日常法师：菩提道次第广论讲记 第32-33卷

　　菩提道次第广论翻译第三十二卷Ａ面

　　他那个大瑜伽师就是老师，慬哦就是弟子，换句话说这个阿底峡尊者的弟子跟再传弟子两位，他那个老师看见徒弟这么用功，这个老师本身都是绝端用功的人，就告欣他：“你稍为休息一下。”，不要小看这句话，我们现在这个老师后面盯著你，叫你努力努力一天到晚努力，你就是一天到晚在休息，就是努力不起来。你可以想像得到，这一种情况老师要叫他休息的话，这个徒弟用功的程度，而且那个都是正法时候的作风，这一点是我们要了解的，要把这个概念摆在我们心里策励。结果弟子怎么说？：“对的，师父啊！应该这样，但是我一想到这个暇满难得，我实在休息不下来！”所以真正古来的修行人都是这样，那怕累得再累，他自己觉得这难得的人身怎么可以稍稍浪费掉，那么这里他为什么有，我们为什么生不起来呢？这个道理今天我们听见了，为什么生不起来呢？想一想看为什么生不起来，我现在问你们，但愿你给我一个很好的回答。回头或者自习或者其他的时候，你们想起来了告欣我，要生起来应该怎么办？下面又说：

　　【“又如博朵瓦云：‘如昔坌宇有一雕房，名玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得玛卡喀，宁非梦欤。今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。’”】

　　那么博朵瓦也说一个，这一些大祖师都好欢喜用比喻，实际上这种比喻就是当时他们感受到的，他经过一个比喻，立刻身心上体验到，然后这样的就立刻容易下脚行持。说那个地方有一个碉堡，碉堡就是我们现在打仗用的，这个碉堡叫做玛卡喀，那个碉堡非常坚固，而且非常壮丽，结果打仗的时候被对方抢了去，抢了去以后，很久时间坏掉了，那个老一辈的人，就是本来他自己的，听见了这个心里面痛惜极了，居然有一次听说这个碉堡又把它抢回来了，夺回来了，欢喜啊，那时不能走的老的就拿了一个杖，然后跑的去的时候，简直就是拖得去，看见了欢喜，说：“这岂不是梦吗？现在又得到了个碉堡！”现在我们得到这个暇满的人身，也是这样欢喜，这么难得的，这个梦呀？真是要得到了好好保持它要修行！这个是告诉我们祖师的一个榜样，他这样的。另外一个我们得到的应该如何？不管是我们用哪一个，总是不断的把上面这种道理，从道理开始，从经论印证，以及祖师的榜样，这样去观察、思惟、修习，修习到什么时候呢？等到你内心当中如量生起了可以了，还没有生起之前你继续的修，所以：

　　【“乃至未得如是心时，应勤修学。”】

　　等到一旦生起来了，它全部的精神推动你，拼命去修行，那自然那个时候你才可以修行，如果你修行的法门你是念佛，你不要急著要一心不乱，你就停不下来，叫你不念你都做不到，那有不一心不乱的道理？要参禅，叫你放你都放不下，那有参不出名堂来的，现在这叫你做你还觉得今天吃得太饱了昏沉，明天肚子饿了又不行，后天头痛又不灵光，再下来还有这个事情没有做，又那样，你等到那一天，说起来我这个生死心很切，叫我做这个不行那个也不行，要去修行，修行的时候又修不起来，原因在那里呢？就是这个，所以他这个次第的真正好的地方，就是告欣我们这些，只要你心里一旦生起来了以后那全部精神推著你，外面这种小零小碎的事情，这个人瞪你一眼，你少吃了一点，这个东西简直是风马牛完全不相干，你怎么会被他那个东西拉去呢？这不是很明白吗？你两脚一伸那些东西还有什么？什么都没有了。现在继续下去。

　　【“如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。”】

　　所以上面告诉我们这个道理，他这个道理主要的目地干什么？就是策发我们不要忙其他的，全部精神贯注在修学佛法。这个佛法是中心的、实在的，这才是重要的。内心当中真正好乐的就是这个，其他的都放掉，什么都不要，不要说世间的不要，现在这个地方一个大庙什么徒弟，什么信众那都是，等到你有了办法，你把那个了解的告诉他们，这个才是真实的，那么要想发这个这种取心要欲乐，要分四个主要的概念，所以说须思四法。

　　【“其中须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故。”】

　　第一个我们晓得一定要修行，为什么？说一切有情没有一个例外的，都是只想快乐，不想苦，这是千真万确的。但是你真正得到快乐去除痛苦，只有靠修行，你不了解这个时候，不了解这个道理的时候，我们错的，只是图一点便宜，这就现前的果上面去妄加希求，你真正了解了以后，那时候了解不，这个在因上面努力，要种这个乐因，要去掉这个苦的果，那个时候才能够得到快乐，去掉痛苦，那么这个事情只有修行，这个概念必须要有，你没有这个概念的时候谁愿意修行，那个苦事情，有了这个概念谁不愿意修行？因为他是快乐嘛！第一个。那么须要修行了，够不够？不够，第二：

　　【“能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。”】

　　现在既然必须要修行，但是要修行必需要什么条件？外面要善知识的引导，里面要得到暇满的人身。这个暇满的人身，注意啊！暇满的人身。不单单是人身，单单人身不够，所以得到了这个人身，还要像昨天所说的要离八无暇，要得十圆满，这个人身就很难得，很难得喔！我们今天在座的诸位，我不敢说你们还没有得到，但是我所了解得到的人是寥寥无几，现在我们幸运的人他的随顺已经得到了，只要照著去努力的话，那很快就会相应，如果我们停在这里的话，对不起！还在门外空转。所以有的地方它这两项分三部份，说第一个要外面有知识，第二个呢要得到这个人身，还要第三个正法宝，实际上现在那个正法宝包涵在那个暇满里面，这个具足了，那么才行，那么现在我们晓得第一个要修行，第二个呢还要修行的条件，有了这个修行条件，还要够不够？还有下面的。

　　【“此复必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。”】

　　紧跟著要现世就要修，为什么？前面说过了，你前面有这个因才感得现在这个果，现在你不修，没有种这个业因，请问你将来凭什么？我们这一生不修善业的时候，造了什么恶业，造了恶业当然感恶果，你还能修吗？所以现在我们总是等到慢慢的慢慢的，绝不可能，不能拖到下一生。那么我说下一生不是摆在明天，摆在后天怎么样？不，第四点

　　【“须于现在而修行者，谓何日死无决定故。”】

　　要修行，今天马上要修，你怎么晓得你能够保证有明天啊？关于死这个，后面还有详细说明。

　　【“其中第三，能破推延于后生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。”】

　　这个里面第一第二没问题，第三第四他的目地干什么？就是我们总是慢慢的以后再来修，这个是一个大懈怠，这个一定要破除，第四呢，说修是要修的，但是以后慢慢的修，这也要破除，你能够把这两个破除了，第一个修，第二个真正重要的还是懈怠，现在你所以不修的原因是什么？为什么？原因很多，总结起来一个专有名词，叫懈怠，请问这个懈怠的心在现行当中，你不经过修行他就自己能够对治了吗？自己就去掉了吗？当然绝不可能，你没有修行的话绝不可能，这个现行就是这样，所以你了解了这一点以后，自然而然理路上面这么清楚，你只有现在修，你不能说慢慢的来，现在这慢慢的一念这个就是懈怠，换句话这个就是恶法，让这个恶法在现行当中，他自己绝无可能转得过来，假定自己可以转得过来的话，那么佛法就没用了，为什么呀？他自己会转得过来，何必要佛法告诉你，你要苦苦修行，所有十方一切诸佛没有一个例外的，都是说明，都是经验，非要自己修，修改了才能够转得过来，既然我们信得过佛法，当然确定应该认识这一点。更进一步，我们现在观察一下我们自己的内心也晓得，这个懈怠的心里，没有一个特别的持戒，你就是改不过来，这种持戒可能有两个，一个外面的人，一件事情，另一个里面的，譬如说，你不想做这一件事情，但是外面逼著你去做了，那个时候有一种力量。第二呢，你自己晓得说不行啊！启发还是这个力量，所以不经过这个力量修改的话，他这个现在的状态不能改变，很清楚很明白，所以他真正对治就是懈怠，我们既然了解了，将来你还是要对治，那你为什么要等到后面，越等他这个越不能改，原因为什么？我举一个比喻，譬如说现在叫你去洗衣服，然后你不洗，这个不洗不是说留在这里让他去，而是脏继续的再接下去，你现在洗的时候，觉得这个不大好洗让他去，结果呢你就拼命把那个油腻肮脏往上面结，以后就方便了吗？有这个可能吗？对不对？我们越到后来修的力量相对之下是越来越减少，为什么？因为你的烦恼恶业是越来越增长，是这样的状态。所以你真正要了解了这个道理的话，绝对只有一个办法，现在就努力，这是为什么佛陀典型的例子。我们常常很多情况之下，倒为其他的事情拖，这种人根本就不谈了，说往往为了什么？现在的的确有很多作不到事情，这个小事情放不下，身体又不好，佛陀不是这样做的，佛陀不要说小事情，大小分得清清楚楚，乃至于舍弃生命他也要去努力，为什么要这样作？这个地方说明一下，这真正重要的观念就在你的意念上面，所以懈怠的真正重心就在你的心里面。你现在不管以什么因缘，把那个懈怠的这个业积在这个地方，它将来只有增长，尽管你现在说，因为这样的精进努力了把身体弄掉了，身体弄掉了有什么关系啊？可是那个懈怠的真正的精进的因给种下去了，将来你再得到人生的时候就是这个东西冒起来了，这佛的真正成佛就在这里，这个我们要了解的，所以我们现在谈修行的话，这个概念都没有的话，那真是好可怜，清楚吗？所以在任何情况之下要记住这个。

