日常法师：菩提道次第广论讲记 第25-26卷

　　菩提道次第广论翻译第廿五卷Ａ面

　　虽然下来了，你一心一意一直想再去做那件事情，你相信不相信？容或我们没有这个经验，我告诉你，今天跑到厨房里面觉得最好的东西让你尝一下，也许你以前没有尝过，他劝你，你不想去吃，最后你想不妨去尝，然后你跑到厨房里面一尝，“这么美”，告诉你停下来，对不起，明天再来吃，你回去了一天到晚想，等到明天，实在是等不到，最好今天中午就吃。我想我们有这个心情吧！就这么善巧，就这么好法。就这样，这也是我亲身的经验。我曾经跟你们说过，二十几年我这个念佛的经验，但是到了第二天晚上就不来了，昨天晚上怎么这么好，今天晚上为什么不来呀？怎么找也找不到，经过若干年以后，我这个了解以后，那时我在另外一个地方，也是一个人在那儿逼，然后那时候，以前每次得到了好处就不行了，原来毛病在这里啊！那时我也这样坐，坐了没几分钟，境界现起，非常好，我就忽然一个念头想到，善知识告诉我马上下来，那是下了绝大的决心，把那腿硬是拿掉，然后下来了，下来了以后我就发现了，真美啊！虽然下来了，我一想，时间怎么过的这么慢，我要赶快回去再坐第二坐，不管做什么事情他那个心就拉著你，那时我感觉得到，以后的确这样，你只要做的好了以后，到那时候你停下来的话，它就会拉著你。现在我们是不是啊？不是。我们不要说在那里摸不到，就是你摸到了，也是苦苦的在那儿硬撑，撑了很长，结果什么啊？味道是没有，坐著脚又痛。腰又酸。所以结果下一次还没有看到座位发呕。叫你去，心里想，最好慢一点。所以我们真正用功的时候，你了解了这个，就巴不得要早点去。你如果把握不住这一点的话，最好希望拖的晚一点，所以才我们会拖拖拉拉的，假定说你对这上早晚殿尝到了味道的话，叫你到七点钟去，你一定六点五十分早就去了，先做起来，他不做我要做。毛病就在这里，所以我这黑板上面告诉你特别写，拿现在的话，让那修行做你的朋友，不要让修行做你的冤家。我们现在就是这样，让修行做我们的冤家，真是好可惜，他下面怎么办呢？

　　【“若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障○减少，疲倦惛沉等亦当消灭。”】

　　你第一个要摸对，摸对了以后，要得到稍固，什么叫作“稍固”我要说一下。譬如说我们现在念佛也好，打坐也好，瞎猫碰见了瞎老鼠，会碰得到的，一下来了。这个不算，今天碰见了，明天没有。你真正摸对了以后不是，现在碰对了明天还来，但是不稳的，有的时候蛮好，有的时候一提就提起来了，有时候提了半天才来，那是没有。你真正摸对了以后，你一上去一提马上就来，就这样，这个稳了。固不固？不固，什么是固呢？就是你不但一提就起来，外面的境界引动你，引动不了你，那是固了。这样呀！然后呢你延长了时间，那个时候才是真正延长的时候，不是熬腿。所以现在有很多人练不倒单，我实在代他可惜，但是也无从劝起，没有办法。在座的诸位也许已经有人信的过我这个话。因为前面已经学了这个教授相当多，如果是你们自己不管听也好，自己看下去，把那个奢摩他，毗钵舍那看完了，我不教你们这样做你也都不可能。因为很清楚，很明白的。什么是生起，然后什么是稳固，每一个地方的形相非常清楚。走进去，每个地方都有次第，那个时候延长就对了。下面是大原则，于一切中，在任何情况之下不要太急，急不可以，缓─太慢也不可以，这是加行的过失。你能够这样做的话，障碍减少，这个障碍当中最主要的掉举，然后昏沉，疲倦等等，通通消灭掉了，所以在这种情况之下，你一坐，自然而然的很好。所以听到这里为止，我想大家可以信得过我，得定不难啊，实在不难啊！你只要得到完整的教授，仅管我已经说过我周围有那些人，你们也信的过，但是这毕竟是信人家的，你只要肯照著这个完整的内容去做，我们每一位很容易都可以得到。今天就到这里。我们讲到修行，所谓的修行是什么？然后完了以后应该如何？今天讲“未修中间如何行者。”正修的时候，就算照著他的规矩来做，就试做。那么以我们现在来说，我们正修的时候一个早晚课加起来还不到两个钟头，然后你一天二十四小时，除掉两个小时之外，二十二小时都在造恶业，你这个两小时的善业，能抵的上二十二小时的恶业吗？这是为什么我们弄了半天了，不行。他现在告诉我们，没有正修的时候，这个中间怎么办，如果你能够把这个观念把握住的话，好了，二十四小时都在修行。所以平常我们讲正助上修，好像这个“助”这是意思意思。错了，要晓得，这个助修跟正修是一样的重要，在很多情况之下，这个“助”比“正”更重要。譬如说我们讲前行，前行好像不是正行，好像是基础，实际上没有前面的基础你整个的正行根本没有用。平常我们常常做各式各样的比喻，你烧饭，你前面菜没有洗干净，请问你煮了能吃吗？你这个房子的基础没打好，你造上去能住吗？基础没有造好，你住在里边轻轻的一阵台风来，把你压死了。这不是很明白的道理吗？这经上太多说这种地方，这是我们要了解的基本概念。而这里边告诉我们正修也好，未修中间也好，不仅仅是这个行相要注意，如果我们不了解这一点的话，那我们往往著在行相上面的话，那个对我们是一个好大的损失。现在我们看那个文。

　　【“未修中间如何行者。总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极其微○。”】

　　总之，这个两个坐之间，就前面一坐跟后面一坐之间，换句话说我们离开了这个修行，譬如说离开了早晚殿，或者你自己做的功课以外，那么其他的时候，当然你还是可以，个人有个人的安排，现在这个地方，举礼拜、绕佛、读诵经典，有很多的。那么最主要的是什么？下面告诉我们，先告诉我们这个道理。所谓正修的时候，那么当然那个正修的时候一定是努力去修，等到下了坐励力修已，那么下了坐完结了，下面一坐还没有来的时候，那个中间，假定你就这样不管它了，辛辛苦苦弄了半天，然后休息一下，聊聊天，玩一玩再来，这个时候就是把所修行相、所缘散失掉了，这个是不行的。应该怎么办啊？应该正念、正知保持著，不要让它放逸，所以他说如果说你不依念知，这个依就是依念正知，换句话说还是正念正知，你不保持著这个正念正知就让它放逸，这样的话，你真正产生的功效，非常少。所以他真正修的时候，就有这样的条件，全部精神摆在这里修，下了坐还在修，不过这个地方是不同的在那里呢？我们要晓得，你全部精神坐在这个地方的话，那是精力很贯注，我们的的确确要松、紧互相调配，所以你下了坐以后，使得你那个身心松驰一下，并不是叫你放散掉。那个松驰跟放逸这个地方要说明一下，譬如说，我现在去拜佛、念佛，那么全部精神贯注在这里，这个在大殿上面，站在那里全部精神挺起来，那时候身体是全部精神挺的直直的，然后呢眼睛瞪的大大的，然后全部的精神贯注在这里念，这个念了半小时，念的很累，以后那个时候我们就应该下来轻松一下。轻松什么？轻松这个身体，身体要轻松一下，那时候心里面也放得轻松一点，但是你不要忘掉你所缘念的，这个很重要。你可以跑去躺在那个床上，然后很轻松的这种方式，身体在那儿休息，可是这心还是跟它相应的。这个非常重要，乃至于你可以想前面的那一坐有什么缺点，有什么错误，后面一坐怎么去改善。

　　【“故于中间应阅显说此法经论。数数忆持，应由多门，修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。”】

　　所以在这个中间应该怎么办呢？我们应该阅读显说此法经论，说明你修这个方法的经论，当然这个包括善知识的教授，你自己作的笔记，或是什么等等。那么，这个为什么有显说呢？因为在我们修的很多法门当中，有很多它不是讲的道理，譬如叫你观想，怎么个观法，这个没有什么好说的。乃至于念咒，尤其是密教当中，说三昧相印，你只要照著这样去做，那么就对了。至于说如何的做法，为什么要做，这种道理有的时候他不跟你讲，到了时候你自然相应，但是呢前面一定有说明，跟你相关的地方，他有很完整的说明的，这一种经也好，论也好，你不断去看，看了以后脑筋里去思惟。做这个工作无非是什么？无非是集顺缘，以及除逆缘，所以说修集资粮生德顺缘。同样净治罪障，由多门是各式各样的，就是什么样跟你相应，什么样正确，你就照这个去做。

　　【“一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。”】

　　而在这个过程当中，最重要的根本是什么？这个要晓得。根本就是我们所受的“律仪”。这个律仪就是我们所说的戒，要努力去守护。这个地方这个律仪，我们要认识，不是说我今天剃了这个头，具了个形相，你真正受了律仪戒的话，它有律仪无作戒体。这样。它这个戒体自然而然任运的能够产生防非止恶的功效。那个不能坏，如果说保持的话，你在睡觉它也在增长功德，而且一切时处都在增长功德。一破坏了，这个功效就没有了，这是为什么定慧一定要建立在律仪戒上的根本原因。那么在这个地方我们不能详细的谈，这个真正的概念非常重要。这个我们在另外会谈，谈到戒的时候。尤其是我跟你们说过了，将来谈那个南山律在家备览的时候，最重要的中心，就是特别说这一点。到那时候你们会体会到的，这个情况就会完全不一样，如果我们现在已经得到了，那要好好的珍重，没得到的，好好的努力。但是呢眼前就我们所知的，千万不要任意损坏这个东西。那么这个里面最主要的还是正知见。

