法海集一 第一部分:三主要道 3 佛法问答

　　问：我执及爱我执的区别在那里？

　　答：我执及爱我执会互相帮助，我执对治的办法是修空正见。对很粗重的爱我执，可以去除，细微的仍旧无法去除，两个正对治不同。譬如独觉及阿罗汉断了我执，但仍有爱我执，爱我执分二：一为烦恼爱我执(染污无知)，一为非烦恼爱我执(非染污无知)。他们可能有非烦恼爱我执。阿罗汉轻视他们的快乐，不管他们的快乐，所以爱我执是没有的。但他们有增上意乐的爱我执，以自利他利而言，他们比较注重自利，对自己快乐会去做，对他人的快乐不会去做。钝根资粮道及加行道的菩萨，他们虽未证得空性，但他们有强烈菩提心修持，所以他们没有爱我执，但他们有实执。

　　问：业和烦恼即是生死的束缚，那又如何脱离五蕴体性？

　　答：五蕴分有漏及无漏，以内教的上部或下部来说，有不同的解说。我们该脱离的是有漏的五蕴，是被烦恼或烦恼习气所摄持的，一些内心或外在事物或蕴体，即有漏五蕴，也是我们要断的五蕴。佛陀也有五蕴，是比较细微的，而我们是比较粗显，五蕴色受想行识，它能持续，类似自己的相续，没有其它对治可以破坏它，不像烦恼能以空正见对治破坏，所以五蕴可以一直持续下去，佛果时有五智，五智有各别功能。

　　问：佛第四次转*轮以空性及心本来清净开始，但在中观应成的理论是否与心本来清净有冲突，请問在心本有佛性及空性之间，能作更明白的开示。

　　答：我没有听过有第四*轮，可能是第二无性*轮，说一切均无自性，然后在第三*轮说众生均有佛性，是问这两个是否相违？

　　一般佛性有二种，一是自性住佛性，一是随身佛性，唯识及中观主张不同。自性住佛性，在现观庄严论中说自性住佛性，是指未断所知障心之空性，宝性论说：所谓佛性是心本具能现境及了别境的能力。自性住佛性是未断污垢的心识上的空性，如果断掉污垢，心上空性就等于自性身。自性身分二：一是本来的自性身，一是断掉污垢的自性身。以无上密来说，自性身分二，一是有为法，一是无为法。有为法自性身是原始俱生之心。贾朝杰宝性论释：自性住佛性不一定是空性，心有能断除烦恼的，就是自性住佛性，但不是空性。

　　问：生生世世修菩萨道比较快成佛，还是在西方极乐世界修行比较快成佛？

　　答：这主要看自己的愿力、业力及修持。西藏有位成就者叫南姜，他写的一部论中解释圆满次第时，在极乐世界的菩萨，也很想到世间来修行，因为在人间修行比较快速成佛，但这要看自己的根器，愿力及业力。

　　问：密宗行者与自己的神通有何关系及影响？是否每位法王都有神通？由经中得知佛陀有时也用神通度人，现代高僧因修行而得神通的不少，为何不肯显一显？

　　答：这也是个很重要问题。密宗修行者修行神通的方法，以下三部来说，他们修法与显教并无差别，但跟事实上有很大关系。例如我们看电视，同样的色体，在遥远的地方均可见到及听到。显教来说只有眼耳的神通，以密教来说，不只眼耳，在味觉及舌，均有办法修持神通，修的方法与显教不同，无上密的修持。

　　至于其它法王有无神通，我也不知道，但我知道自己没有神通。不必说神通，连早上说要让你们问问题的事，差一点忘记了。你们有神通的该现出来。我认识一位尼师，八十岁时圆寂，已经去世十多年了，她在二十多岁出家，然后到各圣地去朝圣，边朝圣边修，后来到西藏的一座山，在那里修持；那时康地来位仁波切，教他们修持，共十多人。有一天到外面休息时，见到这位上师及两位弟子，从山上飞到山下，她亲眼见到的。但一般尼师好修持及念咒，除非是做梦，否则不会看错。

　　以密教来说，我们有办法解释这种情形，真正有神通的人，并不是为神通而修持，他们最究竟是希求成佛，在修持过程自然有神通。我也认识一些修行者，依他修持忽然可以见到过去世一百生。所以依心的功德，我们是无法了知的。一般的修行者，要如同瓶里的油灯一样，要保护着，不能说出来。戒经上说，证阿罗汉以后，不可以告诉别人，否则就是破了戒。我不了解他们是有而不显出来，或是他们根本没有神通可显现。有些人为了得到神通而修学佛法，这是完全错误的；修学佛法是求自己解脱。

　　如果多听闻正法，可以辨别是非，而外表可以显示温顺及调伏；内心如有修持，就不会被烦恼所缚或为烦恼所自在。

　　问：战争并非每人都愿意，发生只是少数人的主意，那是属于个人的业或是集体的业？如何去挽回这业障？

　　答：一般战争，有些军人是不想打仗，但是上面命令去；有些是生瞋心去打仗，所以造的业不同。一种业是虽然造了，但是不会增长；一种是造了，而且一直在增长，这跟造的人的意乐关系很大。战争不是一个人做的，是所有人一起去做。以前时代的国家可以自己生产，供给自己的国家使用，自己想要胜过他人，所以才会打仗。现在的国与国经济、环境互相依赖，才能生存。譬如起了我慢，嫉妒他人而发动战争，这不但对自己没有利益，而且伤害他人。真得，如果很有理智的思惟战争的祸害，就绝对不会发动战争。