　　所以我又想起来了，当年我刚开始的时候，出家的时候我老师跟我说，早晨听见那个铃一响，“碰！”床上跳起来，我现在一直觉得受用不尽，你问我起来坐在那个地方舒服不舒服？当然不舒服！可是我晓得这个舒服两个字无始以来的软暖习气，你随顺著它，注定你只有永远轮转生死，这个我们都不认识，然后讲佛法，讲什么佛法？是种一点种子这个非常好，所以我们不要去怪别人，很多大菩萨为那些人种种子，我们赞叹不已，可是如果你自命为修行人的话，这个地方要认识清楚，认识得非常清楚，是的啊！站起来这地方头又晕又这样，好啊！我现在这地方对治烦恼，就这样的，真正的努力都从这上头来的。反过来还有点烦烦恼恼的事情来了，这烦烦恼恼跑著去找人聊天玩一下，不！认得它，跑著去拜佛，拜佛拜得下吗？拜不下，拜不下我也要跟你斗，那个时候你就对了，至少你没有随顺著烦恼走，这个很重要，是精进从这个地方去讲的，反过来就是懈怠，就是放逸。所以现在在这个正确的理路还没有认识之前，我也只能说这一些，等到下面再讲下去的话这个概念就非常清楚了，那时候你的烦恼的相是什么你就晓得了，你的软暖的习气相你就晓得了，那个正法的行相是什么你就晓得了，对治的状态是什么你都了解了，那时候就修行来得容易。眼前虽然你还笨，并不正确的了解我们宿生的因缘，信得过大善知识的教诫，从今天开始我希望大家就照著去努力去做，越是当你觉得糊里糊涂提不起来的时候，越是告诉他，来了，危险来了，危险来了，是！你精神好的时候他不大会出大毛病的，到那时候糊里糊涂提不起来的时候，那是最危险的时候。然后我们通常碰见这种情况之下，最好找一个人聊聊天，这个是真正的恶知识，你平常那个脑筋里很清楚的时候，随便谈，不会歪到那里去的，然后你脑筋糊涂的时候大家聊得正起劲，那就害了，所以昨天晚上，昨天是八月十五布萨，看得真感动，有好几位同修出来忏悔，说这样，我们总共只有十几个人，结果忏悔的占绝大部份，说明大家真是肯有心努力，有的人各式各样的说不对，有的人说，我身口意三业不清净，有的说是非什么等等，忏悔干净了下面要不能再做，那么这个地方就告诉我们怎么个不做法，平常的时候你正念现起的时候不大容易做的，倒是今天不大舒服了，不管身上的也好、心上的也好，身上就是身体不好的人，通常情况之下坐在那里，最好人家来安慰安慰我，或著我找那一个人去聊聊天，因为什么？到那时睡也睡不著，坐也坐不起来，那个时候这个最好，心里面烦恼了尤其是觉得到了委屈了，那个时候是非常危险的时候，那时候谈的都是那些是非等等，如果这一点上面挡不住的话，那个忏悔都是白忏悔，这我们要了解的，关于这个我常常说这个白作的、白作的，你们想想真的会白作吗？你们难免会有这个怀疑？是！你们怀疑的好，到了后面我会每一个地方会交代得清清楚楚，佛法真正的美就在这里，你了解了以后，是非之间就这么一点你看得很清楚，这个法相。现在我们继续下去。说：

　　【“总摄此二为应速修，”】

　　把第三、第四这两个东西合起来的话，一句话─赶快努力马上努力，所以：

　　【“作三亦可，”】

　　前面四个条件你能够归并起来的话，作为三个条件也可以。第一个一定要修行，要修行的时候一定要这个条件，有了这个条件赶快修，就是这样。

　　【“是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。”】

　　如果从这一个概念去说的话，念死这个，下面是个专门一科就是念无常，就是同样的可以并在那个暇满当中，但是怕太繁了，所以他下面分开来讲，等到我们正式取心要的时候，告诉我们第一件事情念无常，还没有取心要之前先劝我们怎么取，在我们得到这时候去努力，他每一个地方次第，这个次第正是我们心里面爬不上去的障碍，所以你照著这个次第把那个障碍去掉的话，他一步一步上去了，是为什么圆满的教法这么个好法，所以我常常感觉到，得到了这个好的教法，真不努力真可惜！所以我想你们在座的诸位，的的确确应该很珍重，这个都是佛菩萨的慈悲，没有佛菩萨的慈悲我今天不会跟你们讲这个，我听见了这个教法以后，我好高兴啊！我自己现在找到机会了要努力去修了，我老师跟我说不要不要，你回去跟他们去讲，我老师命令我，只好这样去讲，所以诸位才有这个机会，所以假定把我今天告诉你们的话喝斥你们，你们把成功他这个……这样的话，你赶快回去，不要在那边听，我也耽搁，你也耽搁，我但愿你们统统跑掉了我好修行，如果说你们觉得听见了这个话好好的努力的话，那我愿意把我的老命全部都送给你们，那我也感激不尽，我也报了我老师恩，这一点我想我很欢喜，我希望大家也跟我一样欢喜。下面我们继续下去。

　　【“如是若由种种门中正思惟者，变心力大，”】

　　他现在妙了！上面不是说我们要听、要讲，怎么办哪？正思惟者，这个道理我们都懂了，这个四句话，这个四个字，记住，你们的成就与否就在这里，得到了这个正确的认识的成就与否就在这里。第一个思惟，然后呢正思惟，你们是真正正思惟者，这样的一个人，产生什么效果啊？变心力大，我们为什么做不到？我们心就变不过来，就是这个老的习性摆在这个地方，现在你透过了正确的思惟，这个心里就转变过来了，转变过来了什么现象啊？求从懈怠、放逸、造恶业变成功精进策励，结善净之业，这么简单，善净之业到哪里去？至少保持人天，然后呢到极乐世界，最好的是即生成就，都在这个上头。

　　【“故应思惟如前所说。”】

　　所以这个才是我们应该做的。

　　【“若不能者”】

　　假如前面这个详细的一条一条，假定一条做不到，怎么办呢？

　　【“则应摄为，”】

　　把他总纲提起来，三样东西。

　　【“如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，”】

　　那么你把他分三个大纲去想它，第一个想像暇满的体性，就是暇满的特征是什么？什么是暇满？要不断的去想一想看，第二个呢说现竟门中，说得到这个暇满以后，不管眼前的受用，所以眼前增上生，或者究竟的或者究竟决定胜，什么是眼前增上生？生活一天一天比现在好，要事先去求的，乃至于我们出家的环境，现在说善知识找不到，到那时候善知识不但找不到，你找不到他，他来找你，而我们现在修行的环境不理想，那时候好环境都出来了，吃的也好，穿的也好，样样也好，施主也送钱来了，这就是现在的利益，究竟门中呢？就是眼前我们希望的究竟，说你参禅的─开悟，然后呢你念佛的─往生，而实际上这第一步，最后一步的话，成佛。都从这个地方开始的，都要得到了暇满人身以后去努力，这第二个是不管现在的，究竟的利益来看，第三呢？“因果门中难得道理”，说这个非常难得，那么观察那个难得分因门跟果门，下面就告诉我们，怎么做法。说