　　【“故亦有于所缘行相净修其心，及律仪戒积集资粮三法之上，名为三合而引导者。”】

　　所以也有人把他修行的这个集合起来，把一个就是所缘的行相，这个，净修它的心。这个我们晓得，我们平常所缘的跟无明相应的杂染，那么现在拿这个东西来净化自己。条件刚开始的时候不够，所以一定要集聚资粮，尽除罪障，那基础呢？基础就在那个律仪戒上面，所以把这个三样东西合起来，合成现在我们初机修行的第一部引导。那么，这个地方我们就有个基本的认识了，所以现在那个修行包括了两部分，一个是前面的准备，以及事后的辅助。一个是正修。那么这个时间通于二十四小时，然后呢处理的事情，包括我们各式各样的，你从早晨张开眼睛来，到第二天张开眼睛来所有的，睡觉还在修行，吃饭也是修行，这样。那这个概念我们一定要知道，绝对不是个文字，那时候你心里面自己了解的清清楚楚。所以如果不清楚的话，把昨天晚上谈的那个问题，你们多多的努力。昨天晚上，曾经有一个同学提起来，说啊你这个菩提心的定义到那时候还没有说清楚。为什么原因？因为到现在为止，我们这里从修学本论的立场上来说，菩提心真正的内涵还没有讲到，只讲到前面那一部分，我只应用前面那一部分。所以说前面那一部分已经告诉他们，我们先要自己知道病，你不知道自己病的话，你还谈什么，自己还觉得很对，很得意，很好，那是一点用场都没有。所以我当年自己出家以后，遇见了各式各样的老师，有一个老师常常以这个话来给我说，一方面他固然是自己说他自己，一方面也是给我教训我。我现在还记的很牢，他说我的毛病好为人师，我现在越来越感觉的这句话，正确啊！这样。的的确确的我们毛病就在这里，好为人师，不晓得自己拿什么东西教别人，自己的学生都不会做，却要教别人，这个是个大毛病。所以佛经里面告诉我们，自未调伏，而能调人者无有是处，那么这地方随便一谈。下面呢？

　　【“复应学习四种资粮，”】

　　这下面这个东西说，我们学习资粮位当中，有这四样东西我们要注意一下。这四样东西

　　【“是易引发奢摩他道，毗钵舍那道之正因，”】

　　就是说我们现在所有的世出世法一切功德无非是从定慧而来。定这地方就是奢摩他，慧就是毗钵舍那，那么现在我们修的时候，就修这两样东西的因。那么这个下面要告诉我们的四样东西就是正因，换句话说，就是我们现在下脚第一步该走的，你这个因做对了，将来一定结的正确圆满无误的果。

　　【“所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。”】

　　分成四部分。第一个秘密的保护，以及守护自己的六根门头，然后要做什么事情的时候，我们应该正确的了解，我们所做的事情正知而行。第二，下面特别开的饮食知量，饮食的时候要晓得该吃多少。以及睡觉的时候，要怎么样的努力，还要精进去修。其实前面这两样东西做到了，也就对了，可是在我们日常生活当中最大的漏洞就是吃饭跟睡觉，所以他把吃饭跟睡觉也特别说明。真正你们了解了这个，才晓得修行的的确确是二十四小时。那么关于这四种资粮，我在这里只是简单的说明一下，一直等到我们后面奢摩他部分，讲过了以后，那个时候我们重新回过头来温习这四种资粮，那时候你们会觉得，趣味无穷，真正修行的话，主要的关键全在这里头，如果你这个四点把握得住的话，绝对没有不成功的。不要说念佛是绝对成功，参禅也绝对成功，这样啊！现在我们不妨把那个内容，一个一个看一看。

　　【“初中有五。”】

　　第一个就是密护根门，

　　【“以何防护者，”】

　　这是第一个旁边注个“小”字，

　　【“谓遍护正念及于正念起常委行。”】

　　那么这个“小”字是这次印的时候旁边加进去的，有很多地方这个对我们很有帮助说明。说我们在保护这个根门、六根门头拿什么东西去防护呢？说遍护正念，即以正念起常委行。下面就是解释。

　　【“其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。”】

　　我们要防护的是六根门头，那么你用什么东西去防护啊？防护你六根门头的这个法宝，关于这个法宝，不断的去修习，不要让它忘失，实际上真正的修行，这个才是，就是说这个是你防护你三毒的一个最有效的宝贝，你的工具、你的武器。你对这个武器一旦失掉了你怎么防啊？这是第一个。为什么要数数修习呢？你对于你所使用的这武器，你要善于操作，懂得怎么样操作，不断去摸熟了，摸熟了以后，然后你随时随地这个敌人起来的时候，你一下就拿出武器来把他对治了。所以这是我们用这个防护我们六根门头的这个法宝，把这个法宝，要把它弄熟，弄熟了以后就不忘失了，否则的话就像我们现在那个样。我们说这个明明懂了，偏偏做不到，为什么？不要说你没有真的懂，不要说你现在懂的一点文字，这是卖卖狗皮膏药，就算你真的懂了，你如果没有认真的思惟观察的话，对不起，到那时候心里上现起的还是跟三毒相应的，一句话说的不对，就在那儿嗔心起来了，稍微捧捧你轻飘飘的，完全贪心相应的境界，剩下来的痴痴呆呆，有什么用？所以他告诉我们要数数思惟。那个正念摆在这里，那个时候你一定能做得到，这是第一个，就是换句话说偏护正念。第二呢，

　　【“谓于正念，常恒委重而修习之。”】

　　既然你现在已经晓得这个防护的东西，就是正念，正确的念头。然后你把那个正念常恒，这个常─经常，常到什么？不断，恒是不断节的，不断的委重，委重是很殷重，很真切的，拿这个东西来修习。所以的的确确修任何一个法门，没有一个例外的，必须要这个，所以佛特别说这个叫什么？就是精进，精进的特质。所以很多地方，本论也说，大智度论也说，各式各样的经论当中上面说，修行的资粮善当中，精进第一。平常我们总觉得修行这件事情，好像轻轻松松的，那完全错了，修到后来的时候你慢慢的试，心里面坦然无碍，那个是得到的果！你现在下面进去的时候是要大精进力量，那的的确确是一步都不能差。所以我以前听见那禅宗那个老师的话，我直感觉的真佩服，他说学禅这东西，就像什么？就像逆水行舟，这个水是个瀑布，瀑流冲下来。它每一分钟冲下来，可以把你的船从这地方向下冲十丈，然后每分钟你拼命用足气力向上划可以划上一丈，但是对不起我还是拼命向上划，你拼命向上撑的话，还要退下来，何况你放松一点。妙了，你只要肯这样去弄的话，弄到后来的话自然有成功的，所以又有人形容它，这是叫“赶羊上树”，这羊不能爬树的，猫才能爬树，但是呢他却偏偏做这种事情，把做不到的事情做到了。实际上何况是佛法，世法也是如此的，所以我前面曾经给大家说过，那个美国的几个什么大王，钢铁大王，汽车大王，他们怎么成功的？都是靠这个精神，别人觉得不行的，他就是绝对坚强的毅志，咬紧牙关，现在我们事情还没有做，已经打了退堂鼓了，然后找种种借口，保护自己。这个地方不对，那个地方不对，找了很多这种小心儿的事情，脑筋还很聪明！他那个聪明都用糊涂，用错掉了。他就会想种种理由使自己做漏网之鱼，以为觉得这地方摸鱼了，殊不知这真正害了自己，这是千真万确的事实。所以我们这个地方要多看看佛教的这个告诉我们，他，佛是怎么修行成功的，那么这个就是说常恒的去提起精神来去做，不过提起精神这里边有个绝窍的，如果你提的不对的话，还是不对。所以佛经上面告诉我们，太缓固然不行，太急也不要，太急的话，那弦绷得太紧，也不可以，所以，总之一句话，任何地方都要善知识的巧妙的引导，这第一个。第二

　　【“何所防护者，”】

　　那么有了防护的工具，防什么呢？什么是你要防的呢？

　　【“谓六种根。”】

　　那就是我们的六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个大家都知道的。

　　【“从何防护者，”】

　　怎么防法呢？从那里防起呢？

　　【“谓从可爱及非可爱，六种境界。”】

　　就是说这个六根对不同的六个境界，或者叫六尘，对了这个六尘以后，你就产生一种顺、逆不同的反应。对于顺的觉得爱，不顺的非爱，这个境界去防护它。继续下去，说完了以后，然后把整个概念再说一下。第四、

　　【“如何防护，”】

　　那么你怎么去防护法？前面告诉我们从那个六种境界上面去防，那么怎么防法呢？

　　【“其中有二，”】

　　第一个呢？

　　【“守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境，发生贪嗔，应当励力，从彼诸境护令不生。”】

　　这个怎么防法？分二部分，第一个就是守护自己的根。因为当你的根跟所缘的境合的时候，那时候识一定生起来，那么这个识生起来了以后，那时候这个意识就会对可爱的境生贪心，不可爱的境生嗔心，就在这个当下，在这个根上面努力去防护。

