宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第16课

　　略论·6月16日讲课记录

　　宏演法师

　　3、死及结生相续之相

　　(1)、死缘

　　文："寿尽死者，以先业所引之寿，一切皆尽，时至而死也。福尽死者，如无资具而死也。不平等死者，有九种因缘，谓食无度量等，如经所说。"

　　解：死缘有寿尽而死、福尽而死、不舍不平等而死三类。一、寿尽而死。从哇哇堕地那天开始，寿命就在一天一天减少。一直减到身体的种种功能都坏死，寿量尽了，时间到了就死亡；二、福尽而死。福报享受尽了，缺医少食，在贫困、饥饿、寒冻或自杀死亡；三、不平等死。意外死亡，比如说种种爆死。共有九种，即一、食不知量，爆饮爆食引起的死亡；二、食不宜，吃了不应该吃的食物，比如说服毒。三、不消复食，饮食无量，没有消化又再吃。四、生而不吐，不能消化的东西吐不出来。五、熟而持之，体内的废物不能及时排泄。六、不近医药，有病不治療。七、不知于己为损为益，对种种受用不知道是好是坏。八、非时非量。饮食没有时间没有定量。九、行非梵行。男女关系混乱引起的死亡。除此之外，还有传染病、犯险、车祸、空难之类等引起的死亡。二和三两类属非时死亡，寿命未尽、不该死的时候死了。世俗修延寿法，均对非时死而言，对寿命该尽的修延寿法也无效。

　　(2)、死心--死时之心念

　　文："信等善心及贪等不善心。此二心者，或依自力，或依他使念，于想粗转之中间令心发起。具无记心死者，于善不善二心自忆念，亦无他使念。此中作善者，如由暗入明，死时如梦种种悦意色生，安乐而死，解支节苦亦甚微细。作不善者，如明趋暗，死时如梦显现种种不可爱色，生起猛利之苦。受支解之痛亦极剧烈。支解者，除天及地狱外，余趣皆有。具无记心者，如上所言之乐苦俱不生也。死时善不善二心者，何多修习，彼即现起，余心则不转也。若于善恶二种平等者，何者先念彼先现起，余不随转。心微细行时，善与不善二种皆止，而成无记之心。一切死时，当其想心未至不明之间，以长时所习，我爱现行由彼最后我爱增上，念我当无，便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来，虽亦起我爱，继以慧观察而不忍受，如具力人打力弱者。若不来果者，则我爱不生矣。"

　　解：死时的心念，分粗细二类，粗中又有善、不善二种。依略论释云：善心念死的，由自忆念或他忆念与信等善法相应而死。因为粗分心(自己能觉察)通善、不善、无记，所以死心以粗分为转移，细分心(根本无明，不能觉察)则不分三性。粗分心属四大收摄，直至最后三口粗气出后，细分心出后乃死，死即随业转。当在三口粗气出后，细分心未出前，提起皈依心、出离心、菩提心三心，虽有恶业，也可以用善念压伏。修破瓦法的，于粗分心时行迁转法。迁转法最低限度必须忆念皈依心，上等的能忆念空性，最上的忆念菩提心，这就是破瓦法，非别有秘奥。在粗分心时，必须有人提示，否则要看平日的习气。如善习强则善心现，恶习强则恶心现，善恶相等，则视平日善恶何者为先，先习者必压后习者，故惟视平日的串习，届时即随习气的力强者而取后有。故于最后粗气未出以前，不论自忆念善法，或他教忆念善法，最为扼要。 　　无记心死，于粗分心即不辨善恶二念，惟无记而死。在粗分心随外气出后，心尚余热，细心仍然依内气而住。此时即现红道白道与父母红白相应，此就密法说如是。(《红显白显，可参阅孙景风译的《中阴救度法》》又死时有一种幻境，如住善心，则见胜境而死，譬如由暗入开朗，如入花园、见天女、或上师、佛、菩萨相等。种种悦意之声，安乐而死，四大分解的痛苦，也比较微细。四大分解的痛苦，也称为断关要苦，即断生命时所生之苦。除天及地狱死者外，余道皆有之。不过能住善念者，其苦轻微；善律义(严持戒律)亦有无此苦者。住不善而死，其幻境为种种不可爱色(境)。如由明入暗，或见鬼卒鞭挞执缚等，并生猛厉痛苦。断关要苦亦最甚，如断头然。其最不善者，现种种猛厉恐怖境界。次不善者亦或有不现。昔有屠人死时，见所屠之猪咸集，持刀断其命而死，即其一例。住无记心死者，上述爱恶二种幻境均无。 　　临死粗分心现时，善念恶念，即于此时现起。但恶念现，善念即不现，反之亦然，及粗气已出，细分现前，善恶二念均不复现。惟长时串习之我爱心，猛然而起。因爱我故，见我将死，即生取我心，故受后有，故爱、取能造后有业。至于预流、一来果，虽有我爱，因有空慧，能破我爱习气，将习气压伏。不来果，我爱不以爱禅定乐及取蕴心而取中有，以得不来果。