　　【“随所相宜从前说中，取而修习。”】

　　跟你们相应的哪一个相宜的，你觉得哪一个好的，你就照著这个去修习他。

　　【“其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。”】

　　我们看因果，说为什么要难得呀？得到这个暇满的人身就是要什么因，说这个因很难得，要晓得得到人身的这个主要的因，总得善趣，就是说得到了人身当中能不能修行不管，单单得到人身须要一个戒，所谓戒，平常我们五戒，这个五戒就是做世间的一个好人，你要做到，要我们现在看看的话说实在的很难做到，不要说我们出了家了，仔细想想看，在家人更难作到，现在的世间的出家人妄语之难，真是难极了，我们不要说其他的好像容易，你仔细去分析观察的话，我们实在不容易！盗说我们不犯，粗的盗相是我们不会犯，千真万确的，可是如果你把“五戒相经千要”看一看的话，细的盗戒，我们还是一直在犯；然后妄、盗、YIN，这个不大容易，我们是酒总不喝了吧？对，没错，酒是不会喝的，但是酒的遮的指的意义有一个特别的意义，对不起我们这个地方漏洞还是有，而要想更进一步获得暇满具足的人身，那单单这个不够，还要什么？要净戒为根本。上面只说戒，现在这地方要净戒，什么叫做净戒啊？我们这个戒经，略戒经当中，一共有三句话，“诸恶莫作，众善奉行”，这个叫戒，下面一句“自净其意”，你有这个净戒，现在我们想想看“自净其意”我们净到了吗？至少我自己回想回想、观察观察的话，简直做不到，这个是根本，还不够喔！还要什么？施等作伴，不单单一样还要施等就是六度，还要这一个，够不够？还不够；还“无垢净愿为结合等众多善根”，还要这无垢的净愿，做的之前你先要这个愿，做了以后要有回向，这个愿跟回向要无垢，不是说我们现在：“愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道”，不是念一下，不是，而是心里面跟他如实相应的这个状态。这如实相应的状态就此较难，平常我们常常跟人家谈话的时候，我们往往看见对方要劝他的时候，我们常常说：“我这样说可是为了你好喔！”这个话倒是很动听的，你自己心里想一想你真的为了人家好吗？为了人家好需要什么条件？我在这里跟你们简单说一下。平常的时候单单有厌离心，你厌离心不管的外面天塌下来，你一心一意只要解决你的问题，你根本不会注意，进一步你很清楚的了解，说现在世间的一切是一无可贪，所以你舍弃，但是不忍自己一个人独享这个寂灭之乐，所以进一步要帮助别人，明明晓得这个事情，一切的好事情是一无可取，然后你有张开眼睛往水里跳这种精神，或著我不入地狱谁入地狱这个精神，你心里就是一片慈悲心，同情怜悯他。绝对不是说他那东西办法你看不上眼，不配你的胃口，那时候你劝他，说我对你好，不，这个完全骗人，不是骗人，骗自己。心里面就是这样，我现在是一个悲心，的确是他这么作跟我根本了不相干，可是我看他这样去做的话对他不好，那时候浪费自己的时间劝他去，这个叫做无垢净愿，有吗？我想这个很难，要这些善根。

　　菩提道次第广论翻译第三十二卷Ｂ面

　　要以净戒，这是单单根本，然后还要说随分的行种种的善法，布施、持戒六度等，还要无垢的这个愿，平常我们真正的大乘佛法，那就是菩提愿。这个愿一发那就相应了，这一点说起来，说起来真容易，现在我们不要说做到，连那真正菩提心是什么内容，知道的人是寥寥无几。名词大家都知道，不错总算有个种子，真实的内涵还有一段距离。要把这些东西整个的结合起来，要这样多的善根，那么说到这个地方这不容易，所以它是这个情形，这是因。

　　【“现见修积如是因者，极为希少。”】

　　眼前看看积这样因的人真稀少。

　　【“比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。”】

　　以这个推比、比度然后思惟得到善趣人身这个果报的时候，若总若别，总是单单得到人身，单单得到人身都不容易，别的话是特别得到暇满人身是难得极了，它现在这个时候，因为我们对于真正上面说的净戒，然后思、无垢净愿，它那个行相并不了解，平常我们一般的习惯总在文字上面转，这样，所以我前面不断的提出来，到现在为止，我也晓得，不是说让我们认识内容，可是这个里面有一点重要的概念，这个是我们要认识的，指出来，我们应该自己了解，至少晓得我们自己无知，你有了这点本钱，下面才有机会，能够修学佛法，这个行相指出来以后，反省一下，对呀！我在文字上面转，真实的内容还不知道，你有了这个，就肯上进去学了，否则总觉得自己很懂得道理，实际上在门外转。经上面一直告诉我们，这个自己晓得错的，那这个是个有智慧的人，他至少晓得自己错的，而我们凡夫浑身都是错误，还自己觉得自在，那真是愚中之愚这两个不大容易。我自己觉得很多年以前，那时候自己看了，觉得好高兴，懂了，那正知见，正见的重要，有一次法师就跟我说正见，你真的懂了正见了啊？我想了半天，我这……好像懂了吧？他就说了些道理，对了，真正的正见说起来大乘要到初地菩萨，应该怎么说呢？正知见，那我就谦虚一点说正知见，后来他又跟我说，你得到了正知见吗？第二次我就不像第一次那样的，自己反省反省好像似是而非，但是自己还是心里面觉得很懂的样子。以后我自己跑出去，然后跟人家讲，很多人听见了说欢喜，这佛法的中心─正知见，结果给他们讲讲，我自己居然把前面那个怀疑忘掉了，自己好像很懂的样子，以后还是自己的一位师兄，他就有一天告诉我，说这个讲道理真容易，做起来体会到是不容易！那么又随便谈起那个正知见，谈到我的行相，真正要体会到我这行相不容易！不要说我们细的，粗的都感觉不到，如果要细的我们根本没有可能。那位师兄是我一向非常佩服的，尽管他不像我那样能说善道，可是他平常要嘛不开口，开起口来都是非常有份量的，我真正的很多好处，都是因为他的提示。我就把那句话记在心里面东摸西摸，居然被我摸出一个名堂来，一看一点都没有错，下次好高兴跑去欢喜他，我说我现在真懂了你这一句话。懂了什么现象？发现一个道理，我以前根本对佛法是外行，他听了满欢喜的，但是你倒进一步说说看，我说了半天还是说答不出来，但那时候我发现自己没错，稍稍有一点进步，也只是稍稍，稍稍有一点进步，发现什么？自己原来一无所知，这是我亲身的体验，我们在平常起心动念当中？都在这个我相当中转，我相是无明的根本，都在这上面，我是什么？你根本见不到，完全不认识它，不要说细相，那粗相都不知道，在这种情况之下，说起来所以叫忘失菩提心修诸善法是名魔业，菩提心是什么？觉，不要说觉他，你至少自己自觉了你才能觉他，要觉得什么？就觉得这些东西，那时候我才懂得原来这样的，所以我在这个地方告诉你们，真正让我们了解正确的行相，现在还不是时候，千真万确的，现在我所以碰到一个地方，把这个真正的行相指出来，只有一个目地，刚才说过了，假定听见了以后你们能反省，发现自己的确还在门外转，那时候我们就大进步了，就还有机会进步，现在就是个进步，前面我们已经说过了我们修学佛法去掉了三过以外，还要什么？具六想，第一个什么想啊？说自己有过，听了很来劲，什么过呀？书本上面，那个没有用，那是修书本，现在到这地方，你慢慢的继续下去的话，什么过呀？就在这地方，原来我不懂，那个时候书本上道理已经用到你身上了，你修的不再是修书本了，慢慢的开始修自己了，这个一步一步，所以我在这个地方特别跟大家说一下，我所以这个地方提出来的原因，你认得了这一点你再去看的话，的的确确说我心里不具足，然后呢再能够仔细的观察大家，说能够结这个因的人少极了，既然很少的话，你能得到这个果报吗？当然能！所以这个因门当中观察，进一步呢？果门当中。

　　【“由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，亦属边际。”】

　　说现在我们从果门当中，果就是已经结了果了，说看看他很难得，这个看看非同类─恶趣众，不是同类的，我们现在人说不同类的，不晓得多多少少，而想得到人身的话，一比之下的话，那是少之又少，所以恶趣众得到善趣的仅属边际，这是边上一点点。我们现在随便这个地方一看，不知道多少蚂蚁，不晓得多少蚊虫，是不晓得多少细微的，那晚上灯一亮第二天早晨看看，你那个灯下面是一大堆的死尸，那我旁边还有纱窗，如果你没纱窗的话，根本不晓得多多少少。拿我们看他们那个海里面说打鱼，几年以前他们到南极去捞那个鳞花，一网下去，捞下来那简直是网都拉不动，这样厉害！所以这个的的确确的真正旁生，地狱的真正的它那个所依处是海里，比起来所以果位当中看看人实在是少的不能再少。

　　【“观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。”】

　　然后呢？我们不要说恶道，然后看那个同样的得到人身当中，尽管得到的人身，得到的人身而特别得到暇满的有几个啊？这个比例还是这么少，这个四十亿人口当中有几个信佛的，信了佛以后真正了解佛法的有几个，了解了佛法如是修行的有几个，绝端的稀少，我们自己好好的努力思惟。这个才是我们下面应该做的。

　　【“如格喜铎巴云：”】

　　说这位铎巴告诉我们，格喜通常西藏话翻成我们就是说博士，就是法师，我曾经跟大家说过，真正要他们那边考一个格喜真不简单，他那个真正的你想要学，以黄教来说，这个三大寺，三大寺的平均单单三个庙的这个出家众有五、六万，每一个庙平均大概有一万多个人，然后要念十五年才能够考，那一年当中真正考取的，像不知道是色拉还是格登我就弄不清楚了，只有十五个名额，这样啊！一千个人当中还不到一个！我们现在那个出了家，剃了个发，跑了去就是说是法师了，我的天！然后说这个念了三年，那已经了不起了，他要念十五年，然后要考，一千个当中考出一个来，所以他这种法师，我们这个法师比一比的话，那的确有他的绝大的差别。这个我们要了解，所以他这个格喜告诉我们：

