宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第17课

　　略论·6月23日讲课记录

　　宏演法师

　　第四节 辨别解脱道的自性

　　中士道正修出离心，依苦集二谛，生起求解脱心。抉择解脱道，即依灭道二谛，认识灭道二谛的殊胜利益。总之，不外四谛，前二应舍，后二应取。四谛、十二因缘，通三乘。先发求解脱心；次求何为解脱道，及解脱道当具何种功德；再次应知如何趋入此解脱道。求解脱心，就是厌离三有；三有中无道不苦，因为三有为业所生，即成苦器；造六道中的哪一道业，就成哪一道的苦器；哪道苦器既成，就应该承当哪道所有之苦，此龙树亲友书意。所以从三有顶至金刚狱，无非种种苦器，盛种种苦。故仅厌离尚为不足，必须打破苦器。苦器由惑业所成，即须打破惑业。

　　一、修解脱道所依之身

　　文："如上所言，以修三有之过患，于生死中，生起猛利欲求出离，以彼生死，当须灭除。如《亲友书》云：'除八无暇过，间暇既已得，尔可务当生。'谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇，则无灭除之时，已如前说。大瑜伽者云：'现在是从畜生中分出之时也。'博朵瓦亦云：'昔经尔许之流转，未能自返，今亦不能自返，故急须还灭之。得还灭之良机，亦正在此得暇满之时也。'又若在家者，不但修法之障难甚多，且易生过咎。出家者则与彼相反，故灭除生死之身，以出家最为殊胜。若善巧者，当于出家而钦慕焉。《俱力所问经》云：'居家菩萨，当愿出家。'此中要意，谓愿近圆也。《庄严经论》亦云：'应知出家身无量功德具，胜比勤持戒在家之菩萨。'如是非但为修解脱生死，赞叹出家，即由显密门中修一切种智，亦说出家身为殊胜也。出家戒者，是三种戒中之别解脱律仪，于教法根本之别解脱戒，当敬重之。

　　解：由思惟三界流转过患，对于生死流转生起强烈的厌恶心而希求出离，于是便寻求解脱之道。欲修解脱道，必须依赖具有修行机会的暇满人身。而修法之身，出家四众中，又以出家的比丘身最为殊胜，以比丘能得圆满的具足戒故。在家修行虽然也可成佛，但障碍极多。何以故？(一)在家事与正法相违，(二)在家易生烦恼，(三)在家多散乱。在家必为多人谋求衣食，事多，烦恼炽盛。出家有四种功德：(一)食由乞来，(二)衣仅粪帚，(粪帚，即弃物义。昔印度王子，常衣鲜衣，色尚白，旧即弃之。比丘因拾取而加染为红黄色，乃其时印中认为最下色者，比丘衣之，故名粪帚衣。)(三)坐就树下，(四)修法容易断证。凡夫不必依他力但自力依别解脱戒，勤善守护，就能得禅定。得禅定即能生智慧，得智慧即能出轮回，故出离轮回根本在别解脱戒。所以，对别解脱戒应生敬重心。 　　二、求解脱的正道

　　文："《亲友书》云：'纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，未证无生较次要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅槃无尽无老死，四大日月悉皆亡。'谓于三学当修学也。于此若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便。然此不尔。以慧观及心学生止法者，于上士时当说，今此略言戒学耳。先须于戒之胜利数数思惟。心既决定，则勇猛增长。《亲友书》云：'众德依戒住，如地长一切。'《妙臂经》亦云：'如诸禾稼依于地，无有过患而发生，如是依戒胜白法，以悲水润而生长。'当如说而思焉。"

　　解：三界流转生死之苦非常剧烈，必须及早出离。而出离的方法，应以修戒定慧最为主要。本论非仅为中士道说，若为中士道说，尚须定学慧学，此处暂略，专详戒学。关于三学的修法，定慧的修持在后面将详细说明，此处仅略谈戒学。戒，指律仪之十七种，归纳为四部(有部十诵律、昙无德部四分律、大众部摩诃僧祇律、弥沙塞部五分律)。学律仪不外三种：一、未得戒者如何得戒。二、已得戒者如何守戒。三、已破戒者如何还戒，凡学戒须先知戒胜利，数数思惟，心生决定，发生欢喜，然后受持。声闻地赞戒有十种利：(一)得增上功德，则成佛功德。(二)死无懊悔。(三)得美名称。(四)睡眠安适。(五)眠时有善神守护。(六)无有怖畏。(七)得大威权。亦如宗喀大师，为众所悦服。昔萨迦巴问大师，以何术致此？大师曰"我以如理而行得之"。第五世达赖，兼摄政教，亦自云"我唯守护戒律"。(八)非人不能害。(九)能遇顺缘。(十)所愿皆成。思惟如是诸利，心生欢喜，则乐受持。但受而不持，过患亦重。