　　(3)、暖从何收

　　文："暧从何收者，作不善者，先从上身收暧，至心而舍。作善者，先从下身收暖，于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中，识于何住，即成心脏后从何出，即是最初之所入也。"

　　解：人将死时，身中的暖气从哪里收，大概就能知道往生的去向。作不善业，暖由上向下而收至心；作善业者，暖由下向上而收至心，均至心而舍。因暖气的收摄不同，即生中有的生处也不同。心识入胎，由母根而入，住于父精母血中，即其住处，结成心脏；死时心识离身，亦从心脏而出。圣者入胎，不自母根入，或从口入，不过，仍住精血中。暖收时，即火大归火之相。出粗气时，即风大归风之相。凡欲行超荐法者，应于此时，但须具二条件一、生前具福德；二、超荐者与亲眷有关，如父子师弟等，否则任何法亦无效。总之，地大受用尽时，乃归於地，水大仍归於水，风大亦然。何以故？业尽故。业尽，故心与身分，暖收亦即心收之相。在暖收气紧时，正粗分心现时，正好提正念，此时一念善恶，即可决定升沉。粗分心一过，即入细分心，则纯属无记，已无转业作用。依密乘广说，细分心，随业力住于身，至多可三日。迨细分心与身离，即入中有。所谓中有，为生死中间的过渡，故称中有。

　　(4)、死已成中有之理

　　文："死后成中有之理者，如上所言，识从何出之时，由彼无间，如秤低昂，而成死与中有也。彼中有者，眼等根全，当生何趣，即具彼趣之身相。在未受生之间，眼如天眼，身如具通，俱无障碍。同类中有，及修得离过之天眼能见之。《俱舍》虽言，若成何趣之中有，次无遮止令于余生，而《集论》则说有遮也。作不善之中有者，如黑羺(nou)光，或阴暗夜。作善中有者，如白衣光，或明月夜。中有同类能互相见，并能自见生处。地狱中有如焦株杌，傍生中有如烟，饿鬼中有如水。欲天与人之中有如金，色界中有鲜白。此《入胎经》所说。若由无色生下二界，则有中有。若从彼二生无色者，随于何死，即于彼处无色之蕴，无有中有也。又天之中有向上，人之中有平行，诸作恶业者，眼目视下，倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。寿量者，若未得生缘，极七日住，得缘则无决定，不得亦须换身，于七七日住，在此期内，定得生缘，无过此限。如天中有，七日死后，或复为天，或变人等之中有，以有余业，能变中有种子故也，余亦如是。"

　　解：成因：一切有情死时，当心识还未达到昏昧状态的时候，长期以来所养成的我爱习气现行，并且势力不断增强，最后达到非常强烈的程度，但想到"我"将要死了，于是只好爱著显现的身体。心识一旦离开身体，立即形成中有。好比天平的两端，一端加码，另一端就翘首，升沉是同时的。