　　【“‘殷重修此，余一切法，由此引生。’”】

　　叫我们认真的去修，你真正这个修起来的话，下面都跟著来了。

　　【“故应励力。”】

　　我想这个概念我们很清楚，真正重要的现在怎么去思惟、观察，如果是不能进一步学到思惟观察之前，至少要学到一件事情，晓得我原来还这么差，那晓得这个，下面就有希望了。那么到前面为止这个第二卷也告一段落，还有呢正修的时候这个在摄取心要之前，劝勉我们应该做些工作。我们紧跟著继续下去，继续下去之前先看一看那个科判，那个科判还是前面第一张，第一张的反面，说亲近了善知识以后，修行的次第，第一张的反面，这个后半部。看，乙二，这个里面分两部份，第一个于有暇身劝取心要，不是说，亲近了善知识马上就修，第一件事情是也可以说是修，他修的真正重要的就这个，所以昨天晚上我们就谈，谈有很多说密教的仪轨，他说这密教的仪轨当中，前面第一个往往先念善知识的重要，第二呢就念那个暇满人身，我经常用的那个这样的：“暇满人身宝，难得而易失，得已应善修，莫令空无果。”这暇满的人身这是真正最重要的大宝，然后呢很难得到，很容易失去，得到了以后要好好的努力，不要让它空空的浪费，这样所以莫令空无果。下面还要念，念无常，平常的时候我们总觉得这个仪轨很好，是，你如果说真正的如法的修持，修持过了，你随便一提的话你心里的量都升起来了，如果没有修持单单念一下的话，这还是种一点善根，所以我们要了解的，凡是修持过的人，轻轻一碰，他心里面就有非常强烈这个，难得的得到的暇满人身，拼命去修这个量就升起来了，所以修下面这东西有绝大的力量，你如果说没有思惟修学的话，尽管你念了说这个是最好的，对不起，它好是好它的，我们还是没有用，那么有了这个以后，下面的才紧跟著来，因为你有一心一意要去修学佛法的这个，那么下面呢开始了。

　　【“第二如何取心要之理分二，”】

　　他这个摄取心要当中告欣我们两部份：丁一、丁二，是：

　　【“一、于道总建立发决定解，二、正于彼道取心要之理。”】

　　他先告诉我们对于这个道，我们要修的道，总就是总纲，对于整个要修学佛法的这条道路的大体要建立，换句话说要有产生确定的认识，而且这个确定的认识─决定解，你认识决不动摇，要有了这个，进一步然后再去“正于彼道取心要”，那个时候对于你所走的这个道路开始要去做了，那么现在我们啊回过头来翻到六十六页，关于道总建立发决定解，这一点我们平常不大注意，乃至于我们平常也很少听说，我们所以要修行嘛，你赶快这个人身既然这么难得，你赶快赶快念佛，赶快参禅，忙这些干什么？他有他的道理在，但是实际上，如果说我们要想走最完整、最快速的大路的话，确是走这个。所以真实的一般的教法当中告诉我们的时候，他往往一开头时候让我们认识几件事情。那边的黑板上面，因到果或者境行果或者是信解行证，这个地方我简单的说一下。

　　因地当中，你怎么建立起来要修行而不走世间路子的，对于这个因，如果所说正确的圆满的认识了，那么将来当然有这个圆满的正确的认识，要想达到这个圆满的果位，应该走圆满的道路跟著你也必须把握得住，然后照著这个正确圆满的道路去走的话，果位是当然一定如此，所以他说因到果。境行果呢？也是一样，所以这个境，现在我们所对的境是什么？也就是眼前山河大地，无不在我们所对的境当中，外境、内境，外面所对的境，所以这些色法里边就是心法，整个的这东西我们所制的万事万物，这样是杂染的，是痛苦的，然后这样是这个反染为净的，然后得到这个的，你对他有一个正确的认识，然后自思取舍，然后照著取舍去行，你为了要达到你的目标，你要有正确的认识，根据这个认识然后这样去做，这个就是行持。翻成功道也好，翻成功行也好，就是你在这条道路上面走，然后呢感得这样的果，跟前面这个不管他用的名字叫因叫境，就是说这个是你应该信得过的，然后呢进一步去了解的，这个才是，所以我们华严上有开为信解行证，你对这个内容有了正确的了解以后，然后你走的路的时候，完整无缺，所以他真正修学佛法，一开始的时候重要的是这个东西，因为他一开头的时候让你认得了完全正确，然后在这个完全正确的认识之下，指导你这条路本身也是绝对的圆满，这个绝对的圆满包含了知正、量圆、次第无误，所以你能够很快的走上去。即使不能像善财童子一生取办的话，他也三生两生及十生八生也应该成就，我们就不会转大圈子，所以这个概念是将来容或有很多不同的争论，这我们目前暂时不去谈他，不过眼前倒是我们可以立刻体会得到的一件事情。我们晓得修行难的有两样东西，第一个就是正确的知见不大容易建立，所以得到正见了以后，然后是见道，见道这个是对的，这个错的，尽管你见是见道了，可是以你的无始以来的习气还在，所以把你所见道的消容这个习气，所以见道然后修道，大彻大悟的祖师，他也这么说，我虽然大彻大悟见到了佛性，什么叫佛性啊？觉性，换句话这个才是正确无误的，但是我无始以来的习性还在这里，那个时候怎么办呢？就拿我所见的消容这个习气，话是不一样的，内涵还是一个见，然后修，这说明什么？我们现在真正重要的第一个要认得他，第二要去除他，请问现在我们在这个地方大家是修了个半天，你认得了吗？不认得，不认得你怎么去除？我说难道念佛错了吗？没错！可是现在我们不妨去衡量一下，现在我们的念佛是什么一个状态？当然有两种，有一种呢大祖师，通常说印光大师那是再来人，他是接引我们的，说实在他弘那个法门是应我们根器说现在这样的，他自己的本地风光如何修法，他讲出来的不一定是，我想我们大家信得过，或者有的人虽然讲的话我们不一定体会得到，所以一般对我们初机的人来说，只能说现在这个时候你看看那个世间这么糟糕，你只有一个劲儿的念佛，所以我们不管什么反正就是念佛去了以后，所以这个叫做什么？带业往生，这是很明白的说得清楚，那么当然有人提出来这个消业往生，这个各有他的理由，我们千万不要在这上面争论，我门把握住这个内容，所以实际上我们能去的，即使能去还带了个业，去了以慢慢的怎么办？你还是要走这个路，你要认得它，认得它了以后呢，然后你要净化它，这不是一个事实摆在这里吗？就这样，所以实际上面我们觉得在修行，其实对这个方便法门来说，跳出这个生死轮回来说，这是个最殊胜，最了不起的一件事情，可是直接当下的说净除我们的烦恼，然后呢要想慢慢的把那个烦恼的习染把它洗干净这一点，正面来说的话，还没有碰到，对不对？想想看是不是？所以概念很清楚很明白，为什么？因为我们对那个道的整体的内容，不要说整体谈不到，道是什么？不知道，我们只晓得，世间苦，反正你跟著它去，去了以后问题就解决了，是啊！居然现在说我们这个留学政策，这个比喻是非常好，到底你那里念些什么书啊？不知道，只晓得到那里才好的，反正你一个劲想办法去把英文补习好，然后护照拿到，去了，问题解决了，所以将来真正去学的东西可不是这个护照，可不是现在那些东西喔？这个清楚吗？很清楚很明白。所以我在这个地方也常常说，假定说真正要去念佛这是一个很好的事情，但是我们不必说，年青有为的出家人不要走这种念佛法门，应该走另外一个，还是要念佛，为什么？一方面我自己去，一方面要帮助别人，那个时候你要帮助别人的话，多多少少对道的内涵我们有一点认识，这个很重要，实际上呢这个是不是单单帮助别人，不是！你能够有的这个认识，然后你去的时候，那时候就不是带业往生了，当然了，我们弄的不好还是带业往生，弄的好的话你就可以上品上生了，这个情况就差了天差地远了，所以绝对不是不去，是正因为如此，我要去就要不但自己去，还要带著别人去，这样才好，那么在这种情况之下，关于这个概念就很重要了。还有呢，你了解了这个，你修行的时候绝不动摇，要不然我们听见东风这个人讲东风东倒，他讲这样好，他讲讲那样好，你心里面就一点的把握都没有，这念书，在这个地方觉得不好，跑到那里，跑到那里又觉得老样子，又跑到那里，到最后说念书不好。修行，修了半天又觉得不会修，那要去念书，一生就这么浪费掉，所以现在这个地方告诉我们，要先把那个概念先建立起来，然后呢建立起来当然既然成为道，一定是没有错的，还要发决定解，你确定晓得，原来这样的。

