依的心是不一样的：你皈依的心越强大，产生的效果就越明显。如果你皈依的心越微弱，产生的效果就越微弱。皈依的心不一样，就显现在由皈依的力量所带来的加持也会不一样。虽然三宝都是无尽吉祥的因缘，但是谁能够充分、迅速地开启，就是要看我们皈依的心有多强大。所以，信心是最关键的。信心强大，皈依心强大，才能开启无尽吉祥的因缘。

　　所以首先就要生起信心，怎么生起信心呢？就要从了知上面生起信心。怎么了知呢？就是首先要闻思修。假如没有智慧，闻思修还不能达到充分的效果，就必须要有开启智慧的因缘。所以首先要顶礼文殊菩萨，要依靠文殊菩萨的加持开智慧，让我们真正认识到三宝的神奇和伟大。

　　【顶礼文殊菩萨】

　　【解脱三有寂手持慧剑，摧伏轮回欺诳四魔军，

　　驾驭幻轮文殊勇士者，彼之足莲为我顶庄严。】

　　所礼的对境是文殊，能礼者是我，也就是全知麦彭仁波切。能礼是全知麦彭仁波切，所礼是文殊菩萨。我们通过前三句来认识“文殊菩萨”，最后一句讲顶礼。

　　在前三句当中有一些名词，我们一个个地去看：“寂手”就是寂静柔和的手。什么样的寂静柔和的手叫呢？就是远离粗重的柔和的手。“四魔”就是只有四种魔——烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔。“幻轮”——“幻”就是幻化，“轮”就是相续不断的意思。

　　【解脱三有寂手持慧剑，摧伏轮回欺诳四魔军】

　　这里有个“持”字，在讲研时我们有提示过，首先找到一个动词。第一句有个动词就是“持”。“持”的前面是能持，它的后面是所持。能持就是解脱三有寂手，所持是慧剑。“手”和“剑”都是比喻。手能够拿着剑，就比喻解脱三有的相续能够生起真正的智慧。“解脱三有” 是讲断的功德；“慧”就是讲证的功德。也就是，在我们内心当中能够解脱了一切欲有、色有、无色有这三有的执著而寂静的相续，就能生起智慧的证德。前面是断德，后面是证德；前面是能持，后面是所持。“手”是比喻我们内心相续，“剑”是比喻我们相续当中的智慧。

　　这是从第一句的“持”上面我们去分析它中间的关系——有能持、有所持。能持有手做比喻，这个手是比喻我们内心相续解脱了三有而寂静的状态。所持就是智慧，用剑做比喻，剑就是涉及到后面的智慧的作用。智慧的作用有能摧伏的作用。

　　【摧伏轮回欺诳军】

　　这里面有一个动词，叫做摧伏，就要知道所摧伏和能摧伏是什么。能摧伏就是手里面持着的智慧宝剑，智慧宝剑是以作用给智慧来做一个比喻——能断的作用，而用剑来比喻，剑能砍断一切物品，所以，智慧能断一切魔军。动词“摧伏”的前面是能摧伏，它的后面是所摧伏。摧伏其实就是对治——通过对治而摧伏了。智慧的宝剑是能对治，所对治就是轮回的欺诳四魔军。

　　“四魔军”是用轮回和欺诳来做修饰、限定的——轮回当中欺诳性的这种魔军。魔军分为四类，每一类都有很多种，每一类都有广大的随从，所以用一个“军”字来修饰，就是说“很多很多”。我们说群魔乱舞，就是有四类魔军。这四类魔军就是轮回当中的魔军，都是欺诳的魔军，他们就是以“欺诳”让我们轮回的——我们受他的欺骗，我们上当了，我们就轮回；我们假如不受他的欺骗，我们不上当，我们就不轮回。所以，轮回是由魔军让我们轮回的。怎么让我们轮回呢？以一种让我们被欺诳的方式而入到轮回的。假如一旦能够照见五蕴有漏法的欺诳的自性，我们就可以出离轮回，就可以远离魔军。所以降魔就是要看到他的欺诳之处。