　　文："于戒受已而守持者，胜利甚大，若不守护，过患亦甚。经云：'或以戒得乐，或以戒感苦，具戒则安乐，毁戒则苦恼。'《文殊根本大教王经》亦云：'持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅槃，境处之方际。于此恶异生，何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣。既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，而能成就耶。'如是所示不守护之过患，当数数思之。如《三味王经》云：'于居家白衣，我所说学处，尔时诸比丘，彼戒亦不具。'于此所说，谓比丘不能守护五戒之时，(有居士能)精进持戒者，感果甚大，故当努力。即彼经云：'尽于恒沙俱胝劫，而以信心备饮食，并以伞幡灯烛鬘，承事俱胝由他佛。若于妙法极欲坏，善逝正教将灭时，于日夜中行一戒，此福比前最殊胜。"

　　解：持戒反而为苦者，以轻于受戒，而不严于守护，任其毁败，即是恶行，故结果为苦。　　所以，持戒的方法是：先当思惟持戒的利益与毁戒的过患。戒是一切功德的基础，一切善法都要依于戒才能生长。持戒功德，尤较佛在世时为大。如受而不持，过患亦大，不但显教，密教亦然。此中正法，指经律圣教(正教)，指教证功德。三藏失坏，教证将灭时，众生烦恼极盛，对治力弱，不易守戒。此时若能於昼夜中执持一戒，功德极大，故当努力。破戒之人，必生恶趣：现在世中，一切功德皆不得成就。总之，若是毁戒，人天乐趣都不可得，更谈不上解脱或成佛。所以，希求解脱的人，必须持戒。

　　文："如何修学之法者，谓于四种生罪因中，无知之对治者，应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者，于取舍之所缘行相，不忘忆念。及数数观察三门，了知于善恶何转之正知，以自或法为增上，于罪生羞耻之惭，及念为他所呵而起羞耻之愧，怖畏恶行之异熟，而生防护之心。不敬重之对治者，于大师及彼所制，并诸同梵行者，皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者，观察身心何种烦恼增上，当努力从而对治之。若不如是励力，意谓违越少许，其过轻微，于所制而放纵者，最后结局唯得苦恼。《戒经》中云：'若于大师悲愍教，以为轻微少违越，由彼彼苦得自在，如折篱坏庵摩罗。世间有违王重勒，或者犹获不治罚，非理若违能仁教，如堕傍生医钵龙。'以是故应努力勿令罪染。设有染犯，亦莫不念而弃置之，于堕罪还出之仪轨，应如说励力而作。"