　　记得不记得前面我们刚开始的时候就说，首先你把道的整个的内容经过善知识的引导，有一个正确的认识，然后呢找到我们下脚的地方可以修的进去，不可以修的千万不要以为现在不能修的原因而弃舍它，却却相反，我现在努力，把我现在的罪障净除，资粮集聚了，等到你能力慢慢的增上的话，那个时候你就可以步步向上，记得吗？我想大部份的还记得，如果不记得，前面的好好翻一翻。所以这个本论，这个次等你绝对不能乱，你乱掉了以后，有很多东西你就中间插进来不晓得在那里，学的很辛苦，那么记得这一句话以后，现在这个地方就告诉我们了，为什么到了时候你能够爬得上去，步步上升呢？因为你一开头的时候你已经把那个总纲已经有正确的认识，而且在内心上面发生确定不疑的见解，所以你现在找到你修行，不但如此，而且修行的结果，必定是会向上，向上你晓得下面怎么走，如果你不认识这一点的话，你现在根本不晓得到底修了不修，很多人自己一番好心，宿生善根，跑的来要修行，因为没有找到门路在那个地方空转，原地踏步，还以为修行。大行而真正修，修了以后一定是障碍慢慢的减少、净除，资粮慢慢的集聚，能力增强，向上去的以后又不晓得如何向上，不要说不得其门，没有指导者在那原地踏步，就是真正做，做对了以后，因为前面不认识，它还不得不踏在那个地方，不能上进，这个毛病都在这个地方。所以我们现在动不动就说这个一生取办没有可能！什么啊？你没有，不知道，然后自己还执著著自己不晓得的东西，偏偏以为这个对，怎么可能？所以华严说的清清楚楚，我们不是说一定要走到他那个样子，至少晓得这是一条，有这么一条路，现在我们心里面不妨先把以前这方面的障碍先把它清除掉，走这条路，探索探索看，这个时候我们就有个机会了，所以关于这个道总建立这件事情是非常重要，同时说到这里我们也可以想一想，譬如像华严，像很多大经，说起来也是最大的大经，它一开头就告诉你怎么修，华严一开头是没告诉我们怎么修，先说狮子妙言品它就说佛出世了，然后呢这个人出来赞叹，那个人出来赞叹，一赞赞了多少卷，真想不到，为什么原因？这个里边真实的说起来，有它特别的理由在。所以关于这地方我们真实想走这个完整的路子的，那么那个时候对于这个道的总建立，应该有这样，就算是我们现在一下不行，那么怎么办呢？因地当中记住，原来这样！所以我现在目前是障碍很大，然后呢这个地方也很苦恼，所以我努力要念佛到极乐世界，去了以后我确实是要走这条最正确直径的路，你因地上有了这个念头的话，然后到了极乐世界你不会很快的取证二乘果位，那个时你就会把你当年因地当中结下的这个正因，让它慢慢慢慢的增长，然后走这条直路，所以不管眼前也好，将来也好对我们最大的好处，这一点，那么发了决定以后，第二才正于彼道取心要，那时照著这次第一步一步上来了。现在我们看，说这个决定解，怎么样一回事情呢？

　　【“初中分二。”】

　　分成二部份。

　　【“一、三士道中总摄一切至言之理，二、显示由三士门如次引导之因相。”】

　　第一个呢这个说现在本论讲的是三士，下士、中士、上士。

　　菩提道次第广论翻译第卅三卷Ａ面

　　本论讲的是三士：下士、中士、上士，反过来说，也可以这么说，整个要学的道、要讲的内容，分这样的三个大纲。这三个大纲，把整个的佛法，主要的精要全部统摄，一点没有遗漏，所以说三士道当中，总共的含摄了所有的至言，至言就是圣者所讲的这个道理，我们首先要有个认识。那么其次呢，为什么要这个三士道？这样的一步一步引导的原因何在？你对这两个有了正确的认识，问题就解决了，现在简单一点说，实际上我们修学佛法的整个的内容是什么？就是这一些，那么就这些东西，你要做当然有个方法，就这些说明了两样东西，“质”本身绝对是纯正，“量”是圆满，那么这个东西，怎么变成为具体事实？去处理的时候，做的时候，还要有个完整的次第，所以这两者当中说明了这个。所以第二显示由三士道如次引导之因相就是讲明这点。现在我们继续下去，看文：

　　【“佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。”】

　　我们现在不是要学佛吗？是，这个佛他真正的修行过程当中，分成三个步骤，初发心，中间是集聚资粮，最后现证圆满的正觉。发心，为什么发这个心？发些什么心？这个就是因地当中的，或者是净，他对于这个净，了解如何的。中间集资粮，就是开始的行持，最后证得这个果位。所有的佛这个无非是为了利益有情，他的目的就是利益有情，说到这里有的人自己觉得，现在这个时候利益有情真难噢！我自己先解决了问题再说。是，有很多有这种想法，即使有的人说我要学佛，可是潜在意识里边真正说要为利有情的这种心情还是很少，不要说要利益一切有情，现在这个常住，叫我去给大家服务一下，想起来很容易，教你去做的话，这个很难啊！还是马马虎虎自己解决了再说，我们真正的心里面说为利益有情的这个事情，不大容易生得起来的，那么这里要说一下，真正为了自利你还非要利益一切有情才能够圆满的自利，关于这个道理后面会详细说，现在不妨简单的在这地方说一下。就是说我们人人都从孩子这么长大的，那么我们孩子家庭里当中都有每一个人家庭，有的人当然父母，乃至于祖父母、兄弟姐妹都有，有的人不一定具足，不过每个人都有这样的过程，现在不妨把这个做一个比喻。通常一个家庭里边常说一家之主，这个一家之主，或者父亲也好，或者是母亲也好，他做一家之主有两种状态，有一种呢，他是物质上头的支柱依靠，还要精神上的依靠，这个是一家之主，他这两点都能够做圆满，他自然而然是最圆满的一家之主，这个是什么状态呢？他去外面赚钱，赚了钱以后，他就拿著来养家，然后呢他精神全部招呼那个家人，所以不管是物质上面、精神上面，他都这样做，这样做的结果，所有家里的人都是以他为主；自然的，这个因为爸爸在外面赚钱是为了我们，然后他回来的时候，一看见爸爸他处处地方照顾你，看见是爸爸回来了就欢喜，物质上面他也为你，精神上面也为你。做为太太的人也是这样，先生在外面这么辛苦，然后回来的时候还处处地方安慰她，看见了就欢喜，这是一种状态。反过来，假如这先生在外面赚了钱自己在乱花，一个人自己这样享受，然后回去时候，呵斥这个，呵斥那个，又要打太太，又要骂儿子，一回去大家看见，今天这个阎罗王回来了，赶快躲得远远的，我想我们大家都可以容易体会到这一点吧！为什么要说这个故事啊？假定你真的能够为别人，为别人的结果，所有那个受你恩惠的人，他全部的精神都倾向于你，对不对？那个家是圆满的家；你为了自己的结果的话，尽管同样的家，对不起，支离破碎，一蹋糊涂，是不是这样？现在我们造任何的业，你要想真正为你自己好的话，对不起，一个人好不起来的。当我们在这个团体当中，你真的为旁边，真正为他一点，他这个还报往往会远超过我们，这个你们要好好的体验。我们现在不必说以后，说以前的，成佛是干什么？说把以前的业障要消除掉，以前业障怎么造起来的，就跟人家人与人之间相处，今天造业障决不可能单独，你要净化你的业障你就能单独了吗？请问？不是很明白的道理吗？所以圆满把自己业障消除的话，同样的圆满要把跟你造业障相关的那个都要解除，这一点我们不深谈说这个利他，就是为了策发我们了解我真正要自利，还非从利他方面下手不可。现在我们这小环境当中，你去看看，假如这个人一天到晚只忙自己的话，你自然而然，不知不觉，这家伙自私自私，你就不要去理他，但是也没有办法；他如果能够真正全心全意地为你的话，你自然而然也愿意听他，愿意处处地方招呼他，是不是这个样？那请问？我们现修学佛法的人，愿意人人讨厌你，还是愿意人人帮助你？愿意做哪一个？这个不是嘴巴上面讲，不是为利有情愿成佛，这是你心里面很清楚很明白，你想这件事情，非常清楚、非常明白的想这件事情，这里随便一提，真正到后面的话会详细的告诉我们这一点。所以了解佛法真正特殊的地方，他因为要利益一切有情结果真正得到好处的，妙了！他自己，这话怎么讲啊？没有一个佛例外的，他都是要发这个心，说发什么心？为利一切有情，然后成佛，结果有情还是无量无边这么多，他却成了佛了，对不对？这是现世的最圆满的例子，所以我们真正要求自利，还非从这上面不可。反过来罗汉，他是说我自己解决算了，结果呢他证了罗汉最后还要转大圈子，还要成佛，真冤枉。我们现在说这念佛，可不是这样吧！对不起！一样的，你尽管现在去了，到了极乐世界到了证罗汉果，然后呢证了罗汉果，到那时候听阿弥陀佛给我们讲法华经，然后才来转了个大圈子，佛佛道同，所以你了解了这一点，我们才晓得这个是冤枉路。不过这里我们现在暂时不强调这一点，如果说我们大家不想走这个路，下面同样的，这地方告诉我们更正确的，你现在想自利，它前面的还是一点都不遗漏的就让你现在自己自利去，现在我们继续说下去。

　　【“如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生，及毕竟决定胜。”】

　　那么上面我们就说过了，我们真正了解这个自利跟利他，实在可说分不大开，换句话说，你真正要想得到这个利益的话，现在有哪些内容呢？这个内容主要的有两类：第一个“眼前增上生”，第二个“究竟决定胜”，这个内涵我们早就了解了。

　　【“其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。”】

　　那么我们要想得到增上生，成办、成就、办妥当增上生的那些内容，通通包含在下士这一类，或者叫共下士。为什么这个下士叫做共下士？因为的的确确有人叫你爬上去成佛，这个成佛很难，眼前得一点好处就行了；是，这一类是这样，可是真正要成佛的人，他眼前还是要的，所以这一部份是共同学的。说到这地方又有一个概念我们要了解，你看！他真正要成佛，他不是说眼前单苦，他眼前同样的可以得到增上生，你岂不是冤枉了吗？你得到了增上生以后停在这里，乃至于还要堕落；他得到了增上生，步步上升，而且这个永远不停地永远上升，到最后成佛。所以这概念我们要了解，所以这共字它大有意义在里面，对我们实际上一个大策励，处处地方让我们了解，只求眼前贪一点便宜，这是一个冤枉的事情，你肯放下来，全部求远大的目的去干的话，眼前样样都得到。