　　这四魔究竟是哪四类呢？烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔。这些都是和我们有漏的五蕴身心密切相关的。成就我们有漏的五蕴身心的因——诸烦恼是“烦恼魔”；以烦恼为因而成就的有漏五蕴身心，它的本身就叫五蕴魔，即“蕴魔”；使有漏蕴灭尽就叫做“死魔”；断尽有漏的对治道的障碍就叫做“天魔”——因为天魔贪著妙欲，我们受到它的诱惑以后，就会放不下种种的欲望。天魔会引诱我们，让我们放不下轮回当中的种种欲乐，它引申我们的欲望，引申我们的烦恼。天魔就在我们对治解脱道的上面形成障碍。

　　所以，这几个魔都是要障碍我们的。但是，我们去分析一下：天魔，它在生烦恼上面制造顺缘，让我们不断地受它的诱惑去贪著妙欲。它在我们断烦恼上面制造违缘，让我们放不下妙欲，无法生起出离心。这就是在断烦恼上面给我们制违缘、在生烦恼上面制造顺缘。但是不管它怎么做，首先是我们有烦恼，假如我们不生烦恼，它就拿我们没办法。它以什么方式让我们生烦恼呢？就是以一种欺诳我们的方式——本来世界上没有一个妙好的、能够吸引人的东西，但是它就以一种蛊惑人心的方式，让我们觉得这个世界上真有一个可以贪执的。这就是它蛊惑人心的地方。假如说我们不受他的蛊惑，我们就不会上当受骗，就不会产生违缘，就不会生起烦恼。

　　所以，主要还是看我们自己能不能把持自己，能不能够把烦恼解决。最终要解决这四魔，其实还是要在烦恼上去解决，以断烦恼作为断魔的根本。“摧伏轮回欺诳四魔军”，主要就是摧伏我们内心的烦恼。而烦恼的因缘就是有一些欺诳法，我们不知道它的欺诳性。就像我们前面学般若的时候讲的，《中论》里面的教证讲到“业惑分别起，彼从戏论生，戏论空能灭。”这一句就揭示了我们降魔的对治法，就是要依靠空性智慧，它才是降魔的宝剑。如果没有找到空性这把智慧宝剑，你就没办法斩断无量无边的轮回的四魔军。所以，业是由烦恼起的，烦恼是由分别起的，分别是由戏论所产生的，戏论怎么断除呢？必须要有空性的智慧来断除。文殊菩萨有空性智慧的宝剑，他看破了一切欺诳的伎俩，斩断了魔军的戏论，最后让所有的魔军全部在空性的宝剑之下被铲除无余。

　　就像永嘉大师证道歌所说：“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。”作为大丈夫就要拿着宝剑，以般若的锋刃、以金刚的智慧火焰，不仅能够把外道的心都摧伏，甚至能够令天魔胆破心惊。所以，这个空性(般若、智慧)就是降魔的根源。假如有智慧就能降服群魔。如果没智慧，这个世界就只能是群魔乱舞，只能是烦恼炽盛，魔事嚣张。要想降魔就是要能够拿到这个宝剑。

　　为什么说我们今天所学的内容很重要呢？因为不管是学到哪个地方都看到般若，它太重要了。般若就是佛法的命根，是佛法最根本的力量。如果离开般若，这个魔由谁去降服呢？烦恼魔没办法降服，蕴魔没办法解决，天魔更没办法，死魔你能解决吗？了生脱死这一切全部没办法实现。所以，只能是群魔乱舞、魔事嚣张、烦恼炽盛，没办法控制。

　　所以，要降魔必须要有智慧的宝剑。而文殊菩萨他解脱了三有，内心而显发无执著的寂静。这样子寂静的内心有了断德以后，生起了智慧般若的证德。在文殊菩萨的像上面，一只手上面的莲花就有般若经,另外一只手就拿着宝剑。宝剑是般若智慧的宝剑。以般若智慧的宝剑就可以降服群魔。所以说文殊菩萨就是般若智慧的一个代表，是般若智慧的一个代言人。所以祈祷文殊菩萨对于我们生起般若的智慧，是一个不可思议的加持因缘。

　　正因为如此，我们来看一看《小品般若》里面就讲到这样一个问答。当时佛陀给须菩提尊者讲了一句教言：如果有一个菩萨能够行持般若波罗密，这个时候恶魔就会非常的忧愁，他忧愁的状态就如同剑插进他的心窝子里面，非常的难受，非常的忧愁。所以，谁在行持般若、谁在修行般若、谁在闻思般若，魔王是最担心最忧愁的。而且佛陀还举一个比喻“犹如心伤父母，甚大忧毒。菩萨亦如是行般若波罗密，恶魔甚大忧毒。”就像有些人在父母刚刚死去时，非常的忧愁，就像中了这种忧愁的毒一样的，一点都没办法让自己喜乐起来。菩萨也是这样子，他只要能行持一点般若波罗密，恶魔就会起巨大的忧愁之毒，像毒种到他的内心里面，忧愁之毒一进到内心后，发作起来魔王就特别的难受，特别的发愁。