　　菩提道次第广论翻译第廿五卷Ｂ面

　　努力去防护。怎么护法呢？从彼诸境护令不生。不要让你这个根对这个境界升起这个贪嗔的相应的烦恼来，这是第一个。第二呢？即以六根而防护者，若于何境，不是，这个不是第二个，就是解释下面。

　　【“即以六根而防护者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正止息。”】

　　现在我们防护的时候，怎么防呢？就是因为对这个境界譬如说：你看见了或者你听见了，能够引发你的贪嗔的，你晓得了以后，这个境界就挡住他，不要放纵自己的根。这个话怎么讲？譬如说：我们现在为什么在这个学院里边说平常不放假，因为我们很清楚，我们平常一跑出去的话，对不起，你不散乱也散乱，那么我们晓得了，现在我们到这里来的目的是在什么？在防止它，所以我们能够这样，如果说我们在学院里边说那个隔壁房间的电视机，我看了电视机欢喜，那我不要去，然后吃了这个东西会引发我的贪心，我尽量的少吃，眼不见为净，换句话就这个，当然到最后的话，主要的在你自己的心，可是刚刚初机第一步的话，绝对从境上面断起，这个我们要了解的，所以为什么修行真正重要的前面你有个认识，说我为什么要出家，你有了这个认识以后晓得要去做的时候！道理不懂，那么选一个你信得过的这个依止的人，信得过他，他告诉你，这个不要做，你老老实实不做，那时候他帮助我们的无非是什么，就在这上面是真正重要的，就是你内心当中应该了解这个对你不相应的，尽量的就不要碰上他，这是我们了解的。

　　【“其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。”】

　　真正我们守护的时候，对于这个六境不取这两样东西，一个叫行相，一叫随好，什么是行相？什么是随好？下面说：

　　【“若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。”】

　　如果说我们平常防止了，能够防止了固然，万一你妄念的时候，忘掉了，或者于烦恼太甚，这是两种状态，妄念是你本来防，那时候忘掉了没有防住；还有一种呢，虽然你防，但是这烦恼盛得不得了，我们很多时候，那个境界现起时，你心里觉得不可以做，但是你就是挡不住，那个就是烦恼盛的时候，那时候又起了，你能够像前面这样防护努力的话，他都能够止息，下面就告诉我们那个，什么是行相，什么是随好。

　　【“取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。”】

　　所以这个行相，就是说我们不应该看的这种事情现起的时候，那时觉得这个东西很好，你去看，这个行叫行相，关于这个行相，不要，断除它。后面呢是说随好。

　　【“取随好者，谓于六识起后，能引贪嗔痴三之境，意识执持，或其境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。”】

　　取随好呢？就是当那个行相已经过去了以后，你看见了以后，随后跟著他，引发你对这个东西好乐贪著，那个时候你脑筋里面，这个境界已经过去了，不在前头，这个要防，防这个东西，前面这个解释容或不大清楚，把五条通通说完了，我再一一分析，大家就很清楚了。第五，

　　【“防护为何者，”】

　　那么为什么要去防呢？防些什么呢？说：

　　【“谓从杂染守护其意，令住善性，或无记性。”】

　　这个就是我们防的目标，这是宗旨。那平常我们这个意根一纵，对这个境的时候，一定是杂染的，不是贪就是嗔，就是痴，就是这样，那么在这个时候，你经过了这个努力的防护的话，不让他杂染，使他住在善性当中，最起码的，善住无记性，无记性就是不是恶的，但是也不是善的，这个时候这是我们要防护的，那么

　　【“此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。”】

　　他特别说明这个无记是什么，无覆无记，哪些是无覆无记呢？就是威仪，就是你行走，坐在那地方，做一点什么事情，那个时候谈不到十善十恶，因为你那时候的的确确，你不是全心贯注在上面，譬如说我礼佛，当然拜佛，你要走路，那个时候是另外一件事情。无记有两种，一种有覆无记，一种无覆无记，这染污的，那是有覆，不染污的无覆。简单的说一下，那么这五条文字解释了，我现在离开了这文字来从头说一下。首先我们要了解我们平常一般状态，我们这个心念做些什么？我们的心念就是自然而然的，我们的六根，眼睛去看，耳朵去听，嘴巴不是讲话就是吃东西，一定是这样，身上的感触，这个欢喜的，软软舒服的凉快一点，热的等等就是这样，然后当这个五根对了境以后的话，他一定身著，紧跟著意识就来了，然后你在这个地方就做种种的邪妄分别。这种邪妄分别都是增长杂染、染污的，都是这个染污的，那么那个时候我们就要想办法去防护他，拿什么东西防护呢？靠前面的正知正念，一定要晓得说那个是对的，有了这个对的，那个时候对比出来，原来我习性当中那个不对的，那个才可以防。否则的话，你混沌一片，你什么是那个好，那个不好不知道，当然无从防起，所以一定正知正念，那么这个正知正念就是防护的最佳的武器，关于这一点呢？第一个，所以你在正式学习之前，先数数练习这个东西，平常我们真正修行的第一步，真正说起来，这个才是最重要的，听，听这个，然后思，思这个，等到你经过了思，思实际上是个什么呢？行心所，等到你思维成了习惯了，他随时随地，这个念头就起来了，你不提他也起来，一提随时就起来了，就等于说：你使用的武器一样，你在任何情况之下你要拿，掏出来就是，而且你利用的很熟，那个武器防什么呢？就防我们这个六根，这个六根的情况是什么？对了境以后就生染污，这个染污有二种，一种呢对行相的染污，一种是随好的染污，行相的染污就是这个好看的，你去看，看了以后欢喜，随好呢？看完了以后，你心里想这东西这个蛮有味道的，你心里想明天该怎么办，或者你想动脑筋要去获得他。反过来，对不欢喜的东西，那就是引发另外的嗔，现在清楚了没有？所以这个底下密护根门，譬如说我们现在讲遗教经，一开头就是告诉我们这个，持五根者心为其主，就是这样，从这个地方防起，处处地方，最开始第一步我们要学这个，请问假定我们真正在这一点上做到了，修行有没有困难啊？的的确确没有困难。所以这个说起来很容易，但是呢他的做起来是不大容易，做起来虽然不大容易，这个功效不得了的大，我们所要求的东西，全部在这个里面，你只要这点做到了，其他什么都不怕。那么下面就正知而行，因为的的确确的，如果说你努力这样去做的话，现在我们这个里边，有很多事情我们要行为要主动的去行为的时候，那时候该怎么办？对，你如果是离开了修行以外，当修行的时候，你全部精神缘在这上头，然后剩下来的时间，你能够保护他，可是有很多事情却你没办法保护的，譬如说，他告诉我们防那个行相，叫你不要出去，结果常住派我一个事情，我要出去，那个时候该怎么办？所以他下面告诉我们正知而行，对于我们该做的事情，前面这个密护根门当中没有弄清楚的，他下面告诉我们，对于你所知道的事情了解怎样是正确无误的，照著你所了解正确无误的方法去做，这个时候他不但不是染污，而且是增长你的功德，那就不怕了。所以下面我们看，下面的，

　　【“正知而行者有二，”】

　　两样东西，

　　【“何为所行事，于彼行正知。”】

　　这个分两方面说，正知而行，行是做事情，那么你要做的什么事情，这个你首先要弄清楚，该做的，对的去做，不该做的，不对的不要做，这个第一个分别。第二个呢？说：于彼行正知。对于你所该做的事情，还要保持著正念正知去做，那么下面又分，

　　【“初中有二，”】

　　就是我们所行的事情，

　　【“谓五行动业及五受用业。”】

　　在说下面这些每一个行相之前，我总感觉得这法相之美！他把我们的生活细的，从你早晨张开眼睛到你晚上睡觉为止，每一部份，他每一个地方说得清清楚楚，明明白白，而这个不是个文字，文字你要记这么多东西，你背多少时候都背不起来，这个就是告诉你，你当下认得，认得以后，你随时一直在这地方，你就很清楚错了！随时很清楚，这个对了，对了就是修行了，所以现在我们常常讲要修行、修行，修行了个半天，所以修不起来，你根本不晓得你修的内容是什么，你怎么修啊？自己一直跟著烦恼，不知道，往往还自己跟著烦恼，还觉得很得意，我想的这个办法投了个巧，骗了他一下，自己还觉得很得意，错了，完全错了，所以这一定要从法相上面每一个地方，很严密的摆在这个地方，然后你自己衡量，本来我们修行自愿的事情，绝对没有人逼著我们说：某人，你要剃了头出家，没有这件事情，我觉得好，既然自愿的话，就应该这样认真去做。那么现在有五样，五个是行动业，五个受用业，我们真正出家人做的，做来做去就这么几件事情；行动就是说你的走路什么等等，受用你的吃等等，下面我们看，

　　【“其中初五之身事业者，”】

　　行动，你该做些什么事情？

　　【“谓若往赴所余聚落余寺院等。若从彼还。”】

　　说我们身体的行动，除了我们所住的常住，这里要做的事情，你还要跑到别的地方去，其他的地方，或者是城市那边买东西，或者其他的寺院结夏、参访、邀请等等，那么出去、来是一件事情，

　　【“眼事业者，”】

　　眼睛，我们走路的时候眼睛

　　【“一若略○，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。”】

　　那么第二呢？眼睛，这个眼睛看有两种，有一种你无意之间随便看一下，这是一种。第二种你认真的你先想去干什么，你要看什么，那个时候你去看。所以我们不外乎身体，然后眼睛，还要呢？