　　【“殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。”】

　　殊胜下士这个是我们这里真正重要的，真正的殊胜的下士是什么？实际上这个地方引导我们的也是这个，如果你不了解这个殊胜的下士，前面那个下士就是三世怨的，得到一点好处亏了大本的；殊胜的下士的话，那个才得到的话，步步增上的，这个殊胜的下士，不拿现世为重，而要求什么？求后世善趣的圆满，因为他要求后世善趣的圆满，所以现在他造集的因是什么？都是能往善趣的因，因为他希望得到后世的好处，所以他修行，修行以后造了很多善业，将来就可以得到好的地方去。以我们现在来说，所以出家放弃这些社会上头一切的好处，为什么？不是贪著现在，觉得这个极乐世界美得很，现在这世间我不要，你就努力忙这个，实际上也的确是如此，你能够眼前稍微辛苦一点点，花出一点代价，那代价拿数字来衡量，说不定十万八万，将来去收入的话，那是无量无边，王永庆在你看起来，你根本不在眼下，这个王永庆算什么？一点都不要他，就是如此，所以这个叫什么？殊胜下士，这也是本论真正引导我们的。

　　【“道炬论云：‘若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。’”】

　　那么下面引道炬论，道炬论就是本论的蓝本，阿底峡尊者的，实际上呢他所以引的话，特别有个意义，说表示这个圆满的师承。到这里大家记得哦！本论真正的殊胜是什么？从佛然后经过两个大菩萨，一个是弥勒菩萨，一个是文殊菩萨，一直传下来，经过龙树菩萨、无著菩萨，一直传下来，然后传到阿底峡尊者，这个有圆满师承。所以他这地方特别说明，我这不是乱来的，真正的佛说的最精要的精髓根据是这个。这个括弧里的很容易懂，假定说我们忙的这方便，都是为了求这个生死当中自己的快乐，那就是下士。这个上面说要求的这个增上生，所以下士；还有要求的义利是决定胜。

　　【“决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位，”】

　　那么决定胜究竟是要得到好处的有二种，有一个呢单单解脱生死叫二乘，还有一个呢，一切种智，就是佛果。

　　【“其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。”】

　　在这个两类当中，不管声闻乘以及独觉乘，他所有说的这个内容就在共中士或者中士或者共中士，共字意义也是一样，跟上面一样，那么在这个地方呢，共字我们要著眼，原来单单走中士那种人真是冤枉，因为你走上士，你也得到了，如果你不走上士单单得到你就上面得不到，所以共字著眼点，我们应该要了解的，那么中士内容是什么呢？

　　【“中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。”】

　　他这个内容就是这样，发了个厌离心，他这个厌离心，平常我们单单说厌离心，厌离心是什么呢？对于一切诸有，这个诸有包括三有，欲界固然是非常的厌恶，为什么？他有种种的过患，乃至于色界、无色界，色界天上那快乐的不得了，无色界都是晓得它的大过失，产生大厌离，但是他那个厌离只求自利的，自己解决了，一心一意要度脱这个三有，那么他为了达到度脱三有，所以找这个方便道，也就是这个，方便道是什么呢？就是戒定慧。这个统统包含在中士当中。这地方顺便提一件小事情，这个真正的中士道，他得到定，我们不要小看那个定，那定比起世间来的话那是不得了的好，我为什么要提这个？现在我们修行，往往稍微有一点，听懂了一点，欢喜的不得了，然后念了几声佛，自己得到了一点境界，然后呢拜几下佛，等一下觉得这个好，然后做梦也觉得好，作的时候觉得舒服又舒服，大家就觉得好的不得了，就不向前了，你一觉得这个好，你就不向前了，这个我们要了解；所以佛法的内涵，你没有正确认识，必然产生，难免产生碰到一点好的境界，就停在那里就上不去了。实际上这种情况比起定的境界那差得不晓的多多少少，你念佛念到一心不乱，还没有真正进入色界根本定，要得到念佛三昧，那个时候才得到这个色相应的这种快乐，当然念佛的话，你一定可以去，但是他这个得到了真正念佛得到的念佛三昧以后，他不会对它执著的，他真正的目的不是执著在这个色界的快乐，他要求极乐世界，所以这个真正能不能往生，信愿在愿上面，不在定上面，所以我们现在如果不了解这点稍微得到一点点，觉得执著得很，对不起，那这个很危险了，顺便一提。下面也同样的引道炬论。

　　【“道炬论云：‘背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。’”】

　　那么，他现在对三有的种种的快乐，背弃这样的，所以真正的修行这个二乘的人士，你不管什么快乐给他，他绝对不要，这个特质，然后呢因为他一心要求这个，所以他要修道。在这种状态当中，他的行持，遮恶业，这个恶业比我们现在的善恶业要高一等，这个我们现在的善恶业是以三善三恶为标准的，就是堕落三恶道的叫恶业，现在修学二乘的行者的恶业，要跳出轮回的这个才叫善，沉在这里边的叫做恶业，所以这个略戒经的三句当中，自净其意是他的衡准标准，如果你做了很多的善事，心里面连连难舍放不下的话，这个是恶业。所以他真正重要的是什么？若为求自净，那个要求自己寂静的，这个还是中士夫。

　　【“如○○所造摄行炬论云：‘尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。’”】

　　○○阿底峡尊者造的摄行炬论里边说：“尊长佛说”，我的前面的尊长，这个实际上就是十方一切诸佛传下来的精要，是什么呀？真正要想澈底解决一切问题，要圆满你这个大菩提心有两条路，那两条路？一条是显教的，一条是密教的，密教叫密咒，显教是度彼岸，现在本论所要引导的，这个地方要说的这个，所以我现在说这个道理，此当书彼义，就是前面是上面说明，三士道的内涵根据接他的传承。

　　【“谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。”】

　　真正修佛道一切种智有二个方法，显教、密教。

　　【“此二摄入上士法类。”】

　　那么这两个统统包括在上士里边。

　　【“上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。”】

　　那么什么是上士呢？这个由于他大悲心自在而转，我们现在是什么东西自在？烦恼自在而转，经过了修习以后的我们心里面时时起来的都是会大悲心，一心要救别人，这样；那么你要救别人的话，要有救别人的方法，没有方法的救别人是救不起来的。譬如说我们家里边母亲都是最慈悲的，可是教育孩子教不起来，没有一个母亲例外的，都是希望望子成龙，结果弄了半天就偏偏不行，为什么？溺爱骄纵。所以我们说，这个真正的没有正确方法，悲心不行，所以我们平常有一句话爱见大悲，你大悲心有了以后，如果说你没有真正的空性，一实相跟它相符的话，那还在爱见当中，跟著烦恼相应的，这个败坏菩萨，不行。所以你有了大悲心，既然要救一切众生，还要有救一切众生的方法，那怎么办呢？那个时候一定要成佛，所以发菩提心叫为利有情愿成佛，所以必须具足几个条件，大菩提心必须具足的条件是大悲、大智、大行。你没有悲心不想救别人，有了悲心你没有智慧是救不成，你然后真的有了智慧，你开始去行持就对了，等到那个行圆满的时候叫大力，好了，那么真正要想达到这个，要去学什么？学两样东西，六度及二次第，或者是单单学六度，或者是六度上面还加上二次第。二次第以前讲过了，生、圆两个次第，生起、圆满二个次第，这是无上密当中的。

　　【“道炬论云：‘由达自身苦，若欲正尽除他一切苦者，是为胜士夫。”】

　　还是说要体会到自己的苦，然后呢推己及人，要帮忙别人，还要尽除所有法界有情的苦，这个就是最殊胜的人，这个就是发大菩提心的菩萨。

　　【“此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。”】

　　这上士要学的内容，这是因为这里正说的，下面详细说。好了！根据上面这个内容，我们看一看整个的佛法内容，统统在里头了。所以现代的我们的太虚大师说人天五乘，实际上这个都有根据的，印度的经论里边说得清清楚楚，你仔细一点分五乘，再不然三乘，乃至二乘，乃至于最后法华上面只有一佛乘，但是不管怎么判，内容都是这个，再也没有例外，你所对的境，就是这些。人天当然我们轮回当中，人人不希望到地狱去，人人不希望做畜生，希望享受，那么享受是人天，这个是统统包含在下士，你这样做的话，你就可以得到人天。但是人天当中又不圆满，弄了半天，三世怨，再堕落，还是要跳出来；单单跳出来部份的话，声闻缘觉共中士，虽然跳出来，我真正要想做一个世间的好人，还要管管别人，帮助帮助别人，现在你要修学佛法的人，居然自己跳出来了不管别人，这个算什么呢？这世间稍微好点的好人，他总是上面父母、妻儿、子女、亲戚、朋友帮忙别人，你现在修学佛法的人，什么都不管只管你自己然后还要修学，不行不行，推己及人，那么这个叫上士，所以总共包括在这里。