　　然后，须菩提尊者就问佛陀：“世尊啊，是仅仅一个恶魔发起这种愁毒呢？还是三千大千世界的所有的恶魔都完全发起这种愁毒呢？”(忧愁像毒一样让他身心不得自在，发作得特别难受。)佛陀就讲：“须菩提，这些所有的恶魔，全部都忧愁了，三千大千世界的这些恶魔，他们都各于座处，不能自安。自己坐到那个地方，坐立不安，天天发愁：有人学般若了，有人在听般若了，有人在思维般若了，有人在修行般若了。只要有谁在闻思般若，魔王就坐立不安。这是多么大的一件事情啊。

　　就是这句偈颂：“解脱三有寂手持慧剑，摧伏轮回欺诳四魔军。”四魔军就是用智慧的宝剑能摧伏的。它是摧伏降魔的一个根本的力量。我们大家现在都在般若班学习，都在学《般若品》，那么大家都有般若的因缘，不仅是一个人两个人，这么多的道友都在学般若。这是魔王最发愁的一件事情。所以千万不要看成是一件小事情，随随便便就错过这个大因缘，要珍惜学般若的因缘，学般若的因缘不可思议。

　　而且，魔王虽然发愁，想断绝般若。但是，佛陀也讲到：魔王虽然想伺机断绝般若的因缘，但是他没办法，他无可奈何。舍利佛尊者在旁边听到佛陀给须菩提讲后，舍利佛尊者这么大的智慧他都要去问佛陀，说：“世尊，是谁的神力使得恶魔不敢去对于般若做一点障碍呢？”佛陀说：是以佛的神力的缘故，恶魔不敢做障碍。这也是十方无量世界现在诸佛的无量神力的缘故，恶魔他不敢作障碍。这是诸佛共同来护念修行般若的菩萨的缘故，所以恶魔不能够得到方便、无可下手。所以，谁在闻思修般若，十方诸佛会一起来护念我们。

　　所以大家应该欢喜，般若班的道友应该欢喜——你在学般若的时候十方诸佛共同护念。为什么学般若我们还能学这么多，有些人甚至看十遍、二十遍，有些人甚至把它背下来……很多的道友都在努力，用了很多的心，产生了很大的效果，中间顺顺利利的，这都是十方诸佛在护念啊！我们现在这一天，不是靠我们自己想怎么顺利就怎么顺利，你一个人闻思般若，三千大千世界所有的魔都会坐立不安，这么多的群魔都坐立不安，它就想让我们不学般若，但是没办法。为什么呢？我们是受十方诸佛所护念的。十方诸佛共同来护念我们，不是一尊佛、两尊佛在护念我们，是无量诸佛在护念我们，所以我们大家应当感激诸佛、感恩诸佛，千万不要放弃这个因缘。

　　假如谁不想学般若，甚至诽谤般若，这是什么原因呢？佛陀说有两个因缘。第一：这种愚痴的人是被魔王所指使了。第二：对于这种甚妙法不信不解。以这两个因缘为主，还有这些人遇到了恶知识，不喜乐修习善法，而且又深深地贪著，常常去说这个人的过失、那个人的过失，见别人的过失，总觉得自己比别人高，别人总是比自己低。这种人才会去诽谤、拒绝、违逆般若波罗密。否则，只要有智慧的、有信心的，只要喜欢修习善法的，只要能够谦卑的、只要能够观别人功德的，都不会去排斥般若的。所以，只要没被魔王所指使就不会诽谤般若的。

　　通过学习这个偈颂，我们要尊重般若，我们学般若的道友，也应当发起欢喜心，尊重这个因缘。就像永嘉大师的《正道歌》里面所说的：就要做一个大丈夫，把智慧的宝剑拿起来，让天魔外道全部都胆战心惊，为什么呢？因为这能够摧覆轮回中欺狂的四魔军。为什么我们能被四魔军欺狂呢？就是因为我们看不破这些戏论，才会上当受骗。假如用空行的智慧一把戏论打破，我们再不会上当受骗了，当然轮回就从此消陨了。在赞叹文殊菩萨的时候也让我们看到教法的力量——在般若这一个根本之道上面。