　　解：不能守戒之原因有四(一)无知、(二)放逸、(三)不敬、(四)烦恼炽盛。针对这四种生罪之因，必须有具体的修学之法，勤加对治。无知的对治，当多闻学处，最要者为皈依。菩萨戒最要者，为十八重四十六遮。密戒最要者，为根本十四或。比丘戒二百五十三条。应将条文背熟。居士以皈依学处为最要。如不能对治，有犯时，应当加意忏除。放逸的对治，对应该修习或禁止的内容忆念不忘，以正知正念随时观察自己的身心在善恶方面的活动情况。如行，正知应如何行？如坐，正知应如何坐？始知有犯无犯。尤其于身口意三门，应加数数观察，其于善恶法随何而转。譬如有虫在案，欲按杀之，以正知观察，猛然念想在三宝前曾受戒，立止此行。如犬近前，用物逐打，以正知观察，猛念我曾皈依，据皈依戒，不当恼害有情，立止此行。如是以正知正念即能对治放逸。又以自为增上，念我受戒不应杀虫，由是生惭。或以他为增上，念我杀虫，人见讥嫌，由是生愧。渐愧二字，足以止罪。或以法为增上，念三宝如在目前，不能相瞒，由是生起惭愧，亦能对治放逸，而止恶行。又忆犯戒当招异熟恶果，生起恐惧，也能对治放逸。不敬的对治，必须(1)于佛应殷重，(2)于佛所制之戒应殷重，(3)于同梵行者应生殷重。特别于学处，尤须殷重。轻视律仪，等于轻视佛身，佛曾云"我灭度后，别解脱戒即汝等师"。故当敬戒如神。又以三藏言，经论仅为佛教，惟戒乃佛行，行即佛身，轻戒等于轻佛，生罪极大，故应敬戒。烦恼炽盛的对治，烦恼种类极多，或偏于贪，或偏于瞋，以夙世熏习各有不同，应先观察何惑为重，从而治之。如贪重，则以不净观治之。若贪外境，则修无常观，观其过患，观其业果。如瞋重，则修忍辱，作慈爱观。如痴重，则观二无我，修缘起观。于痴能对治，则一切烦恼亦可对治。以痴为惑本故。如慢重，则修十八界，观十八界加地水火风，开之为六十四界。十八界中色界十、心界七、法界一。色界十者，即五根五尘是。心界七者，即六识加心识是。法界一者，包有为无为法而言。心所等即有为法，空大即无为法。此十八界都身所具，究在何处，一一求之，则不可见，不可知。既不见不知，有何可以自矜，则慢自息。总之，对烦恼先求认识，次讲对治，与烦恼战，务求胜之。对于四种生罪之因，要严加对治，对业果的道理应深入恒常地思惟，务必使戒行清净，使得修因纯正，才能获得世出世间的安乐。若对诸罪，不加重视，甚至放纵，最后的结局唯得苦恼。假如有所违犯，也应该依忏悔法如法忏悔清净。 　　文："如是守护之法，虽是具别解脱律仪者，然于修密咒者亦同之。《妙臂经》云：'以我所说别解脱，净戒调伏而无余，居家持咒唯除相，及轨则外余应行。'谓居家持咒者唯除少数出家衣相之类，及羯摩轨则并单制之轨则外，其余从调伏中所出之戒条犹须行也。则出家持咒者，更何待言哉。康隆巴云：'若饥馑时，则一切事皆注向于青稞上去，如是一切亦皆辗转于戒上去，是故于此当勤修学。''然欲戒清净，不思业果必无成就，故思惟业果是秘妙教授也。'夏惹瓦亦云：'总之生何善恶，皆依于法，于佛法中，若依戒律所说而依止行之，则无须犹豫。内心既净，则常喜乐，后亦善妙也。'"

　　解：律为一切根本，无论三士或显密均同。有谓学密比丘，遮戒可缓，显教比丘，则不可缓，此不应理。居家持咒者，惟除少数出家衣相之类，及羯摩轨则并单制的轨则之外，其余从调伏中所出的戒条，犹须行也。则出家持咒者，更何待言哉。故不问显密，悉以持戒为根本。比如说，下士道求生善趣，应守十善律仪。中士道求得解脱，应修三学，三学即以戒为主。上士道求得佛果，应修菩萨行，菩萨行以三聚戒为主。密乘求即身成佛，应迎请本尊灌顶，即应先受三昧耶戒。所以一切乘集中于戒律的持守。既知此，慎勿谓思业果是下士法，而轻视忽略。现观庄严论谓"学密乘须首受五戒。十地菩萨最高位者，当思业果。"有人说学空性人，在证空性；学密咒者，在证密乘，不必再思业果。不知学空学咒者，不思业果，等于空弃暇满；证空证密，如不思业果，其人所证，即非真空真密。如从道次，依善知识开始，至成佛止，一一依之而行，即是已得根本，绝无中途改变之虞。莫谓我学密行，就轻视道次第。学密为人身难得，种即生成佛的习气，而发生欢喜。真正践履，仍然在道次第。依道次第，只有益而无损。修密好处固大，坏处亦大。

　　文："善知识敦巴亦云：'一类依律而舍咒，或则依咒而弃律，而不知咒为律助，律为咒伴也。若非我师所传之语，则无如是教授。'又阿底峡尊者亦云：'我印度或有大事，或有非常事时，则集诸受持三藏者，问三藏中无遮耶，不与三藏相违耶。抉择已，即如彼而作。于莲花戒寺，更加问菩萨行中未遮耶，不与彼相违耶。凡有一事，皆以律师为依据而处理焉。"已释共中士道修心之次第竟。(卷三终)

　　解：欲密咒成就，须依七行，第一即是持戒。次乃为发菩提心等。故无戒者密不能成，因密须先以戒调伏粗分烦恼，乃有修密堪能性。又如酒在戒律中虽属遮戒，除学密得有自在者是例外，余则不分显密，均不可犯。而在显之当戒者，密且尤严。不过最后成佛，非专恃戒，必须依密耳。故戒与密乃互相依者。阿底峡尊者昔在印度那烂陀寺时如是。每有事，必集众问于持三藏者，于律清净否？必清净乃作。在莲花戒寺，则加问菩萨戒有遮否？抉择已，方作。西藏政府有事，亦须集问三大寺意见，因西藏以教建国，戒为重故。上中下三士正行，皆为律仪。宗喀大师谓，有律仪则现世安乐，后世安乐，乃至佛果，皆可得之。世界轮王掌握大众，亦由律仪所感。乃至世人，为他所敬重，作事易成就，无非由持律仪所感。