　　说到这个地方，我也想起一件事情，那个当年我的老师常常骂我的，我现在真是感激不尽，我不妨把我老师对我的教训在这个地方。我那时候常常自己觉得我是一个修行人，总觉得这个也不愿意做，那个也不愿意做，我来修行的。然后自己总觉得我放掉了一切跑来修行，老师说：“你修行，你要修行，你关在山里面，你为什么跑到我这里来吃我这东西，住我这个房子？我欠你的啊！”我听了，我当时听了半天，觉得这些人怎么好像不慈悲，“慈悲、慈悲，你不是要学佛吗？要你慈悲，我就是个凡夫。”当时一直不懂这个话，一直不懂话，这个话一直不懂，现在慢慢地了解，的的确确的，而我们自己觉得我要修行，你要修行修谁呀？修你自己，要修你自己你为什么跑到我这里，还要吃我的东西啊？这个是千真万确事实！然后还觉得好像顺理成章该吃的，好像他做完了以后要养你这个样的，他为什么不会修行他要来帮你忙？我想了半天，没有错啊！单单如果只管我自己的话很正确的，大家只管自己的话为什么我要烧了饭给你吃，为什么我要做了东西给你，那只好大家拿了一个钵去讨饭，讨到了吃饱了就坐，讨不到只好饿，那个还情有可原，本来你只管自己。今天我说过要帮一切人解决问题，问题不解决还要人家来侍候你，侍候的不对，还要指责别人，我想了半天，越想越不对，也许我可以说现在刚刚开始不对，是嘛！刚刚开始是要这样，可是因地当中你已经弄错了，菩萨！后来慢慢的了解这个话了，所以现在我的的确确的，在那个地方看见别人忙我真感激，我绝对不会想那些人不会修行，不是，幸好他那些忙，今天我在这里可以心安理得，我真感激！如果有空我起来一定帮他忙，大家去做好，实际上，做好了是为我自己，现在才渐渐的了解。你有了这个认识以后，责备人的心慢慢减少了，到最后减到最低限度，真正到最后的话完全找不到，那个时候，大概多多少少可以走上去。所以我现在感觉到，有的时候不骂还不行，总是这个样子想，一直想了好久，后来被他骂了几次，当时骂的时候还觉得心里很起反感，老师怎么搞的这个样的？但是妙了，如果说你不能跟法相应的话，你始终想在那边的话，这句话永远没有效果，我那时候幸好的是慢慢己经懂得有的时候反省。

　　菩提道次第广论翻译第卅三卷Ｂ面

　　我那时候幸好的是慢慢已经懂得有的时候反省。不妨想著，听听他的话想想看，一想觉得有道理，千真万确的，现在我们随便说，你们要修行，你愿不愿意损失一点时间帮别人去，不愿意，那么为什么别人要来帮你忙啊？为什么？你有没有想过这一点，有没有想过这一点请问？这个问题非常简单，修行人世间讲道德的人，你这样自私自利算道德吗？算道德吗？所以我想想不管你怎么想，想到后来是越想越惭愧，所以我告诉你们我以前那个眼睛生在这里，头顶上，为什么？就一方面这个道理慢慢的多多少少多听一点，一方面被骂，骂了以后还有好处，我多多少少还肯自己反省，所以如果说诸位今天觉得听得进我这个话的话，我告诉你们反省非常重要，你肯反省的时候，那情况就不一样了，慢慢的我的眼睛到这里，到最后眼睛到这里，为什么到这里啊？不敢看了，的确不敢看哪，你回头一想的话，觉得一无是处，你简直是拼命忏悔都来不及，看见那些人就惭愧，这是千真万确的事实。所以随便说到这个时候，我也随便提一个经验，到那时候不管你说为自利也好，为利他也好，你就没有一点点让你发脾气看不顺眼的地方，没有了！你能够真的看不顺眼那个时候，好处谁的？妙了！好处是你的！好处千真万确是你的，前面不是说吗？我们在一个菩萨前你发一点嗔心的话，你就受害，到那个时候你看看，样样看得顺眼，要你发脾气你发不起来，发不起来你的心里什么？柔软嘛！你要去忍耐就很容易忍耐，结果这个好处是你的，妙了！你相信不相信？就这个，如果你不相信，试试看，我就怕你不试，那么这个是顺便一提，下面就说三士。

　　【“三士之名，摄决择曰：‘复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。’”】

　　他为什么下面要说明这个，我这地方先说一下，因为我们前面讲的那个道的总建立，讲的那个三士，包涵所有的，可是现在瑜伽师地论摄决择分上面他也立三士的名，立三士名的内容，是不是有不一样呢？所以我们这地方要辨别一下。这个话为什么要这样讲？如果我们平常单单看这个书，你也看不见为什么要这样讲，记得不记得我前天跟大家说过，在圆满的教法当中他把我们所要学的内容，一定在事先决择的清清楚楚，明明白白一点没遗漏，如果你有遗漏的话你觉得做对了，跑到半路当中万一出了毛病，当初你在决择，换句话说，当初你在学习的时候，你没有学到，到那个时候你出了毛病，你就没办法可想了，对不对，所以现在这地方，处处地方圆融，他现在三士不管是性宗，不管是相宗，不管是那一派，不外乎这个。事先没有一点漏洞通通做好了，到上去做的时候千稳百当，这个才是道总建重要的地方，清楚吗？这个以后我跟你们说，后面像修行六度什么等等不讲你自己看看也可以，可是这个地方如果不讲的话，你那个书本上面绝对看不见，它是个大漏洞，这个我们要了解的。那么它那个上面怎么说？说那个三士就是受那些人，“成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪”，律仪为什么叫非律仪非非律仪呢？我告诉你，这个就是普通的我们一般的好事，这第一条。

　　关于三士的这个名，他为什么这么提一下呢？那就是有的时候，同样的名有内涵不一样，那么在这种情况之下意思说可能有遗漏，如果说有遗漏的话，那么这个就不圆满了，所以凡是圆满无垢的教授，他一定把这个概念一开头的时候，分辨的非常清楚，这个是我们这里应该认识的，将来诸位如果走下去，自己觉得自己是一个强者，真正的是有力量的大丈夫，那么那个时候决定要走这个最正确圆满的路，那个时候关于这个教授的圆满非常重要。这是所以凡是这种圆满的教授，他前面一定有辨，譬如说瑜伽师地论他第一个本地分下面紧跟著摄决择分，要辨别这个里边的差别何在？乃至于很详细的一部分说明，总要把它所说的这个道，一点不遗漏，一点没有剩余，你能够有这样的认识，然后你走上去的话才是千稳百当，如果你有一点遗漏的话，做到一半觉得不对了，重新来，那这个就绝大的浪费。那么现在他呢说这个三士的名在瑜伽师地论上面，摄决择分也有，下面就应这个文“复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。”他这个地方也有三士，这个三士跟上面所说的三士好像名词不一样，实际上它的内涵却是一样的，那么在这个地方关于律仪非律仪我简单的解释一下。律仪通常也就是说这个是戒律；那么为什么称它为律仪，为什么称它为非律仪非非律仪所摄净戒律仪呢？这个律仪普通就是指戒善，他这个能够发最善的上品的无表业的，换句话说，这种一定是最好的善净之业。那么另外一种叫非律仪或者叫不律仪，那是一定感得上品的恶业，所以上品的善业它一定会超生、生天，最起码的话一定保持人身，如果我们以这功德回向净土的话，那一定会往生，这就是戒，所以你真正得到了这个戒体只要如法去做的话，往生那稳得不得了。同时那不律仪的话一定堕落，什么是不律仪？我们叫恶戒，这个概念我们不大清楚，这个地方简单说一下。通常有三种状态可以说，第一种这个出生的家庭譬如说，出生的家庭像我们这里不大有，印度它这个是家族传下来的，譬如说他那个是婆罗门种、刹帝利种、檀陀罗种，或者杀猪的、宰羊的，他这职业本身就是祖上传下来的，就该这么做。所以换句话说，这一种是专门讲杀生的，杀猪宰羊就这个样，所以他那个概念从小当中就应该这么做，其实我们现在这里还是有这种，譬如说有很多外道，他觉得就要这样做的，我在印度听见过这么一个，他那个宗教的说法，就是说告诉我们去杀人，杀人他不是说强盗这样几个人先一付好面孔，看见一个陌生人来了，他就很亲善的来帮忙你，你相信他了，然后他带你到每个地方去，然后几个人围上来把你弄死，把你的东西通通拿去，而且因为他是一个宗教，所以那个政府简直没办法他，到现在这种还有，这个宗教就有这么力量，这种就是恶律仪的一种。还有一种就是我们现在，因为受了世间的这个不正确的说法，譬如说，我们现在说这个东西，很多动物天生来就该我们吃的，那么你就要去，拿了这种概念，以及我们往往就是一种错误的概念，颠倒的概念，拿著概念觉得要那么做，那么我们举一个比喻吧！就是这宋朝有一个很有名的一户人，梁山坡，宋江那伙人，他可不是说我在这做强盗，他打出来那个招牌叫什么？替天行道，那他的确是，然后呢在社会上这个侠义觉得还很那个的，他专门什么？专门就是做这个，你说他一无可取吗？他好像还很讲道理，说他讲道理吗？那都像你这样的话，那个国家是一点办法都没有。就是这种人，受了这种概念，他就这样去做，那么在这种情况这个叫恶律仪。那么还有一种，好的也、好坏的也好，这个地方，单单指好的就是说，他并不是有特别的这种戒善，而是说他本身譬如说我们世间的人觉得这个事情该做这个好的，那世间大部份人道德操守，道德标准觉得该这样去做的，那么通常呢我们说戒善跟性善，就是属于性善他也认真的这样去做，或者就算是那个戒善的话，这个戒不是跟出世很强有力的，这种就是非律仪非非律仪所摄净戒律仪，譬如我们世间上来说，仁义礼智信，乃至于说我们受五戒，这个五戒有两类，假定说你为了出世而受这个五戒的话，这个五戒就属于净戒律仪所摄最起码的根底，我们不了解这个特质，就这样随随便便做的话，实际上也没有得到这个真正的内涵，这种情况都是做好的，但是呢实质上不够，那么这种就是在这个里头。所以这个说明了什么？说第一类那就是得到人天果报，这样，第二类的话决定是出世的，所以声闻相应的。第三类呢，走大乘菩萨的，所以三士这个的名虽然不同，内容是一样。