　　【驾驭幻轮文殊勇士者】

　　“驾驭”就是能够得到自在，能够任运地转动、能够任运地支配、统御自在。统摄的是什么呢？就是幻化的轮。这是指文殊菩萨在四魔被灭尽之后，就获得了大自在。把四魔降服了以后，就天下太平，遣发自在，大机大用现前。这时候以大智慧中流现无量无边的恒沙妙用功德，相续不断地任运示现这种度化众生的不可思议的神奇事业。文殊菩萨已经是降服四魔、驾驭幻轮的不可思议的勇士。对于这样的勇士，全知麦彭仁波切说：“我用我的头顶来顶礼他的足莲，他的足就像莲花一样，在我的头顶上面是我的无上庄严。”我们作为人最尊贵的是头，最卑下的是足，由于文殊勇士在全知麦彭仁波切的心中是最尊、最上，所以连他的足也像莲花一样无上的庄严，能放在自己的头顶上将是自己的庄严因缘。以此生起极大的信心而做顶礼，这是第一句——顶礼句。第二颂是祈愿句。

　　【智悲满分佛陀皎月轮，僧众星蔓围绕而严饰，

　　善法能消三有瘟疫恼，圣法甘露秒光愿吉祥。】

　　第一句是讲佛陀，“满月”比喻佛陀。第二句是讲僧众，“星蔓”比喻僧众。第三句和第四句的一半是讲法，“月光”比喻法。月光是由月亮所造的，妙法是由佛陀所宣说的，月和月光有这样的关系。

　　我们一个个的来看：满月比喻佛，佛陀用智悲满分来修饰，月亮满了是比喻佛陀满，佛陀在哪里满呢？是在“智”上面满、“悲”上面满——智慧圆满、大悲圆满。由于佛陀智慧圆满，所以他具有能够度化一切众生的智慧；由于佛陀悲心圆满，所以他会时时处处、无偏的度化一切众生。“若一众生未得度，我佛终宵有泪痕”这就是佛陀圆满大悲的一个昭示。佛陀这么圆满，一看到任何一个众生稍微有一点苦，他就会想方设法的围着众生转，怎么把众生从这个热恼世间中解救出来。佛陀是时时刻刻关照众生的，他的大悲太圆满了，所以他不会放弃任何一个恶劣的有情。越是苦的有情，佛陀的悲心越是涌动。有涌动的慈悲，假如没有智慧也只能是干着急。而佛陀不是如此，他有圆满的智慧，什么样的善巧方便、什么样的办法他都能给我们开示出来，给我们解决。他有解决一切的智慧，有能够关照一切的大悲，所以他能够以一切方便度化一切众生。这是佛陀的圆满，就像皎洁的月轮一样，无比的清净、无比的庄严，所以佛陀的功德不可思议。

　　佛陀不仅作为导师圆满，而且他的弟子也很圆满。因为在月轮出现的时候，周围的星星像宝蔓一样的围绕着月亮，使得月轮显得无比的庄严。星辰围绕月亮，使得星辰形成是月轮的庄严。同样，佛陀出现在这个世界的时候，有无数的大乘圣者围绕着佛陀，成为他的眷属；有无数的小乘的圣者围绕着佛陀，成为他的眷属。所以，“一佛出世、千佛护持”。释迦佛一出现的时候，很多的圣者都在佛陀的身边成为他的眷属围绕。

　　我们看一个导师如何伟大，就看他的弟子有多么伟大。我们看小乘的十大弟子：智慧第一的舍利弗，他的智慧我们要是了解之后会觉得不可思议；神通第一的目犍连，我们要是知道他的神通后也会叹为惊有；要是知道须菩提的智慧有多大、他的空性的领悟有多高，你也会觉得太神奇了……佛陀的弟子，我们知道以后，每一个都让我们羡慕不已，都是人间稀有。但是，这些都只是在佛陀身边言听计从的弟子，对佛陀完全温顺的、喜悦的围绕着。这就是佛陀的庄严，由弟子的庄严显发佛陀的庄严。