　　【“一切支节业者，”】

　　这个身体还要这样，支节是什么啊？

　　【“谓诸支节，若屈若伸。”】

　　为什么这个行动还不摆在那个身体当中，因为譬如说前面那个身业，他主要你到那里去，然后我住在这个地方，这个好像；那么这个动身做任何一件事情，换句话说做任何一件事，身上动作，把这两样都包括进去，都有了。再下面呢？

　　【“衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。”】

　　这个就是我们的衣钵业，这是我们出家人必需要做的。

　　【“乞食业者，谓饮食等。”】

　　就是这个，这是我们要乞食，那么我们现在就是跑到斋堂里面去，从煮到吃，吃完了以后清洗、去买菜等等，

　　【“寺内五种受用业中，”】

　　前面五种是行动业，然后五种受用业。

　　【“身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。”】

　　这个身做些什么呢？就是行住坐卧等。行包括这个。

　　【“若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。”】

　　住我们就住在这里，或者同行，然后这个亲教师、轨范师，尊重的似尊重，除了亲教轨范以外的，譬如现在我们这里请一位法师来跟我们讲，或者这个上座等等，那么有的直接尊重，有的似尊重，换句话说，他并没有显著的尊重的特质，但他的的确确是我们的上座，我们该尊重的，住以后呢，行住坐，这个前面那个住是站在那个地方，下面是坐，

　　【“若坐谓于床等上结跏趺坐。”】

　　这个行住坐，卧，后面睡觉那点，他特别开出来，所以这个地方没有包括进去。

　　【“语事业者，”】

　　讲话啦，

　　【“谓若请受，曾所未受，十二分教，分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。”】

　　下面就是语事业，我们要讲话，讲些什么？他就告诉我们，如果对我们没有了解的经论道理等等，十二分教包括了所有的一切，那么这个要去了解他。已经了解了，那么自己读诵，或者帮别人，或者为了引发正精进与他议论所有言说，他这个地方要嘛不开口，开起口来，没有一个跟法不相应的，眼睛也是如此，起心动念无不如是。

　　【“意事业者，”】

　　最后呢就是我们的意怎么办。

　　【“谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义。若以九心修三摩地，若正勤修○钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。”】

　　那么意业怎么办呢？或者平常的时候默然，默然就是静默的时候，那怎么办？还有保持内心怎么个宁静，若于中夜，那么晚上睡觉的时候，还有呢若赴寂静处，思所闻义。自己啊在那个地方真正好好的思惟，那个地方不要让人家打扰，或者跟人家，对！没错，若以九心修三摩地，这个九心修三摩地，下面那个止观，那个奢摩他品会详细说，这个九心就是我们修上去的次第，第一个，这个行相怎么样，第二个怎么样，到了第九心那是证得三摩地的时候，这就是止，还有呢下面的就是观，另外一种呢就是到了很热的时候，那虽然不该睡眠的，睡眠只有中夜，平常的时候，你起来的时候怎么样消遣一下，他唯一让我们消遣的就是那个时候，你把那心里放松以后，都放松，这个是关于意业方面。

　　【“昼夜二业者，”】

　　除了前面这个以外，他把昼夜二样东西再合并起来，昼夜合并起来二十四小时都在里头，没有一个例外。

　　【“谓于永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示唯是夜间之业及是意业。”】

　　白天以及初后夜二个时间，那个时候不要睡，总括的说不要睡，那不要睡干什么呢？就是说那个时候我们该做些什么？所以说那个不睡的时候，身业、语业作些什么。下面呢中夜就是十点钟到二点钟，该睡眠的时候那该怎么办，他下面告诉我们睡觉；尽管睡觉，他也告诉睡觉的时候，这个心用功怎么用法。现在我们看看，到这个地方，前面守护根门，但是我们有一些必须要的行动，那么所有的这个行动，你该怎么个做法，每一部份你该怎么去做，他告诉我们清清楚楚，所以现在我们常常说：说他们南传，他们怎么弄、怎么弄好像很细致，我们北传没有吗？绝对有！现在我们大家真正重要地方大家也不好好去学，告诉你了也不认真的去行，主要的就这个地方，就是你在任何情况之下，一举一动，起心动念他都有很细致的法则。那个十多年以前的时候我还不懂，不大懂这个东西，虽然听说过了不了解，曾经遇见过一个学南传的人，他就讲了那个止观，譬如说走路的时候，他步子走得非常慢，然后呢那个念头应该怎么个观照，做任何一件事情的时候，我觉得这个这么好，后来回过头一看啊！原来我们自己的是家宝！我们偏偏这样，那个家宝不去善巧的利用，羡慕别人，实际上真的别人告诉你，做得到吗？你也做不到！实际上就是我们心里面这种懒散的心情，真正要提起起来是提不来的，看见别人好的心里好羡慕。不！你不要小看他，这是很重要的，就幸好有这么一点好乐之心，我们凡夫之所以凡夫就这个，就靠这么一点好乐之心，就想办法用种种方法培植这个好乐之心，想想种种方法把那逆缘拿掉，顺缘把它加强，然后你这个好乐之心，愈来愈强、愈来愈强，到那时候你去做就做得到了。所以我刚才那个地方，绝对不是轻毁这东西，我的重点就是这个，保护这个东西，而不是说只一味好乐之心，总归羡慕别人，那个时候你永远坐在这个地方，癞蛤蟆想吃天鹅肉，张大了口等到死也没有用，这个概念我们要顺便在这里一提。

　　【“于此十事正知行者，”】

　　上面是告诉我们所为的事情，那么这个所为的事情当中，我们怎么样去做法，是说对我们所做的事情要如法正确无误的了解，照著你正确无误的了解去做，下面的解释。

　　【“谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。”】

　　关键就在这里，说我们现在所有要做的事情就是这些了，这个里边有一点要注意喔！换句话说我们真正出家修学佛法的人要了解除此以外，不相干的已经淘汰的干干净净，所以真正修学佛法尤其是深入的时候，他一定要全部精神贯注，一定要出家，所以现在我们出了家，还要忙这个忙那个，那个放不下，说起来弘法利生，好啊！当然要弘法利生，你一定要自己先做到了、体验到了，然后你不惜牺牲自己为了别人，你明晓得这样对你不利的，你去弘法利生，这个叫弘法利生。现在是满心烦恼，就是为了这个烦恼所使，这个放不下，那个也放不下，找这个弘法利生的借口，颠倒啊！所以你们不妨去看看其他所有的经典，地藏菩萨的十轮经是特别说这一点，前面我们也说的很多地方引地藏经，实际上不是地藏菩萨本愿经，地藏十轮经，你们去看，都是告诉我们这一点，我们现在往往说这个大乘人毁谤声闻，不可以，你真正的大乘人那里有毁谤声闻的道理，绝对不会的，这地方顺便的提一下。那么现在我们说对我们所作的事情，不管是行动业或者受用业，对于这个业，对于我们该做的事情还没做之前，先要有一个准备，什么准备啊？住正念，先应住念，安住在正念上面，然后这个正念怎么能安任？前面已经告诉了数数思惟，思惟些什么？先要把什么是正，什么是不正，正确了解。要正确的了解，要听闻，这个次第这么清楚，先是听闻什么是对错，把握住这个重点，然后呢摆在脑筋里，所以叫谛听善思，那是最重要的，所有的经上面都告诉我们谛听谛听，善思念之，然后再告诉你这个道理，你谛听谛听善思念之，然后你去做这个道理，你这样的话就对了。然后正作的时候不放逸，把握住了一点漏洞都不让它来。

　　【“由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。”】

　　就照著前面这两个道理，换句话说，摄持就是你那时候心里里面就在这种状态当中，你对于作这事情，你了解的清清楚楚，然后安住在这个正确认识的念头上面，这个是正念，然后精进的说我现在晓得我怎么去做到，千万不要乱来，不要让那烦恼来打进来，这个精进最佳的保护，保护这个正念。这个两样东西摄持者，那么你就想，现在我做这件事情，应以何相而正观察，先去观察说怎么做，如何方便正观察，就说何相是观察这个行相，方便是处理的方法。

　　【“即以是相，如是方便观察正知。”】

　　就找那个行相，那个方法去观察，这个里边，

　　【“此中复有四种行相，”】

　　所关及这个行相去谈。

　　【“初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察，譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。”】

　　这文字蛮容易懂得，不过还是要说一下。什么行相呢？譬如说：我们现在看，我要去、回来，那么这个行相是怎么样的，去的时候，譬如说我们走的时候不要调皮，不要什么，这个不要作，不要东张西望。所以我现在想起来，我们当年那个时候，刚刚出家没多久，住在同净兰若，法师就叫我们，那个地方有法会，你们要去听，他还公家出了钱，非听不可，然后临走之前告诉你们，你们不要什么，一字排开啊！然后路上面这个不可以，然后怎么呢？前后一个对著一个对著，这样。那我们跑出去的时候，真像军队一样的，！那个步伐很整齐，当时心里还觉得，这个法师怎么这种地方都要管，现在想想一点都没有错，没有一个地方没有根据，没有一个地方不是最重要的事情，所以在这个地方就是，这个就是我们的行相，我们应该想：我们应该怎么做啊？那么然后你正确了解了，那个时候正知现前，你真正走的时候，你脑筋就走对了，我要走的是要这个样，然后你就照这个去做，所以这样子做的话，没有一个地方会有问题，所以我们平常都是持戒，这个地方真正讲威仪等等，不但内心当中防范的非常严密，行持上面的话的的确确一点漏洞都没有，这么个好啊！