　　第九章 上士修心之道次第(卷四始)

　　第一节 明发心趣入大乘之门

　　文："如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见于此三有如陷火炕，为欲解脱惑苦，证得涅槃，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣，不复退堕，而于断过证德，尚属少分。既于自利未圆，则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也。故诸具慧者，从最初时便入大乘，甚为应理。《摄度论》云：'于利世间无能力，二乘心量必断之，能仁所示大悲乘，一味利他为自性。'若此，则诸士夫应以爱乐威德，及士夫之功力，担负利他，方为合理。倘仅缘于自利，与傍生何殊。是故诸上士之本性，于利他乐专一而住。《弟子书》云：'畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威德功力胜。如日照世驾威光，大地载物不拣择，上士本性不自利，一味专作利世间。'如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫，彼亦名为善巧。前书(《弟子书》)又云：'无明覆世乱众生，无力堕在苦火中，见此如己头燃火，彼是士夫亦善巧。'是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙药，为诸善巧士夫所行之大道，虽见闻念触，亦能长养一切众生，住利于他而兼能成就自利，无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者，当念此甚为希有，我幸得之。应尽所有士夫之功力，于此胜乘而趣入之。 　　如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。如《入行论》中说：此心生起，无间即成佛子也。慈氏《解脱经》亦云：'善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子，如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名。一切世间贫乏，亦能遮止也。'谓于菩萨行虽未学习，但有菩提心便可称为菩萨也。以是若仅以法是大乘则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要。故成大乘以菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已，则其大乘亦唯是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心，则亦成一清净之大乘。当于此而励力焉。《庄严经》云：'善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。'于此须得定解。此应喻释，如以水粪、暧及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因。若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。故水粪暧等是共同之因。青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者，是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者，如水粪等，是三种菩提之共因也。故《宝性论》亦云：'胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。'此言于大乘起胜解者，如父之种子。通达无我慧者，则如母。譬之父为藏人，则不生汉胡等子，父为子姓，此因决定。于藏母身，则能生种种子，是乃共同因也。龙猛《赞慧度》亦云：'佛佗诸独觉，并诸声闻人，解脱唯依慧，决定无有余。'诸独觉声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。《宝鬘论》云："彼声闻乘中，不说菩萨愿、及行悉回向，菩萨如何成。"谓不以见别而以行分，如是若通达空性之慧，犹不成大乘不共之道，而况除彼胜慧之诸余道品，则何待言哉。是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。