　　形状：中有身，眼耳等俱全，视听亦无碍，如孩童般。中有之身相，视其当生何界，即为何界相。俱舍有"当现前生形相"一语，或谓如其前生本有形相者，此乃误解。所谓前生者，即指当生言。故死者之魂，决非本人相貌。又中有身，在同类中有及修得离垢天眼，均能见之。但业根则非所能见。《俱舍》说中有身现何界身，即定生何界，不可转变，此乃不了义。《集论》说尚可转变，则属了义。如依俱舍，谓中有一成，不可转变，则七日中任修何善法，亦将益无矣。依集论，在七日内修法，恶趣中有可生善趣。但俱舍解释，定生某界之中有，如后人为之修法，仅可使其时间上缩短，或减轻其痛苦。彼驳集论，以为如中有可变，则当生善趣者，其亲友作恶岂不亦影响于彼令其转入恶趣耶？宗喀大师则宗集论说，谓中有期内，后人作恶，亦可影响于彼由善而趣恶趣。作恶的中有，如黑牛毛毡，或谓如阴暗之夜。作善之中有，如白毡，或如光明之夜。中有除同类可互见外，亦能自见其当生处。地狱中有，状焦株杌；傍生中有如烟；饿鬼中有如水；天如金色；色界如鲜白。由无色生下二界有中有，由下二界生无色界，则无中有，于其死处，即成无色界。

　　功能：具神变。此种神变，系由生得，与由修定所得者不同。俱舍称彼为业通。除母胎宫及金刚道场外，余皆无所阻碍故。

　　运动：天中有向上升，人中有平行，恶业或三恶道中有都是眼朝下颠倒而行。

　　寿量：一般情况下，中有若未具备投生因缘，最多存在七天；若找到了投生的因缘，时间上就不一定。如果在七天内未得受生因缘，那么必须转换中有身相，在七七四十九天之中，一定找到投生因缘，不会再超过这种期限。

　　(5)、次于生有受生之相

　　文："次于生有结生之相者，《瑜珈论》云：若胎生者，于父母精血起颠倒见，尔时如父母未眠，而如幻见眠，于彼爱著。《俱舍》说为见父母眠也。彼复若生女身之中有，于母思离，贪与父交。若生男者，于男思离，贪与女交。是欲起已，从而趣向。如是男女支体，余渐不现，唯见男女根相。对彼起嗔，中有遂灭，而成生有。复以父母贪爱俱极，最后有浓厚之精血各出一滴，相与和合，住母胎处，状如凝乳。与彼具时则中有灭。与灭同时，以结生相续之识力，有微细余根大种，和合摄彼同分之精血，而余根以生。尔时入胎之识，诸许阿赖耶者，为阿赖耶；诸不许阿赖耶者，则为意识结生也。若于生处不欲去者，则不赴，不赴则不生，故已作增长生地狱之业，如宰羊杀鸡贩猪等非律仪之中有，于其生处，如由梦中而见有羊等，以昔串习之爱乐。即往赴彼，即于生处之色起嗔，遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中生亦同。凡当生于畜生、饿鬼、人及欲界色界天者，于其生处，见自同类喜乐之有情，于彼欢喜，思欲奔赴，由于生处起嗔，中有随灭，而生有生焉。此《本地分》中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱，与此相同。《俱舍》云："湿化染香处。"谓湿生贪染香气。化生贪染住处而生也。又若生热地狱者思暖，若生寒地狱者思凉，中有趋之乃生，此注中释也。卵生如胎生，亦出《俱舍论注》。"