　　【“二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。”】

　　第二个，譬如说前面这个是我们往返的怎么个走法，第二呢我们要的去的地方，他上面告诉我们，譬如说我们要去的地方说有五个地方不可以，沽酒、YIN女这种地方我们都不可以去，那么除了这个以外，该去的地方，那么我们就去，去的时候也是如此，对于所去的地方安住正知，我晓得我到那里去。现在我们平常闲闲荡荡没事情，看见一个人你出去，你出去我也跟你出去，你干什么？无聊嘛！

　　菩提道次第广论翻译第廿六卷Ａ面

　　平常闲闲荡荡没事情，看见一个人，你出去，我也跟你出去，你干什么？无聊嘛！你说修行，修行到这种程度？就这样。的的确确，所以我跟你们说，假如你们真的愿意修行的话，你们到那时候会感激立下的规矩，这规矩不是我立的，佛菩萨立的。我也得到我的善知识，当年我总是有些事情，他一定问的，你去干什么？去多少时候？我心里面所以因为这样的关系，我也不敢随便开口，现在一直觉得受用不尽，慢慢慢慢的约束你的，你养成习惯了以后慢慢就好了。所以当年我的老师告诉我现在有的时候你觉得太严，到时你要求严找不到了，你懊悔来不及。我眼前我也是这样对大家，你们心里究竟怎么想，我也不知道，我这是凭我心里想的，我能最好的给你们的就是这些，我还是非常欢喜。可以说悲欣交集的那种心情防著你们，防著你们就很认真的在这个地方，所以我特别说明，跑到这地方来只说说空话的话，不欢迎。先把别的地方有一点准备，可是跑到这地方来不是说叫你马上做到，我已经说的很清楚了。只要有一个心理说我到这里来要肯学的、想做的就对了，然后有了这个心情，慢慢慢慢的把我们的习气，从这个严格的要求当中慢慢慢慢地去升上。下面最后一行。

　　【“三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。”】

　　那么第三就是除了去的地方以外，时间是怎么办？这个容易了解，上午可以，下午不行，那么你就按照你所知道的去做。

　　【“四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉应忆念。”】

　　那么最后一条关于你做的这个事情、事业，那个事情应该怎么办？那么你就也是善巧的观察你这件该做的事情，该怎么做？他下面是告诉我们，到人家家里面要非常善巧防护。譬如我们现在说，我在这个地方讲说，那么讲说的时候应该怎么样，譬如说我在那地方听，听的时候应该怎么样，乃至于像譬如平常我们上殿、过堂每个地方都有它一定的，做任何事情如法如理这样去做。

　　【“总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，于进止时，一切皆应安住正知。谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。”】

　　总括说，在这样的状态当中，不管是白天，不管是晚上，一切我们的现行，一切的现行通通都能够保持忆念而不忘失，不是在痴痴呆呆当中过去，像随风飘荡的墙头草一样。而正确的了解，我现在做的事情，那个该做的、那个不该做的，那么不管是行也好，坐也好都照著我正确的认识去做。那么在这样去做法的话，不管停也好、走也好、行也好、住也好都能够如法不犯罪。因为不犯罪所以后面都不会堕落，因为你能够这样做，所以你要想求得的一切都能够得到，前面所说的就是戒。你能够有这样完整的戒的话，后面的定慧都来了。所以这是我们能得到所有希望的一切的戒定慧的现在下手的地方，这是因。你得到如是正确的，下了如是正确的因，一定得到圆满如是相应的果报。那么把上面这个再总结起来，说这个四种行相，实际上换句话说，我们现在出家修学佛法，所有做的事情，不外乎这几样东西，那么这几样东西它又分成功几个项目：第一个关于你做的内容，譬如说你现在要去，怎么去法？来，怎么来法？然后去的地方，那些对那些不可以，去的时间是合法不合法，然后你，做的事情你做些什么，这个事情该怎么做，看看还有没有遗漏的？没有一点遗漏了，而且晚上，它后面还告诉我们怎么睡觉，这是清清楚楚明明白白，做这件事情一定要忆念正知，忆念正知什么啊？业，意业。你清清楚楚明明白白，这个是完全如理如法的，然后因为有这个正知现前，你身口的行为照著这样去做，身口相应，现在你身口意三业清净。请问你能到地狱里面去吗？所以这个故事有一个笑话，但是千真万确，说你这样做了以后跑到地狱里面，阎罗王翻翻那个帐，对不起这里没你分，你没挂那个号嘛！这样，他又恭恭敬敬把你送到天堂去，就是这么简单，说起来是这么简单，所以在这个地方，我们要启发我们的好乐心。我们是的的确确地有这个能力的，所以我昨天晚上特别说，我们不是没有聪明才智。可惜的我们用错了，这个聪明才智变成世智聪辩，然后被自己的罪过遮盖。我想很巧妙的办法，人家逃避过去了好像，错了！害了自己！你把那个聪明才智用在这个地方，万一错了马上发露忏悔，错了！错了！所以这个你能够这样去做的话，那个错误本身也是忏悔业障。十大愿王当中的一个主要的功德，这一点非常重要。那么继续下去，

　　【“此与密护根门二者，如圣无著引经解释而正录取。”】

　　上面这个东西，这两样东西就是无著菩萨引经解释，凡是这种真正的圣者，他说话一定有他的根据，根据什么？一定是佛说的，他只是把那佛说的这个精要、原则如理的、更明白的阐扬开来。所以说法相，你们了解了这个地方，才晓得法相之美，法相之好！实在我们修学佛法不能少的，尤其是刚开始，每一个地方告诉你清清楚楚，我们现在总是觉得你不要分别，就算了。然后呢不分别在什么当中啊？就在这个痴相当中，好可惜！好可怜！下面

　　【“若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等。”】

　　假定能够这样努力去做的话，注意哦！努力去做，那么所有的好事都增长，别的任何一样东西都比不上，要讲修行最好的方法就是这个。

　　【“特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，”】

　　特别是能够什么？清净尸罗。我们要持戒，处处地方讲戒、戒、戒。从这个地方才持起，这个地方才真正持戒。然后因为你戒根清净了以后，同样的把这个方法再下去，“止观”都得到。得到了以后无分别，胜三摩地得到了，那个时候才真正得到无分别根本智的时候。阿弥陀佛！现在我们前面这都不要的，那反正痴痴呆呆说不要去分别就好了。陷在自己的软暖习气的大险坑当中，是自己害自己！所以应该努力。

　　【“故应勤学。”】

　　这是非常重要的。再下面，这个里边特别关系的就是我们二十四小时除了这个原则以外，那么平常我们最容易引发烦恼的以及放逸的─吃、睡，下面就说

　　【“饮食知量者，”】

　　那么这里边分四个：

　　【“谓具四法。非太减少，”】

　　不是太少。

　　【“若太减少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。”】

　　说不要太少，太少了以后这体力不够，所以吃的能够维持到明天吃的时候，那个地方要注意哦！平常我们真正的肚子饿，它不是真的饿、真的不够，不是的，你习惯了，譬如说我们平常都吃三餐，如果你忽然减为两餐，到了晚上那时候自然而然觉得没东西进去，它就有感觉。这感觉不一定真的饿。所以那一天我们老和尚告诉我，我也晓得这个事情，在早一些时候，三十年以前整个大陆上面，广大的地区只吃两餐，上午、下午就这样，好好的没问题。我们现在三餐，还要营养，还要这么多东西，还嫌不够，凭良心说太多、太多了。我们不妨自己试试看，就是不要说别人，你自己在你没出家之前，然后自己量一下，我们两餐吃下来的东西，比一般人三餐有余，你相信不相信？你跑到那里去看好了，乃至于仔细看，我以前也是这样的。以前我每餐吃的时候，那个饭碗只是浅浅的一碗，最多。后来我持午了，一餐饭可以吃下三碗！一餐哦，两餐还不算，那个菜，你不妨去看看，这是千真万确的事实，现在我们讲营养，真正讲营养，世界上最营养的是美国这个区域。这里有人到过美国的，大家可以了解，到美国你们诸位都有机会去。美国人极大部分早晨起来，很多人根本不吃东西，有的人最多喝一点什么，或者是吃一个水果，或者跑出去街上啊买杯咖啡，然后一个热狗或者是一个三文治，好了。中午亦是如此，晚上回去认真的吃一下。我们现在把这个早晨跟中午的两个热狗、两杯咖啡，我们一餐就吃那么一点点吗？不止！那我们还觉得不够，论营养是绝对够，这我们要了解。实际上我所以特别强调这点，这概念你们要认识，我们消化这个东西，花掉的体力花了很多，吃多了你要消化它，所以我们吃很多实际上，实在是对自己最大的浪费，就在这地方，你怎么样衡量自己呢？就这样！你不妨吃了以后保持一个时间，然后保持一个时间，如果瘦了那的确是不够，如果说稍微有一点点瘦那不算，这个是一个正确的衡量标准，你持午了也许过了十天以后，那时候，如果还觉得不对，那个时候是的，刚开始的时候感觉一定是这样，这个是我这个地方特别的说明一下，广大的群众那时在大陆上面都是这样。他们生活的好好的，然后大陆上面开放了我们回去，我自己也看见还有一个老太太到美国来，她今年八十七岁了，她自己叙述，她八十七岁当然不做事情了，她前几年八十岁的时候，她还自己挑担子，问她吃些什么？你们有人去过，有人没去过，我现在告诉你们，她大陆上面那时候文化大革命，那个时候真是苦的，哪有什么现在我们这么吃东西。譬如说我们现在菜黄了以后那都是丢掉了。她们还有黄菜吃，我的天啊！那个捡到随便一点点，那一点都舍不得。萝卜拔出来那须须掉在地下，一定拿出来洗洗干净，一样来把它吃了。就这样！那粗糠拿来，那个细糠也拿来吃，就吃这些。还有什么营养？还有什么维他命？还有什么蛋白质？但是她今年八十岁，她还跑去挑一百多斤的东西，这个老人家我亲眼看见，她的儿子就是在洛杉矶顶好超级市场的一个老板。你们每一个人都可以亲眼哦看到她跑的精神好的很！我母亲今年不晓得是八十六还是八十七了，那以前我回去的时候她牙齿也没有了，给她弄点菜她不要，只吃点豆腐乳，天天这样这怎么行啊？精神来的好！我自己的经验我也告诉过你们，所以现在我们真正重要的见烦恼，见取见，你还没弄，营养不够，那的确的，营养就是不够。为什么？我们在无明的意识当中轮转，你就是会受这个东西的支配，就好像平常说，你看见这两个人说话，好端端的跟你无关紧要，你想这两个家伙在那儿说我，你就心里烦恼的要命，他跟你了不相干，你就烦恼了，我想我们每个人都有这个经验。现在我们还没吃先就觉得今天营养不够，的确那个营养就是不够，会影响你的心情，现在修学佛法的人这样颠倒说修行，修什么行？所以我在这个地方绝对不是说太过分的，这是我们从这个地方策励大家，好好地从这里提起来，好好地从这里提起来，这个正知见，我不逼著大家，可是这地方有一点你们应该策励你们自己说，是的，行可以慢一点，这个正知见一定要先建立起来，太重要太重要的一个概念。那么太少固然不可以，也不要太多。