　　解：前依种种门长时修习生死过患，见三有犹如火宅，三途如火坑，此人所易知，观天为火坑，此人所难知。依经教中说，思惟生死过患，则不问人天三途，均无一可以安住。为欲解脱惑苦，求得涅槃，须具一种意念，使逼恼身心，如渴思饮，行住坐卧，均不能安。有如是迫切厌离心生起，再修三学，即可解脱生死。若未发起真实出离心，任修何善，皆为生死之因。故先生出生离心，是为中士道要著。解脱生死后，即如天趣，后终退失。即证阿罗汉，亦仅有断德之一分，不能证得法身，及未能断所知障。因此，自利尚非圆满，于利他也仅有少分。如舍利弗虽证阿罗汉果，而不知其母生处，即由德未圆之故，故不能利他。阿罗汉因厌离生起，经三学而得涅槃，即贪著寂静，住於寂静中，有如睡眠，须经佛放光照之，劝发大乘心，始能增上。但此种发心，不是自动发心。具菩萨慧者，不应如二乘，应从初即趣大乘。专注二乘之心当舍。一味利他为性者，应趣佛乘。由悲心方面说，如佛见罗汉安住涅槃，等于二人同行，一人走入小路，以心悲悯故，劝入大路。故佛乘惟一味利他为性，是为大乘。若惟知自利，则傍生亦能，与彼何异，故大乘人，专以利乐他人为主。众生为无明所蔽，迷乱失路，坠入苦中。士夫见此，如头著火，发动勤忙。故能(一)生起自他一切利乐本源。(二)能除一切衰苦妙药。(三)能随行一切智士所引大路。(四)见闻念触，悉能长养一切众生。(五)由利他兼成自利，无有所缺。(六)具足广大善巧方便。如是大乘甚为希有。声闻缘觉，专为自利，菩萨专为利他，而菩萨所得自利。反胜过声缘。不可数计。以声缘专为自利，未得圆满法身，菩萨专为利他，始得圆满法身故。 　　欲入大乘，须先具出离心。学中士道。欲具出离心，须先学下士道，观死无常，弃舍现世心。修学戒定慧三学，可以从生死流转中解脱出来，获得寂灭之乐，可是在断除烦恼等过失和修证功德方面还只是很少的一部分。从自利说还不够圆满，利他方面更是零碎一点。所以，若希求诸佛功德，并愿意作化度众生的伟大事业，修学大乘法做一名菩萨众弟子，才是真佛子。大乘法的入门，就是发菩提心。若能发此菩提心，即可超胜二乘。因此，发菩提心是不共二乘的大乘根本因，是成佛的种子。要学大乘，必须先发大菩提心。发菩提心为入大乘之门，大乘分波罗密多乘及密乘。前者为因乘，以佛因行为道；後者为果乘，以佛果行为道，不问何乘，其入门皆为菩提心。或以显乘由发菩提心入门，密乘由灌顶入门，不知未发菩提心者，只能得随顺灌顶，尚未得真实灌顶。真实灌顶，须以发起为利有情之心而行灌顶，始为真实入门，始为已得灌顶。又有谓灌顶为授权，有权可以闻思密乘，以是义故，解为入门。不知入门总以发菩提心为主。虽未修行，仅发菩提心，亦入大乘数。未发此心，虽有证空功德，亦不名大乘。若先有此心，其后何时退失此心，即退出大乘数，而堕声缘数。昔阿底峡尊者与阿扎惹，尽夜谈话，尊者问印度有何新闻。答有一奇闻，有修喜金刚法而得声缘果者。尊诸谓喜金刚本大乘法，以小乘心修，不堕地狱，得小乘果，犹属大幸。即此证明。发心分二即世俗与胜义。此处所说菩提心，指世俗发心。除此外，其余空性等，皆非能入大乘之门。宗喀巴大师以下，有认为入大乘门而未发世俗菩提心者，如无碍道、解脱道中，仅缘空性，世俗相不现在前，彼时于世俗菩提心即忆不及。惟佛乃能双见二谛，余者见道时，见胜义谛，即不能并见世俗谛。但此类亦必先发菩提心，由发心后乃证胜义；证胜义时，初所发心并未退失。故谓入大乘而无世俗菩提心者，系指彼时无发菩提心之方便言，非谓先未发心也。慈氏解脱经谓金刚虽碎，光映一切，不失原名，亦能救贫。如发求一切智，其人虽未修行，亦能映蔽二乘功德，不失菩萨名，一切世间贫困，亦能净除。此谓发心而未行者，对於积忏大有力量，故能救世，入大乘数。若无此心，虽勤礼佛、诵咒，仅能生所有功德，仍不得入大乘。菩提心为佛种子不共因，空性为共因，以空性为三乘之因所共故，菩提心如父，达空慧如母，父能决定种子，母不能故，但有菩提心，即属大乘种姓。但真入大乘，又须以菩提心与空慧双融，不然有父无母亦不生子故。智慧和方便，是二种中，以生菩提心为难，以须发大愿积集福资粮故。如菩提心已生，空慧即易生起，若先生空慧，菩提心即难生起，如诸阿罗汉尚难自动发起菩提心，是其明证。如先生起菩提心见欲成佛诸支分功德定须修习，自然去修空慧，故云由菩提心生慧易。若先生空慧，证空慧者，有寂灭乐，易贪住其境，故云由慧生菩提心难。 　　第二节 修菩提心的方法

　　一、从阿底峡尊者所传七种因果言教

　　学者当知为何应发菩提心？次当知菩提心有何胜利。如是则能生起修习菩提心之欲乐，有此欲乐，然后研究如何发生此心之道理，则易入学。修法有二派：(一)依阿底峡依月称四百颂释、月居士尊杂贡麦、莲华戒修次等所传。(二)依寂天依华严经所传。前者即七因果修法，後者为自他相换修法。自他相换不属於深观广行，而属於大力行派。发心四缘(一)见诸佛菩萨神力，或闻其功德，生起欲得而发心。(二)由闻无上菩萨提法藏，生信解而发心。(三)见佛法衰微，欲法久住而发心。(四)见恶世人愚痴过重而发心。 　　文："七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。如斯次第，说为七也。"

　　解：七因果，指圆满的佛果从菩提心生，菩提心又从强烈的利他心生，利他心从大悲心生，大悲心从慈心生，慈心从报恩心生，报恩心从念恩心生，念恩心从知母生。这七重因果中，知母是基础，大悲是根本。 　　(一)、生起之次第决定