　　这些小乘的声闻虽然厉害，但是一旦遇到了大乘的菩萨，文殊菩萨的智慧一出现，他们只能是无法揣测了；普贤菩萨震动十方世界的、重重无尽的、不可思议大解脱的境界显现，也是他们不敢相信；观世音菩萨的千处祈求千处应、地藏菩萨的尽大地一切众生全是自己度化的神奇因缘，谁也无法去揣测。所以大乘的圣者更是不可思议。但是无量的圣众都是围绕着佛陀，来庄严佛陀，这就体现佛陀他是诸菩萨父、是众圣者王，佛陀的教化无比的广大，佛陀的伟大也可以从他弟子的伟大上面看得出来。

　　月轮在虚空当中出现的时候，它能给大地的众生带来很大的利益。因为它能够用它的光明照耀这个世界，消除世界的瘟疫、消除世间的热恼，这就是它的妙用——能够清凉的寂灭痛苦、热恼。这是比喻，从佛陀的圆满智慧慈悲当中留现出无量甘露圣法，就有这样的一种妙用。佛陀他也大慈大悲大智慧照见众生备受三有瘟疫的热恼，就要治疗这场瘟疫。(就像一场瘟疫一来的时候，一片倒下。这时候假如没有神医出世，这个瘟疫就麻烦了，蔓延开去那就没办法了。)而世间一切众生都是蔓延热恼的瘟疫，就像我们起的这些烦恼，这些业，依靠其他治疗的方法，是没有办法治疗众生这些三有的瘟疫的。这场瘟疫从无始以来发作到现在，还有很多人在瘟疫当中。佛陀一看到众生们被瘟疫所折磨的热恼的状态，就决定给他们宣说对治的妙法。这个妙法就像甘露妙药一样的。

　　佛陀的圣法，能让一切众生从三有的怖畏当中救拔出来，就像从一切瘟疫当中能够解决、治疗瘟疫。这个时候就用“甘露”比喻妙法如药。就像天人最好的药是甘露。假如天人和阿修罗打仗的时候，一旦手被砍断，涂一点甘露这个手马上就接上了，脚被砍断，涂一点甘露脚就接上了。所以甘露是神奇的良药。同样的，佛陀的教法也是一个起死回生的教法。看起来没救的众生，依靠外道的、依靠天人的、依靠世间的任何的办法都没办法解决的烦恼业障，全部依靠佛陀的甘露法药，全部可以彻底地解决。让我们从三有的怖畏当中完全解救出来，这是甘露的意义。

　　“妙光”指的是微妙的光明，就是指月亮放出的这种微妙光明，也是在比喻妙法的另外的一个侧面——破迷显悟。月光的照耀之下，让我们能够看到事物，看得清清楚楚，明明了了。同样的，假如有了佛陀所宣说的一切妙法，我们就会对一切的所知的相能够在心中远离无明，能够照彻一切万法的本来，能够看清这个一切世界的真实，觉悟宇宙人生最原本如然的真实状态。

　　在热恼世间，佛陀的出现就是一个神奇的出现，他给我们宣说妙法，让我们依妙法得救，在此过程中又依靠他的这些神奇伟大的弟子随从而护念我们，与我们为伴，护助我们，使我们能够安然地、顺利地、平安到达我们一切世出世间的吉祥。假如这个热恼世间没有如同满月一般的佛陀出现，没有如同星蔓的圣众围绕，如果没有甘露圣法的光明，那将会一片黑暗，没有任何吉祥，只会使世间到处充满痛苦，充满损坏，充满衰败，众生在一片黑暗当中，内心的黑暗，看到外在的一切显现，都没有任何的快乐，吉祥。

　　所以，三宝在这个世间就会让世界充满光明，让人心获得安乐，让一切世界充满吉祥。这是由内而外可以重重展开的。假如这个世界上没有三宝了，成末法时代了，众生的福德自然会减少，众生的痛苦会增加，黑暗会增强。这样，幸福就绝对不复存在了。所以要有吉祥，要有快乐，都要依靠三宝，任何一丁点的快乐都是三宝成办的。学了这点，我们就要祈愿三宝赐给人间吉祥。

　　全知麦彭仁波切是一个持明圣众，他的祈愿绝对会是一个谛实语，绝对已经出现。所以现在我们有吉祥的因缘，都是这些祈愿带来的结果。因此，我们就更要去了解神奇的三宝究竟是怎样呢？我们下一节课再来学习后面的内容。