　　解：生有，分胎、卵、湿、化。就胎说，俱舍谓胎生中有，生颠倒见，当得男身者，则妒男而爱女；当得女身者，则妒女而爱男。《瑜伽师地论》说中有天眼，见父母所出精血，父母为眠相。《俱舍》说实见父母眠相，以颠倒见趋之，男女身相不现，但见男女根相，起瞋恨心，中有即死，于父母精血中结生。以上二说，都说从父母根门入，密经则说从母顶入，或口入，一说随父精而入。中有与生有同时生灭，识入精血，以识原有生根之力，即成微细根种子，如乳得酵，诸根随生。一说由识即使精血成根。一说由识使精血生四大，由四大成根。此处所说之识，在许赖耶者，即名为赖耶；不许者，即名为意识。凡夫以业受生，故到产门即不自知。转轮王以福胜，入胎时自知当入胎，不过入胎后仍然无所知。辟支佛以智慧胜，不但知入胎，且自知住胎，惟不知出胎。佛则福慧皆胜，知入胎、住胎，并知出胎，三皆明了自知。自转轮王至佛，皆不由倒见入胎。入胎时，于生处不欲者，即不结生。但地狱等，虽非有情所欲，然由生时习不持戒律，如屠儿死时，生处妄见鸡猪，以其屠宰欲乐牵引，追捕鸡猪，至则不见，但见地狱，中有发愤而死，即生地狱。如生饿鬼，则生处妄现财帛，至则财帛不见，见饿鬼境，於是中有发忿而死，即生饿鬼。推之生欲色诸天者，其中有均见同类而往，因憎生处，中有遂灭，即成生有。总之，贪习甚者，其生处现可贪境；瞋习甚者，生处现可瞋境，因此奔赴而生。至于湿生因贪香气，至则受生。化生贪住处，至则受生。又生热狱者感冷，一念求温而生。生寒狱者感热，一念求凉而生。生饿鬼者，感胃不舒，念不欲食一念而生。卵生与胎生同，由业而感生。

　　第二节 发心标准

　　文："发心之量者，如是从苦集二门，审知世间之相，若仅生起希求舍离，及于寂灭希求证得，虽是出离之心，然犹嫌不足也。盖必如居火宅及系牢狱，于彼宅狱生若何不乐，则欲求逃脱之心，亦当生起若何之量。然后仍须渐为增广此种意乐。如夏惹瓦说：若置酒上之粉末，仅口面而浮者，则其厌舍世间之集因，不过如是，而求灭若集之解脱，亦与相同。是故须虽欲修解脱之道，但唯空言。其不忍于他有情流转世间苦之大悲，亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力，亦必不生。其曰大乘者，亦仅随语而转。此当数数修习之。"

　　解：中士从苦谛、集谛二方面观察了知世间流转的状况，而发生出离心。出离心发生的程度，应如处于著火的房子或囚禁于牢狱之中，对火宅或牢狱生起极大的不安与恐怖，而希求冲出和逃脱。发心方便，不仅思苦集二门，思十二因缘发心亦可。十二因缘分流转和还灭二门，由思惟流转苦，即生厌离；最可厌离者，惟老死。如何能断老死？老死由生而来，当断生；生由有，即当断有；有由取，即当断取；取由爱，即当断爱；爱由受，即当断受；受由触，即当断触；触由六入，即当断六入；六入由名色，即当断名色；名色由识，即当断识；识由行，即当断行；行由无明，即当断无明；是即还灭法。故十二因缘，统由无明而生，能治无明，即断生死，即名涅槃，或曰寂静，或曰出离，均为无明尽后，生死尽，所安立的假名。取由十二因缘思生死苦，欲舍生死，证得涅槃，是一种发心方便。由本论所说苦集二谛思生死苦，求出离轮回，也是一种发心方便。但仅具出离心，尚为不足。必如居火宅，处牢狱，刹那刹那，岌岌不可终日，急求出离。具如是心境，方合生起出离心之量。仅口头出离心，则不能生大悲心，更不能生菩提心。故欲修出离心，必须如火上加油，发生猛势。以真实出离心，为真实菩提心的根本，乃成佛之正因，最为重要。菩提心无先後，而有大小；菩萨成佛之迟速，即视菩提心之大小而分，释迦发心在弥勒後，而成佛在弥勒前，即其明证。释迦之菩提心特大，亦即由其大悲心之切，出离心之强而来，行者不可不知。 　　第三节 除邪分别--驳斥邪见