　　【“与此义同，复说多种上中下士建立道理。”】

　　有各式各样的建立，那么下面说

　　【“如道炬所说，世亲阿阇黎于俱舍释中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世。此是第二，复须趣入增上生无谬方便。”】

　　现在解释一下，除了这个摄决择分就是瑜伽师地论，其他地方还有，乃至于就是这个道炬论当中也引，引这个世亲菩萨在俱舍论当中也说三士相，不过不管在那里，总之我们现在这里所说三士已经包含了佛所说的一切，实际上呢佛所说的一切，也包括了十法界，所有的没有一点遗漏了。那么这个下面呢，特别一个解释，这个解释就是我们一开头要深切认识的，这个是我们下脚的第一步。下士有两类，下士的特质是什么？就是求增上生，增上生就是我们在世间的生活慢慢的改善，这个意思。那么这个慢慢的改善，分两部份，有个呢现世，求现世改善，有个呢求后世，现在这个地方真正引导我们的是第二，第二求后世的，最后有一句话注意哦！就是求后世，还要趣入增上生无谬的方便，你求后世，这个也不要弄错，弄错的结果是什么？后世得到的，再后世就不行了，三世怨，这个非常重要，你把握住这一点的话，说无谬的没有错误的增上生，于是你一直在增上，一直在增上，他永远不会掉下去的，增上到最后是什么？报身报土，这个佛法真正殊胜的地方，他并不是叫你放掉现在一切，不要，后面会详细说明，我们的的确确需要这东西的。可是有很多似是而非的需要东西，那就害了，你觉得有点甜头，那个尝到了以后马上叫你送命的，所以佛法的真正高明的地方，他把每一个地方是非就辨得非常清楚，我们所以颠倒所以错误的话，因为没有了解事情的真相，换句话说具慧这个条件不具足，在我们看起来往往把错的事情看成对的，那就受害了。关于什么是不错误的增上生？等到下士道的时候它会很正确的告诉我们，现在呢这个就是第一点，我们正式要了解，这整个佛法要学的道，要修的这个道整个的内容，也是这些，那么我们了解了，那为什么这个道，要照现在这个本论这样子的话，一个一个下中士这样引导呢？在这里说明它。

　　【“第二显示由三士门如次引导之因相分二，”】

　　那么第二说明，为什么照著这个次第引导的原因，那也分成共两个。

　　【“一、显示何为由三士道引导之义，二、如是次第引导之因相。”】

　　第一个说明，这个三士道引导的内容是什么，什么是三士道引导？就这样。第二其次再说明，为什么要这样的次第来引导？第一个说明三士道引导些什么的内容，第二为什么要这样的引导法，这样一来的话整个的这个内涵，我们就非常清楚非常清楚。

　　【“今初，如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。”】

　　上面虽然说的是三士，但是真正说起来，这个上士道次第当中同样的也把下面的下士跟中士，两道所应的内容完全包容，一点不缺少，一点不少，就像造房子一样，说我现在造的是一百层楼，虽然造的是一百层楼，你下面那个基础，下面一层两层完全有，绝不会少，所以这一个下面，这个下士以及中士是什么，是大乘道的一部份，所以说故彼二种是大乘道的或支或分，支跟分是一样的，就是一部分。

　　【“马鸣阿阇黎所造，修世俗菩提心论云：‘无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。”】

　　下面就引这个论，这个论上面告诉我们，头上面的这个东西就是无害，就是不杀，这个不用不杀了就无害的话比较广义的，平常我们单单指杀，实际上严格说起来，就是不要损害人家，不要伤害人家，最严重的伤害就是杀，你犯了这个东西那你就没办法忏悔了，如果仔细来说的话，就是不要说杀不可以，然后伤不可以，乃至还不能让人家感到小小的伤害。所以平常的时候为什么这个戒律里边它真正的戒律，它处处地方是顾虑到不要损害别人的身口意，身口的话就是我们身体上的受伤。意的话使他感觉得不舒服，不要恼他人，那么我们说为什么在很多地方佛呵斥别人呢？我们要了解，他这个对人家的伤害不伤害是指什么？究竟意义来说，佛之所以呵斥别人，真正还是帮助别人，所以他完全基于悲心，他晓得这样做对你有好处的，就像一个父母，这个小孩子是无知的，那么在这种情况之下你让他去，等于伤害就是呵斥他这个不可以的，佛陀不会说呵斥些莫明不相干的人，他绝不呵斥，他所呵斥的就是他弟子及其余跟他的，这一点我们要了解，佛戒的特质，那么到后来呢，譬如僧团当中凡是碰见事情的话也是这样，那个上座他真正呵斥有个条件，他的内心一定要居于什么？居于善心，善心就是悲心，怜悯心以及无记心，为了维护它，维护这个僧团，那个时候才呵斥，不是我们恶心。这个无害是比较广泛，实际上这个无害的基础才能够慢慢的一步一步上去，与谛实，乃至我们晓得的与取梵行，那就是不杀不妄不盗不YIN，舍一切所执此是善趣行，所以最后一句话舍一切所执，实际上呢它真正的就是说这一点也可以说从酒戒，他酒戒是为什么？就是引发我们颠倒的，舍一切所执，就是这样子才是正确的，所以我们了解马鸣阿阇黎这个所以不用五戒，用五个的话，那是含意很深广，整个的佛法的真正的要守戒的基本精神都在这里头的，二百五十条也好，三百多条也好，把握住这个细则的话，那个二百五十条可以说通通在里头了，那么可是这个东西，这个单单这个什么？善趣行。因为你把握这个内容，根本是有了，可是细的，从这个基础上面，这个则是增上生的。

　　【“遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。”】

　　然后更进一步，虽然你得到了善趣，但是善趣还不究竟，善趣还在生死轮回当中，所以进一步，更进一步去观察的话，恶趣固然可怕，善趣还在生死轮回当中，发现还是苦的，那不行，一定要断除这个，所以为了断除整个生死轮回，那么要修这个相应的道谛，无误的道谛，然后呢要断除那两种罪是性罪、遮罪，性、遮二罪当然有不同的开合，换句话说，这样一来的话包览无遗，此是寂静行，那么这个就是可以了脱生死的，超脱生死的，这个就是共中士。

　　【“亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”】

　　更进一步，下面更进一步，就是把下面一步就是大乘道，虽然是大乘道，可是上面这东西一样要修，所以说亦应取此等是出离道支。就是把上面那个共下共中的一起做了。更进一步达诸法一切法空，然后呢生悲众生流，而且悲悯一切有情，在这种状态当中，有无边的种种的菩萨的六度万行，解决一切众生的痛苦，那个才是殊胜的出离之行。所以大乘跟二乘不同的地方什么呢？他同样的出离，一个出离就自己出离了，一个出离是要所有法界一切有情都出离，那么所以说

　　【“是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死，为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。”】

　　那么从这个上面我们晓得他马鸣阿阇黎说得很清楚，前面一个那个是善趣行，第二个是寂静行、出离行，那么修大乘道的时候呢？他还是要学上面这两样东西做为上士道的支分一部份，然后呢进一步所达到的目的就是殊胜的出离心，要帮助法界一切有情解决生死轮回痛苦。所以说他并不是单单讲下士道，并不是单单让你达到下士得到人天，讲中士也不单单是叫你自己进一步解脱生死，而是要把下面这两个共同基础做为上士道的基础。引导这个一步一步的上去，这个是我们要了解的，所以他真正用三士道引导的目的，为什么要这样引导呢？目的何在呢？还是引导我们能够达到最殊胜的出离行，圆满一切问题，圆满的解决一切问题，圆满的得到一切功德，这个是他所要的。

　　【“是故若发如前所说取心要欲，”取心要之法，如中观心论云：‘谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。’”】

　　下面是解释，我一起念一起简单的说一下。

　　【“谓应念云，我身无实，如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。”】

　　所以说我们真正要修学佛法的，要取得心要，这个善法欲是什么呢？就是这个下面中观心论上面告诉我们的这一个，那么这个括弧里的论文，下面的解释就是这样。我们应该这样的想，说我们现在身体无实，这是虚的、是空的，那么快非常快速又无常的像芭蕉一样，芭蕉是什么？就是普通的芭蕉树，看起来一棵树，如果你拨开来的话，发现像那个一层一层拨到后来里面没有空空如也，外面看起来好像有的，里面却是没有，那么我们身体我们以为这是我，也是一样，原来这是什么？色受想行识，拿掉这个东西，你找不到了，又像一个泡沫一样，泡沫看起来有的，一碰就破掉了，不但是说泡沫说它里面是空而且非常快速，随便一下就破掉了，它本身既没有实在，又这么快的消失，却在没有消失之前，又什么个状态？众病巢穴，所有的病苦的根本就是从这上面来的。

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