　　【“若食太多，令身沉重，”】

　　我想这个我不要多解释了。

　　【“如负重担，息难出入，增长昏睡，”】

　　吃多了以后，睡了个好睡。

　　【“无所堪任，”】

　　做起来的时候，到那时候是昏沉。吃过了以后的昏沉是最严重。

　　【“故于断惑全无势力。”】

　　我们现在出家的目的是干什么？断惑。结果跑去为了这张嘴巴，为了那个肚子。前面是饿了不行，吃过了以后昏沉又不行，等到昏沉过了以后还要忙这些事情又不行，忙过了，等一下肚子又饿了又不行。不晓得什么时候才行？这个事情我们虽然是说笑话，我就记得一个祖师说一句话，我这个笑里有痛！是这样，一点都没错，笑里有痛。

　　【“相宜而食消化而食者，”】

　　吃，吃相宜的，可以消化的。

　　【“依饮食起，诸旧苦受，悉当断除，”】

　　凡是饮食所起的那都要断除。

　　【“诸新苦受皆不生长。”】

　　这一点是吃相宜的东西，不要不相宜的东西，我昨天为什么晚上会躺一下就是这样。前几天说起来，他们说你饮食他们注意得不好。实际上我自己晓得，还是我自己不小心。那两天有这个木瓜，我觉得大家这样多，就多吃一点，多吃一点就不舒服。平常我正常状态也不大会这样，已经有一点不大舒服了，所以早晨，早晨嘛辣，中午嘛太咸。我觉得大众就马马虎虎，下午就不舒服，到那时候实在没办法，所以我就躺一下，后来有一个同学买了药，什么弄的，还蛮好！这个地方就告诉你们，这饮食我们还是蛮重要的。最后

　　【“非染污心中量食者，”】

　　那么这个是我们饮食，

　　【“谓不起众罪安乐而住。”】

　　这个两方面：吃的时候心里边注意“非染污心”，这话好难，但是我们一定要摆在心里面，作为我们的目标去做。我自己的经验我告诉你，它问题不是说这个事情怎么难，问题在不得其巧，以及得到了巧你不肯去做。这个我想说不定在座的很多同修有共同的经验，就像我那天说的，我刚出家的时候有一个同修跟我说，我现在出了家，什么都放下了，就是那个嘴巴放不下。虽然我现在想起来这个话，这里不去谈它了，至少是个事实。这个嘴巴是很难放，我花了很大的劲，那时想吃一餐，结果想不到吃了一餐，吃东西更多，吃过了更难伺候，不！不！不！还是两餐，问题还是不得解决。多少年来，一直到后来，对这个有一个正确的认识，那时候我就晓得，你在事前一定要先有什么，把那个正念现起。所以我有很长一段时候，这个早课作完了，下面的有一段重要的作，早课作什么呢？就是把那饮食的过患以及我所以跑到这里来的目的，干什么？把它念一下，念了以后坐在那边细细的想，有的时候念的时候匆匆忙忙念过了，因为这个厨房等著我，那一定没有效，有的时候念的时候就心情很宁静，自己感觉到很清楚，然后呢很欢喜，不管念得快念得慢，心里面缘想这个事情，很稳的跑到厨房里面去，马上有效，千真万确。然后有效了，我就试把最好的东西摆在那里，平常看见了总归是想办法占为己有，那时候心里面就会不一样。这么好的东西，不是，不是，然后我就把最好的那个东西去布施给鸟吃，给蚂蚁吃，我说：“成就我的舍心，丢到垃圾桶里我也不吃它。”做完了，好欢喜，我从来没有欢喜过。因为我觉得我花了十几年的功夫，挡不住的，就这么简单的一个方法挡住了，但是不是我一直做得到，我以后晓得，你只要真正的“正念”摆在这里的话，千真万确的有效，而且等到你真正有效的时候，妙了，其他相应的这种情况都来了，所以这不是难，难在你得不到正确的认识，以及得到了正确的认识你不肯做，你还没做心里面先打了退堂鼓。我就是个凡夫，那注定你，你没办法，永远没办法，这一点我在这个地方。你有了这个经验的时候，你真正的感觉到什么？你不会烦恼所困的这个快乐，那是法乐，到那时候人家看见，以前我也是这样的，我有好东西看见人家多吃了，眼睛……现在不了，说起来好可怜，我不晓得用什么方法帮忙他，他帮忙我解决这个问题，他不吃掉，我摆到第二天又引发我的贪心，真感谢他。这心情就完全不一样，这千真万确的事实，你有了这个，那你才可以说向上去，进一步的调伏，这个是这地方顺便一提。是这个染污心。然后你有了这个染污心，你才能够中量食。不过反过来，假如说硬是把住你这个中量食，虽然你染污心，它也有好处的。因为至少你中量食，吃过了以后，你不会再去脑筋里老想，也许第一天你觉得今天这么少一点，少了三天你也就习惯了，于是下面你保持身心的，比较不会像前面的沉重，那时候你用功就比较更好，大家想想看对不对？所以这个地方为什么我常常提起一个事情来，就这样。虽然晓得刚开始不习惯，你过了几天也就习惯了。就拿我们这里来说，刚开始的时候大家觉得这个罗汉菜，不晓得多困难，结果我们现在吃了几天，大家还来得高兴，就是这样。所以注意，千真万确的这个事实，我告诉你们，千万不要讲口味、讲那东西，就是我们能够做到非染污心而中量食这是最上等，但是平常我们，我也自己晓得，我们不是这种条件的人，我们条件什么呢？宿生的善根都能够放弃世间走的路，肯来，这个非常可贵的。现在，那怎么办呢？接受它那个条件，心里先晓得这个条件帮忙我的，虽然刚开始不习惯委曲，那么做了些时候，慢慢地相应了，这个是顺便一提。这样的话，不起众罪，不起众罪则安乐而住，这个是我们的最后目的就达到了。

　　【“又于饮食爱著对治者，”】

　　那是另外一个，我们那个饮食放不下，怎么样去正法的对治呢？

　　【“谓依修习饮食过患。”】

　　这个就是说要有个修行，要晓得这个饮食的害处，了解这个害处以后，还要有一个正确修习的办法，这个修习的办法就是思惟，下面会正确告诉我们的，所以关于那个如何修习思惟暂时不提。那么这个地方提的过患有三个：

　　【“由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。由求饮食所起过患，此有五种，由为成办所生过患者，谓为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳，若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。无自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身，若唯为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。施者施主，亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念集学论说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。亲友书亦云，‘应知饮食如医药，无贪嗔痴而近习，非为憍故非慢故，非壮唯为住其身。’”】

　　我把它快快地念过去，文字也不细解释，关于这一部分，在晚上自习的时候再去详细讲它。因为真正说起来，对想对治的，它有绝大的帮助。但是一般普通的人来说，如果我们认真的去讲的话，这个是要说的很细，实际上呢，当然对我们的同学来说我们用得上，可是因为这个地方要向外流通，有很多人不一定用得上，所以简单的了解一个，说我们正式修行的时候要这些的，那大概就可以了。这地方我所以把它约略的念过，那么这个关于晚自习，明天晚上有。这是饮食，总之，自己把这个地方好好的看一下，认真地看一下，然后讲到每一个地方的时候会告诉我们。