　　文："或曰：若修厌患，令想出离，如同声闻不乐世间，则堕寂静之边，故修厌患，于小乘为妙，菩萨修此，则不应理。以《秘密不可思议经》中说也。答曰：经谓菩萨于世间不应怖畏之义者，非谓于业惑所制，而流转三有之生老病死等苦，不应出离。盖谓菩萨悲愿自在，为益有情，而于三有受生，不应怖畏也。夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。又彼经亦云：'诸菩萨者，为令有情悉皆成熟，易摄受故，于此世间，见有胜利，不住广大涅槃。'如是未能简别，若如前而说。于彼说者，设有菩萨戒，则生一染污之恶作罪，此《菩萨地》中所言也。若于生死意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者，是《四百颂》之意，月称大阿阇黎于彼释中说也。"

　　解：有一类众生说：若对世间产生厌恶，希求出离，如同声闻厌离世间，则堕于寂灭一边。所以，修厌离世间之心，对小乘来说是很好的，菩萨也修这种心，实在不应该。这是因为菩萨于生死中见大利，不是于涅槃见大利。这是《秘密不可思议经》所说。

　　这是由于不了解三士道共与不共的关系。就中士道言，专求厌离，偏向寂静。但此处所谈的中士道，为引入上士道，不过是从中士道经过而已。如果说出离心为小乘，那么，菩萨都曾经发过出离心，岂不是都成小乘了？菩萨观生死过患，须十倍于小乘，以小乘经仅为自身贪得涅槃，故涅槃有边；菩萨为一切众生得涅槃，故其涅槃无边。因为菩萨怖畏生死即失悲悯众生之意。小乘为己一人怖畏生死，菩萨普为众生怖畏生死，以悲愿力而受生死，这种生死有自在力。十地菩萨，发愿受生，或化为转轮王等，广度有情，所受一切五欲，皆为菩萨行的支分，不生烦恼，这种生死不应厌离。若为惑业牵引的生死，乃随他力而转，毫无自在，就是菩萨也应当怖畏；因业力生死受诸苦逼，自尚不能救，遑论救人，是为一切衰损之门，应比小乘万万倍而厌离之。若以悲愿生死，则可欢喜。菩萨已离世间垢染，其入轮回，如莲化在污泥中，完全由悲愿心与欢喜心而来。菩萨所受生死苦，系怀甲坚忍而受，以在生死中，刹那刹那积聚福慧二资，故生欢喜。此种欢喜。胜过自证法身，因为自证法身仅是自利，此则利他，不可相比拟。若于此不好好地选择，说菩萨不应厌离生死，如果曾受菩萨戒者的，则为染污罪。菩萨怖畏生死，较小乘过之万倍。以不舍众生，复入生死。故为希有。此种希有，由其有善巧方便而来，小乘因为无此善巧笔便，所以或住三有边，或住涅槃边。菩萨以大悲方便，故不住涅槃边；以证入空性，故不住三有边；二边不住，故为希有。吾辈凡夫，以不知惑业为祟，由惑业力，则唯住三有边。菩萨视一切众生如亲眷，为救一切有情故。欢喜入于三有，并非欢喜三有。此四百颂所说。 　　第四节 辨别解脱道的自性

　　中士道正修出离心，依苦集二谛，生起求解脱心。抉择解脱道，即依灭道二谛，认识灭道二谛的殊胜利益。总之，不外四谛，前二应舍，后二应取。四谛、十二因缘，通三乘。先发求解脱心；次求何为解脱道，及解脱道当具何种功德；再次应知如何趋入此解脱道。求解脱心，就是厌离三有；三有中无道不苦，因为三有为业所生，即成苦器；造六道中的哪一道业，就成哪一道的苦器；哪道苦器既成，就应该承当哪道所有之苦，此龙树亲友书意。所以从三有顶至金刚狱，无非种种苦器，盛种种苦。故仅厌离尚为不足，必须打破苦器。苦器由惑业所成，即须打破惑业。

　　大家一起回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长