　　1、大悲为大乘道之根本

　　(1)、大悲心是发菩提心的前导：

　　文："若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故，而起决定誓愿。若悲心弱，则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担，则不能入大乘。故大悲者，于初即为重要也。《无尽慧经》云：'大德舍利弗，复次诸菩萨之大悲无尽也。何以故，为前导故。大德舍利弗，所谓譬诸气息内外动者，是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者，是正修大乘之前导也。'又《象头山经》亦云：'文殊师利，云何为诸菩萨进趣行，云何为处。文殊师利答曰：天子，诸菩萨进趣行者，大悲也。处者，有情也。"

　　解：所谓初者，谓未发菩提心者使发，即先以大悲挠动其心，使生起不忍之念，思惟为一切有情除生死苦而取决定誓愿。若悲心弱则不能发如是愿。无尽慧经谓「大悲无尽，是前导故，如气息为命根之前导。」凡人识"暖"所依为命根，全赖出入息引导。出入息引导不已，即命根存在；出入息断，命根即断。大悲为菩提心所依亦然，大悲若断，菩提心即断。所以，若能由大悲触动内心，为了使一切有情出离生死，必然发起决定的大宏誓愿。由大悲心负担所有众生解脱的重任，由此而入大乘。

　　(2)、大悲心是正修大乘的前导

　　文："如是虽曾一次发心而住者，若见有情数多，所作恶劣，菩萨学处极为难行，无有边际，历时长远，遂生怯弱，则堕于小乘。故大悲心者，非仅发一次，宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他。则速能圆满一切资粮。"

　　解：所谓中者，即已发菩提心，使之增长。如一次发心，见有情数量过多，行为暴恶，烦恼恶业重，菩萨道广大难行，多无边际，遂心生怯弱，退入小乘。中间须数数发心，渐令增长，不顾自己苦乐，于利他事业，不生厌倦，则易圆满资粮。以施言，舍身不惜。以忍言，为一一有情受苦，亦无所惧。修次谓，菩萨为大悲心所催促，全不自顾，惟求利他。因此能趋最极难行，长久积资。《信力经》云："大悲心者，为欲成熟一切有情，无苦不受，无乐不舍。如是难行，即能圆满资粮，速得佛位。"所以，这一伟大的历程，必须数数不断地发心，以大悲心为支柱才能完成。

　　(3)、大悲心是圆满无上菩提的前导

　　文："诸佛得果，非如小乘住于寂灭，能尽虚空界利益有情，亦乃大悲之力。此若无者，则当同于声闻故也。譬如稼穑，初种，中水，后能成熟而为重要，故于佛果亦初中后三，大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穹敦巴于阿底峡尊者请求教授，尊者诲曰：'舍世间心，修菩提心，此外无余。'格西敦巴笑曰：'此乃尊者出教授之心要。'当知是法之命脉。能得决定唯此最难，须数数集忏，及阅《华严》等经论，以求坚固决定。如马鸣菩萨云：'佛之心宝贵，能圆菩提种，唯佛知斯要，余人莫能及。'"

　　解：所谓后者，谓发菩提心既得佛位，以有大悲心，不住寂灭，长住世间。菩萨初、中、后刹那不离大悲，刹那照看有情，随类化身，尽虚空界，利益有情，虚空无尽，菩萨事业亦无尽。故佛不住涅槃，即由大悲。譬如庄稼，初如种子，中如雨泽，后如成熟的果实。佛禾亦然，初中后皆赖大悲，这是大成就者月称论师所说。或谓自心本有光明，见此光明，菩提心自生，此非示人正路。惟宗喀大师撮述要点，指明菩提根本，惟在大悲，方为正路。大悲所至，诸法悉至。又如命根，命根若在，诸根即在。大悲若在，一切法都在。以此见悲心的重要。或谓悲为浅法，须先学深见。或谓悲为迂法，须学风脉、明点，皆属错误。初学孽重，或不易发起此心，应先忏悔，虔求上师三宝加持。昔有漾那穷敦巴，博学五明，未知扼要，以问阿底峡尊者，尊者惟答云「舍此世心，修菩提心。」漾那以语格西登巴，格西笑曰「此尊者所呕心要。」今之学者，多求深见，少注意及菩提心悲心心要，故特举及之。菩萨以大悲故，不住生死，不住涅槃，广度有情众生，才能圆满福慧资粮，成就无上菩提。