　　菩提道次第广论第廿六卷Ｂ面

　　下面是睡觉：

　　【“精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。”】

　　那么，关于睡觉怎么办？

　　【“亲友书云：‘种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。’”】

　　这个是原则：说“种性之主”，就是我们真正修行的人，真正具足善根的。那么，整个的白天，乃至于晚上，初夜跟后夜，也一样的不要马马虎虎的过去。就算是中夜，睡眠的时候，同样的有他正确的方法。所以他眠时，等到你中夜睡的时候，他也在修行，而不是让它空空的浪费。怎么样才能够使得睡眠的时间也不浪费呢？具足正念于中睡，睡的时候，在正念当中去睡。我们也把它念一下。

　　【“此显永日，及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。”】

　　那当然，白天，白天的前面早就说过了。

　　【“此与护根正知三中，皆具修时修后二法，”】

　　这个前面都说过了。

　　【“此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，”】

　　真正睡觉，一定是修以后的。

　　【“故此莫令空无果。”】

　　现在这地方所谈的，就是告诉我们睡觉的时候该怎么办？

　　【“如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。”】

　　为什么呢？要晓得真正修行还要靠那个四大的身；那个四大的身，的的确确需要不同的种种的方法去保护、长养它。睡眠是保护长养的必须要的，所以要睡觉的。我们现在刚开始，学不倒单，这是一个错误。你修到了每一个程度的时候，自然不要倒，那个才可以。正规的说，到什么时候才是不要的？得了定以后。因为定，那个是根本定了以后，身心都转化了。你的四大转化了以后，跟这个境界相应的时候，你不

　　要睡。我们现在刚开始，硬来的话，始终犯了这个，什么毛病？你学那个样子，绣花枕头一个，里边是不堪一看，这个，就是在这个地方。不过呢？禅堂里边要这样去做，它有它的理由的。真正的禅堂里面是有它的特殊的理由的。所以，这个地方我想起有一个祖师，一个大祖师，他就是不倒；然后呢，弄了个不晓得几年，我忘记掉了，困得不晓得怎么样，在任何情况下就想睡觉。后来他说，“实在不行了”换一个地方，跑到这个地方，一睡，大睡一通，结果睡起来了以后，精神百倍。他说“啊！原来学这个东西还是要睡觉的。”然后起来打起精神来，成就了。这个莲池大师所集的，这本叫什么？我一下记不起来了。他那个公案提起来，你们真正要想学不倒单，好好看它一下，它说得清清楚楚。所以我们平常要了解，这个睡觉需要的；不过呢，不要贪、不要纵，一纵你就完了。那么这个是说中夜。

　　【“若能如是长养其身，于诸修善品修二精进，极有堪能，极为利益。”】

　　这个道理告诉我们，因为经过睡眠长养的这个四大之身，保护得好好的。然后呢，精神很旺；那个时候你才提得起力量来去修。这个时候修的话，力量很大，所以极有堪能；因为有这个力量，所以有很大的利益。我就看见太多这种学不倒单的人，晚上不睡觉，白天打瞌睡，做什么事情提不起来，就站在那里痴痴呆呆还勉强可以；你叫他用一点劲，一听经或者一试什么，就打瞌睡了，那个不倒单跟它干什么？真是！所以很大的一个错误。这一点我们开始的时候，要了解的。是，他告诉我们精进，后面谈到精进一度当中，他会有非常详细的说明。问题是在什么地方呢？就是你不要纵它，这第一个；第二个呢？睡眠的时候，还有正确的方法，所以绝不浪费。像前面那个不得善巧，那个学不倒单，不要说晚上浪费掉了，白天也完全浪费掉了！叫你该睡的时候么你不睡，浪费掉了，你也没有在正念当中；白天该做事情提不起来，你也不能做，这么个错法。所以不得善巧，你单单从行相上面去学，怎么学，怎么错，就这个道理。现在告诉我们正式睡觉了。

　　【“临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠，”】

　　第一个，现在睡觉的时候，应洗个脚。我们现在这里跟印度不一样，印度是赤足的，所以他当然睡觉的时候要洗一下。我们这里穿了鞋子的；当然，夏天要洗澡，冬天如果不那个，可以不必。那么，然后呢去睡。睡的时候，要这样睡，这我们大家晓得的，吉祥卧。为什么要这样呢？

　　【“如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。”】

　　所以要这样去做的话，狮子就这样卧的；那个时候，那个心高。它这个心高，不是这个心的摆得高低，就那个时候的心里面，它不像平常沉得很厉害；沉得厉害的时候，那时候用心用不起来，就是这样。所以那个地方保持得这个能够用心的程度，而且很稳。这有什么好处呢？不被他所摧伏，能够“摧伏于他”；我们现在被什么？被烦恼摧伏。你能够这样去做的，就睡眠的时候你还能摧伏烦恼，这是它的特质。

　　【“如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。”】

　　现在我们修学这个睡眠的方法，也要让这个睡觉的时候还有这样大的势力，能够摧伏，所以要学这个。

　　【“饿鬼诸天，及受欲人，所有卧状，则不能尔。”】

　　除了这个狮子以外，其他都不那样的。

　　【“彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。”】

　　因为其他的都是什么？在懈怠当中，不过懈怠有一个好处：舒服，真是舒服啊！所以我们要了解，我们跑到这地方来，不要为眼前的小舒服，付大代价。我们要求大舒服，无比的圆满的舒服，那个时候就要付出一点点的本钱来，这个才是我们的究竟目的。所以人无远虑，必有近忧。普通的世间人都贪小便宜，现在如果我们修学佛法，在这个概念上面不认识的话，那自己害自己，自己对自己最大的损害，莫过于此，别人也没办法救，佛没有办法救我们。我们只看见小的地方..并不是不讲利害，这一点我们要了解的。所以不要贪小便宜堕落懈怠，要为了求大利益策发精进，眼前虽然苦将来毕竟好。

　　【“又有异门，犹如狮子右○卧者，法尔令身，能不缓散。虽睡沈已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。”】

　　除了这个以外，这个狮子卧，还有它本身法尔，它就是这个，特性就是这样，它令我们的身体不放松，一放松，懈怠等等跟著都来了。这样那个时候它能够保持，保持什么？保持精进的余势，它有它的特质。所以的的确确谈舒服是不舒服的，谈修行的话却是最好。任何一个地方都是这样，我们饮食也是一样，任舒服啊！最好向你的味口，你要吃什么就吃什么，就这样。任何一件事情都是这个，然后呢睡的时候会睡得不深；然后呢妄念比较减少；然后呢睡不浓厚，没有诸恶梦；这个都是平常做世间人不需要的。可是修行人都必须要的。

　　【“若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。”】

　　不照著这样去做的话恰恰相反，所有的过失都从这地方生起来了。除了这个睡的方法以外，下面这个看著：

　　【“以何意乐睡眠有四，”】

　　那么在这种状态当中，我们因为身睡的方法保持著这样，所以能够还有大的力量，还能够用心；那个时候心应该怎么办？四个：

　　【“光明想，”】

　　第一个想光明；

　　【“谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。”】

　　这第一个，你心里先想光明。平常我们睡觉的时候就想黑一点才好。黑一点就昏、沈、痴；现在想光明，你能够真的想的话，这个妙不可言，将来你真正修行到每一个时候的话，你会发现妙极了，这心性本身的光明就这个样。所以，上次我跟你们提过那虚云老和尚那个公案，人家背后抱著他：“你干什么？”“看月亮。”就是这个意思。心性本身的光明。在我们因地当中就要这样做上去，到那时有种种好处，这个不必去说它。现在，

　　【“念者谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能令已睡沈时等同未睡，”】

　　心里面这个怎么办呢？那个时候，前面是个光明想；第二个呢，你那个心念。平常我们睡下去，放掉了，什么都不念；他现在不是，还要再继续的闻思修，继续的思惟，念我们白天所念的种种的善法，然后呢那个时候正念保持。你能够这样的话，它有一个状态，如果说我们真的能够这样的话，平常我们来说的话，我们会睡不著的，你躺下来你还在那儿想的话，会睡不著，必然。但是它有一个好处，你不妨去试试看，你真的能够这样去想，想想想，到后来他还是睡著。睡著了以后，妙的境界，他那个正念还在，非常清楚，你们去试试看。不过，那个试，像现在我们这个环境这样，试不大合适。最好的什么时候呢？譬如说，我们或者是有假期，或者是什么时候，你自己告一天假试试看。有的时候告一天假不够的，这是我的经验，我告诉你。我经常每年有一段时候，有一段时候我就试这个办法，躺在床上，头上两天，左思右想，说睡不著，不管，我不要去想它。慢慢的心提起来了。不管怎样样，我要这么想，然后躺下去想，想想想想胡思乱想不行，胡思乱想这个对你没帮助的。因为胡思乱想这神识散乱，这个身体也弄不好。你正念凝集起来了以后，那个身心本身是很稳的状态，就这样，所以身心是种安稳状态。然后呢，睡不著也不管，你心里一点都不著急，结果睡著了。睡著了以后，这个心里这种念头还在，很有意思。如果说你念佛的话，那千真万确，你在临睡之前，先猛利的念一下，猛利的念完了以后，躺下去就放松。然后，你扶著那个念好；让他去，掉掉了把它拿起来，掉掉了把它拿起来，轻轻松松的这样，等一下你自己觉得睡著了。不是，睡著了你才感觉到睡著了，可是那个时候睡著，这个佛号一直在，就是那么清楚明明白白的在，这样的好法。等到你第二天起来，那个精神比整个的浓睡也还要好，这千真万确的事实，我告诉你。所以这种地方，你单单看看那文字是没有用，你要真正修行的话，就得这样的下苦功，下了苦功这个好处都来了。到那时候你会发现，所以我常常感觉，再十倍的苦我也愿意，这算什么？那个时候真正的法乐，才真正，那算一点点，很少一点点，我告诉你。这个还有个好处，你付出代价体会到的，觉得受惠原来这么好啊！你这个时候意志越来越强，同样的你的力量越来越强。所以到那意志越强，力量越强，修更难的方法，你就不会难了。现在因为我们没有做，一点点事情都做不到，一看这个学佛菩萨，“这么难！那阿弥陀佛！”你怎么能修？所以说，这个地方特别一提，虽然难，你们愿意的去试，到个时候你所感觉到，好。正知者这下面，念，换句话说，正念。第一个光明想，第二个是要怎么正念。下面