　　2、诸余因果为彼之因果法

　　(1)、从知母至慈心成就大悲之因

　　文："总之唯欲令离苦者，若数数思惟彼有情苦离亦能生，然令彼心易起及猛利坚固者，则先须于彼有情有悦意珍爱之相。如亲有苦则不堪忍，仇人有苦则生欢喜，于中庸有苦多生弃舍。此中初者，是于意中有爱乐故，于彼有几许之珍爱，则对彼苦便生起几许之不忍。中下珍爱，起小不忍，倘系极珍爱者，则虽有微苦，亦起大不忍矣。若见仇人有苦，非但不欲令离，且念其苦愿后较彼尤甚，及莫脱离也。盖为不悦意之所致。彼复以不悦意之大小，于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦，既无不忍，亦无欢喜者，以意悦不悦皆无之所致也。如是修有情为亲，乃为发起悦意。而亲之究竟，厥为母亲，故修知母、念恩、报恩三者，则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者，是前三之果，由此而生大悲焉。苦与乐之慈与悲，则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属，是发心生起之因。乃月称阿阇黎、大德月、莲花戒阿阇黎所说也。"

　　解：从知母直到慈心生起成就大悲之因。悲心，即希望他有情离苦之心。对亲人有苦，我们就不能忍受，对于仇人有苦，我们就心生欢喜。对不疼不痒的人有苦，就视而不见。因为对亲人或仇人分别具有亲爱或怨愤的不同态度，并且随着亲爱或怨恨的深浅程度，而对他们的苦所产生的不忍或欢喜的深度也跟着变化。因此为了使悲心容易生起，必须先观一切有情为亲人，并观想他们最亲爱的形相。最亲爱的人莫过于母亲。所以知母、念恩、报恩三种，就能生亲爱之心。又对于有情象对待唯一的爱子一样亲爱的慈心，是知母念恩报恩等三种的结果，由此就可以生发大悲心。

　　(2)、增上意乐及发心成其果

　　文："依前次第修习生起悲心，则于为利有情欲得成佛亦能生起，便已足矣。何故于彼中间更加增上意乐耶，盖想有情得乐离苦之慈悲无量，虽声闻独觉亦有，然荷担于一切有情作乐除苦之担者，非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐，此从《海慧问经》中而知也。如是若欲生起度脱有情之心，当念我今如此，即一有情之义利，亦不能圆满作到。非但此也，纵得二种阿罗汉位，亦仅能利少数有情。所作义利，亦唯能成解脱而已。于一切种智，则不能安立。念此无边有情，满足彼等一切现前究竟之义利，有谁能耶。如是思惟，则知唯佛有彼堪能而发为利有情欲得佛位之心。"

　　解：产生强烈的利他心和发菩提心是大悲心的结果。思惟其它有情离苦得乐的普通慈悲心，一般声闻乘行人也有。然而，愿意承担起一切有情离苦得乐的重担者，就只有大乘人，因此必须生起猛烈的利他之心，才能够胜任大乘的重任。小乘行人生起救度有情的悲心，当念凭着我现在这种发心的程度，好使对一位有情也不能作圆满利益之事。不仅如此，纵使证得了阿罗汉，也只能对少数有情作少部分的利益事业。若要对无边有情作圆满的利益事业，唯有佛才能做到。所以，凡发心利益有情，心须愿求成佛。

　　(二)、正修之次第

　　1、修求利他之心

　　(1)、修习此心发生之根本

　　A、于有情修平等心

　　文："如前下中士时所说前导等次第，于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一类有情起贪。及对一类有情起嗔之分类，而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别。若缘于无类，则不能生起。故当先修平等舍心也。此中复有愿诸有情，修无贪嗔等烦恼之想，及自于有情远离爱憎心平等之二种，此取后者。修此舍心之次第，为易生故，先须于一未作利损之中庸者，而为所缘，以除贪嗔而修舍心。若于中庸修舍心已，次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等，则或以贪嗔分类，或以贪有大小，而不能平等。于亲友若平等，当于仇怨修平等心，于伊若不平等，则视不顺之一边而起嗔焉。于仇怨平等已，则于一切有情而修平等心。此复有二：就有情方而想，一切众生同是欣乐而不欲苦。若于一类认为亲友而作绕益，于一类认为疏远而为损恼，或不绕益，不应理也。就自己方面想，从无始来于生死中，任何有情，不曾百次作我亲眷者不可得，如此应于谁生爱，而于谁起憎耶。此《修次第中遍》所说也。又若于亲生爱者，如《胜月女问经》云：'我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。'如前所说无定之过，思一切亲怨速疾转变之理，即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依，不须遮怨亲之心，以作怨亲之因相，而灭贪嗔分类也。"