　　【“正知者谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。”】

　　这个睡觉的时候，还有一个，要保持正知，这个东西，跟那个念有关系的，念有关，都是。你那个睡觉的时候，你心里想说我要这个样，我要这个样，要这个样。然后在这种情况之下，你睡觉的时候，它那个烦恼起来以后，要能够断除。这一点我们大家也许不一定了解。现在我也告诉你，平常譬如说，你睡觉的时候，到第二天早晨起来的时候，听见了那个板响了的话，“这个板敲得这么早干什么？再睡它几分钟。”你会这样想的，或者“没关系，还早，等到他敲了第三通再醒”。乃至于“敲了鼓我起来不晚。”我们常常有这个心情的。这个为什么？就是前一念，前面你没有正知，后面就跟著烦恼在转；非常清楚。那怎么办呢？你睡觉的时候先这样想：我要精进！我要精进！以前一直为这个烦恼转的，单单这样够不够？不够；告诉我们的“数数思惟”；你不断的想这个念头。当你心里面，睡下时，明天说，我决定要这样去做，行相很清楚。想过了以后，你放下来睡觉。等到你第二天起来的时候，一听见板声你“咚”一下，能够坐得起来。你们试试看，保证有效。乃至于你有了这样的想法，你作梦，比如说，平常我们呢有的时候，梦当中也会有这种烦恼现起来的，然后你如果能够保持正念的话，梦当中烦恼现起的话你照样挡得住，梦里面你都挡得住。所以他这个睡眠，的的确确有他正确的方法在。现在我们常常想，我现在希望怎么样，希望怎么样，达到它的目的正确方法因，这里都告诉你，你只要照著去做，你真正的希望都得到。

　　【“起想有三，”】

　　这个正知的、观念的时候有三种法子。

　　【“初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，”】

　　这个是第一点。

　　【“应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。”】

　　第一点，想的时候要有这个，不要为那个睡眠所遮蔽，要精进所摄的心，心要这样，像这个伤的鹿，受伤的鹿，本来就是非常小心的；这个鹿，它经常跑到任何地方去，平常我们很多动物，看见那东西就吃；这个鹿不是，在森林当中，它跑到一个地方，一定停下来，四面看；然后你看那个鹿的耳朵，四面那么咕噜咕噜转，它一定要观察一段时候，有没有伤害它的东西，再吃。正常状态，一旦受了伤，它更是警惕的不得了。我们的心要这个样，你能这样的话呢，这个睡眠不沉重，不超过。实际上这个话怎么讲？就是在你真正想的之前，平常我们睡下去的时候，你会想：睡了已经睡觉了，还想它干什么？那时候你就完了。所以说不为睡蔽的话，这个就是第一种情况。你不要让他，我要精进、要努力；然策动你这个心去行，不要睡著懈怠烦恼而转，随著精进而转。

　　【“二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。”】

　　第二个告诉自己，我现在跑得来干什么？我是修学佛法。那么佛告诉我们怎么做的，是这样，所以我努力“应大励力，引发欲乐。”这个是成败的关键，他不是马上叫你去做，在做的之前，你先要想，这样做有什么好处，不这样做有什么坏处？所以不妨我随时提醒自己说，我到这里来干什么？这第一个，我学佛。那么佛告诉我们怎么做的，所以用种种的方法，原来这样做有殊胜的好处，不那样做有这么特殊的害处；然后由这个推动的力量，一步一步照著深入去。

　　【“三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤，及诸善法，明日亦应如是勤修，由是，于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。”】

　　这样的思惟，说我现在这个地方修，你看不要说白天，晚上睡觉都修这个善法；今天这样，明天也这样。因为你继续不断的这样的思惟，所以你这个心意、意乐，这个善法欲的意乐，继续的，相续。那个相续有个什么好处？我们现在的内心当中，随顺无明的这个心里的相续，拿掉了。在这种状态当中，因为你的相续一直是善法，所以你就是忘念当中，你忘失了，还在用功。我们现在怎么呢？这个要对比一下，那个才了解。因为我们现在没有正式的修过这个内容，所以平常的时候，心里面一直跟烦恼，随著烦恼转；就这么，自己不晓得为什么事情，烦烦恼恼的，就是这样，就觉得坐立不安，那有的时候，稍微弄得好一点，那时候觉得好得很，实际上这个“好得很”，也就是说这个粗猛烦恼，不现行的时候。那么这种情况之下，你只有正念提起来，还勉强可以，正念一掉掉的话，他一定是这个烦恼相都在那个转。我们平常为什么不相应呢？就是因为我们的相续在烦恼当中；既然在烦恼当中相续的话，当然啦，不管你提起来提不起来，都是随顺著烦恼走。现在你那个相续，就是你的身心已经有了善法欲，对这个善法的欲乐相续当中；所以你内心的这种心识等流，一直是跟著那个善法随顺的。因为这样的关系，所以就算你没有提起正念，睡眠的时候，它那个善法还在那里向前走。平常我们说求戒，得戒体，那就是这个东西，说起来。将来正讲这个东西的会告诉我们清清楚楚明明白白。所以，在忘念当中，他也精进，而且修上品的精进。请问，忘念的时候都修上品的精进，你正念的时候还有不修行的吗？那问题解决了，所以

　　【“此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。”】

　　假定说你吃饭睡眠都能够没有错误，而又正确的如法如理的，对你有意义的这样去做的话，那太好了。我们眼前看的很清楚的，能够遮止很多无义的事情，这个很清楚。我们平常的睡眠、吃饭，增长罪过，都是亳无意义的。我们一生的寿命，就这么轻轻松松的浪费掉，能够这样的话，都派上用场，

　　【“如圣者无著引经，如所抉择，而为解说。”】

　　所以现在照著无著菩萨引著经论，经过的抉择。就是说，已经把它分析得很清楚明白，这地方跟大家说明。

　　【“如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行。”】

　　好了，现在说除了正修，正修的时候，你所缘的这个行相不共的。什么叫不共？就是你特别的，说我念阿弥陀佛，对！那么我缘的那个就是阿弥陀佛。我念观世音菩萨就是观世音菩萨。或者然后呢我在这儿参一个“什么是你本来面目？”，那是各人各的，不共同的。除此以外，那么前面的加行、正行、完结、中间，就是说，除了正修以外，其他的中间，所有的一切，我们该做的事情，通通在这里，都应该这样去做。现在我们想想看，如果是你能这样做的话，你还有恶业吗？没有了。如果你能这样做，善业不够吗？当然，现在你一直在善业当中，好了；而且这个善业产生什么？相续的现行，一直在现行当中。将来我们会晓得的，你真正生死的时候，引发你下一生的什么？就是到临终的时候那个最后一念的现行，那就是这个东西带我们到下一生去。我们现在呢整个的这个现行，都在烦恼当中。所以为什么，尽管你念佛，嘴巴在那念佛，心里还在烦恼相应。精神这么旺健，可以打起精神来都提不起。临终的时候病苦，苦成这个样子，你能提得起来了吗？所以那个时候，就算你拿一个大喇叭摆在你耳朵里面念，念佛，你也没用。你会觉得我痛得要命，你们还吵我干什么啊？这千真万确的。不要说临终，就现在，比如说精神好端端的，跑的来叫你去做一件事情，做这个事情，这么麻烦！我们心里都这样想，何况生病的时候？所以当你真正慢慢的去做的时候，到那时候就好了，那个靠什么？就是靠我们现在还壮健的时候，真正重要的都在眼前，千万不要现在壮健时候的那点小聪明，害了自己，保护无始以来的大冤家，保护这个我，你错了，你保护它，结果修了半天，这个我是越来越增长，越来越大，我就是生死的根本，那么他前面告诉我们，这个四种资粮，已经解释清楚了。

　　【“已释中间所应行说。”】

　　正修以后，中间应该怎么办？好了！正住双修，他这里告诉我们正住双修，美不美啊？在我的感觉当中，实在好！这是原则，你用这个原则不管你做什么事情，百分之百一点漏洞都没有，就是一点漏洞都没有，那是告诉我们约略的解释一下，还是约略的，大略的告诉我们；细致，倒是千真万确的，所以后面告诉我们的就是关于这前面大纲的真实内容，所以如果说大家条件够了，你听了前面已经会，已经能做，万一我们不能做，对不起，听见了那个没有真的懂，那么好好的学下去，他每个地方会告诉我们清清楚楚，就这样，你认识了以后，修行的确一定能够成功。

　　【“第二破除于此修轨邪执分别者。”】

　　这个非常重要，这个非常重要。我们现在太多人没有了解真实修行的内容，觉得修行了，不知不觉当中，在错误当中，这是最可惜，最大的损失，所以这个地方要把它破除拿掉它，我们刚才随便说的一些事情乃至于譬如说：饮食。

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