　　解：

　　B、修一切悦意之相

　　1)知母

　　文："以轮回无始故，我之生亦无始，生死相续，于轮回中当无不受之身，及未生之地。而未成母等之亲者，亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母，即于未来亦当为母，如是思已，则于为我之母一事，当未坚固决定。此心若生，则念恩等亦易引发，此若不生，则念恩等心无由生起矣。"

　　解：

　　2)念恩

　　文："修一切有情为母之后，倘先于此世之母而修。较易生起。当如博多瓦所说修之。于已前想一明显之母亲相，作是思惟，不但今时，即无始时来，彼亦为我作过母亲已超数量。应多次思之。如是作母时，为我救护一切损害，成办一切利乐。别想于今世，初于胎中时常摄持，及产生后，胎毛未干，即抱依于暖肉。以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口饲食而拭涕，以手揩擦其不净，种种方便畜养而无厌倦，复于饥时与食，渴时与饮，寒时与以衣服，贫时给诸自不忍用之财，然此资具，亦非易得，乃合诸罪苦恶名艰辛求获者以与也。若子有病苦时，思惟子死宁已死，子病宁已病等，出自真诚愿以身代，并以加行而为除灭苦厄之方便。总之，随自智能为作利乐。遣除苦恼等之事实，专一修之。以如是修习，则非仅空言，当得生起念恩之心。次于父等诸余亲识，及诸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知母，既于亲眷、中庸、怨家，皆想为母，于一切众生亦修知母以为前导，次第渐广而修心焉。"

　　解：

　　3)报恩

　　文："如是唯以生死流转而不相识耳，倘将彼受苦而无救护之诸母，弃舍不顾，仅谋自己之解脱者，忍心无愧，岂有更甚于此者哉。《弟子书》云：'亲人生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。'如是舍有恩者，在下等人犹不应为，与我之理如何相顺，如是思已，当负报恩之担也。若尔，当以如何报恩耶。诸母亦能自得世间富乐。然彼一切无不欺诳，如我先为烦恼魔所伤损，于彼猛利伤痕，擦以盐硝，以其自性足苦，乃复加生种种之苦，若以慈报恩，当将彼等安立于解脱、涅磐之乐，须如此而报恩也。总之，若有母亲，不住正念，疯狂目盲而无引导，步步颠蹶，趋赴于可怖之而行。诸母若不望其子救而望谁耶。若彼子亦不求将母脱怖，而须谁来度脱耶。于彼知是已作母亲之诸有情，为烦恼魔挠，心不正法，于其自心不得自在，有若疯颠，又无能见现上，决定善道之眼，亦无引导之师，刹那刹那皆为恶行之所损坏，胡乱奔驰。见其于总之生死别为恶趣之险处而行。彼母亦希其子，其子亦应来出其母。如是思已，当以决定拔出生死为报其恩。《集学论》云："烦恼疯痴盲，于多中，步步颠蹶走，自他常扰事，诸众生苦同。'由是观已。虽是说为寻觅他过为不应理，见一切功德执为希有。然于此亦可合于苦恼之理也。"

　　解：

　　(2)、真正引发利他之心

　　1)修慈

　　文："慈之所缘，为未具乐之有情。行相者，谓念彼云何当得乐，且愿彼得乐，又当为作得乐因也。《胜利者三味王经》云：'俱胝由他频婆罗佛利，尽其供养众多无数量，于诸胜王以彼常供养，获其不及慈心数与分。'谓较彼之代物极其广大，而于究竟之田，常时行供养，其福尤大。《文殊庄严刹土经》云：'于东北隅有大自在王佛，世界名曰千庄严，如比丘入灭尽定之乐，诸有情亦具是乐，于彼世界经百千俱胝岁修行梵行者，若于此上下至于弹指顷，缘一切有情发起慈心，较前之福犹为甚多，况昼夜而住。'《宝论》论亦云：'每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分，天人当起慈，彼等亦守护，意乐及多乐，毒械不能损。无力获大利，当生梵世间，设未成解脱，亦得慈八德。'若有慈者，人天起慈，任运归仰佛亦以慈力败彼魔军，故成最胜守护等也。修慈之次第者，先亲，次中，后于仇怨而为修习，次于一切有情，如次而修之。修习方便者，若数数思惟有情苦苦之理，其悲便起。念诸有情缺乏有漏无漏之乐，如是数数思惟，若修此者，欲与乐心任运而起。此复以种种乐而为作意，于诸有情而施与之。"

　　大家一起回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长