　　问：正法与邪法如何分别？如何选择适合自已的法门？

　　答：正法与邪法的分别，主要是根器及胜解力。对你最适应最有利益的，不一定是正法，要看它是否有正量及正理来安立。以中观派说唯识派是堕断常二边；因为唯识不安立外境，堕断边；执着依他起、圆成实有实体，堕常边。如果你比较适合唯识派而不适合应成，那唯识是你最好的法门。广一点说，世界上有许多教派，承认宇宙创造者，佛教是不承认的。有些人比较适应宇宙创造者是有的，而对佛法比较不相应。

　　问：是否每位众生均从轮回而来？

　　答：你以为是先有地球，然后有众生，人类慢慢产生，地球像轮回一样，而我们从这里产生，事实上轮回不是如此；轮回是被烦恼及业所自在，再取苦蕴，不断的投胎轮回，并非从轮回而产生的。有些凡俗人说我堕入了轮回，以他的想法，轮回是受制于世间人的生活，如此见解，那我们便是轮回而生的。

　　问：为何世界人口及动物如此之多？

　　答：世界上人口及动物多，也是依缘而来。为何要节育，因为是事实本有的实相，如一个母亲生两个，两个会繁殖四个或八个，这是事实的本性，没有任何理由可以解释。宇宙有无量无边的世界，众生也一样无量无边，是依因缘而来投生。以前西藏有位上师对汉人讲法，说人生难得，人是很少的。汉人对上师说：上师没有去内地，所以才认为人这幺少。我们一般以为只有世间这些人，其实人是无量无边。

　　问：解脱后圣人，如阿罗汉还会有身体的痛苦吗？

　　答：小乘阿罗汉。当佛陀在世时，目犍连被外道打的很凄惨，阿罗汉也有病。但因内心空正见的关系，所以痛苦与一般人痛苦是有差别的。但得到意生身，不是血肉之躯，就比较不同了，尤其是上地的菩萨，便不会有痛苦了。

　　问：请问中国佛教为何男尊女卑，佛菩萨是否不分男女？

　　答：佛陀所说的戒律，以在家戒及出家戒来说，男女是平等的，这表示佛陀以男女平等为基础。但以显教或下部来说，如要即身成佛，则要以男身为主；以无上密来说，即身成佛是男女平等的。

　　因为社会发达，人类都有了智能，有辨别的能力，就不会注重身体的大小，最主要的是以学问为主；有些总统身体也很小啊！但并不一定人家不尊重他。假如是这样，那就不一定男性好，女性差，没有这种规定，实际并非如此。为什幺中国人会认为男性比女性好呢？是因为社会还未发达，没有辨别智能之前，已经有身体庞大较好的概念，所以产生一种习俗流传下来，男性比女性好的观念。

　　问：凡夫离解脱尚遥远，是否也需要学习空正见，是否也修学菩提心，是否凡夫也可以同时修学菩提心、出离心、空正见？

　　答：以龙树菩萨及月称菩萨的正解来讲，假如我们不学空正见，不要说解脱道，连资粮道中品，都无法达到。以大乘种性来说，有些人先生起菩提心，再生起空正见；但有些种性是先生起空正见，后生菩提心。以我们初学者，菩提心和空正见互相修持是最好不过；以修菩提心可以帮助空正见，空正见可以帮助菩提心。在修习菩提心同时也可以修出离心。

　　问：如何脱离最细微的烦恼心，应修持何法？

　　答：我们要脱离最细微的烦恼心，就是昨天介绍过，真实存在的这执着，这种实执，就是自续以下认为是不颠倒识的实执；自续以下认为真实有的一种实执，这种实执就是应成派说的最细微的的烦恼。至于如何对治以及如何修持，就是修学空正见才有办法。

　　问：未经上师的教授，例如咒语手印，实际看书修习，是否视为盗法，有人说为邪魔外道。

　　答：以密来说，必须依靠灌顶，才能生起本尊，在生起本尊之前必须先受灌顶，但是持咒不一定要经过上师教授。

　　问：当慈悲心与现实相冲突时，该如何取舍？

　　答：慈悲心是完全想帮助别人的心，只要帮助他人就可以的一种心，绝对没有伤害的念头，当我们生起这种心时，并不是一定要向他人低头，恭恭敬敬的，你想帮他人的心就是慈悲心。假使他人做不该做的事，我们知道时应先挡住，否则他会受到伤害，未来也会受到伤害。因此为他人的利益，我们要事先想法阻止，这并不表示没有慈悲心；也不是慈悲心与现实相冲突，而且慈悲心帮忙了现实才对。

　　问：请问修持净土法门是希望将来往生西方极乐世界，而修持金刚萨埵法门，是愿往生香巴拉国。我们应该修持那一法门，又说西方极乐世界与香巴拉国不同？

　　答：至于西方极乐世界与香巴拉国，以经典来说有些不同，但我未特别研究过，所以无法详细说明。至于你要去极乐世界或那一个国土都可以，但最主要的，要去西方极乐世界，就要把所积集的善行，都能回向于后世能往生极乐世界，这是最重要的，尤其要时常忆念极乐世界或香巴拉国。以修心法门来说，假使我们内心安乐，就是有办法调伏内心的话，不管我们去那里，那个地方都变成我们的净土，因为我们能够把一切逆缘转成菩提道用，所以不会遇到逆缘，那我们据有的地方，不就是成为净土了吗？所以我时常开玩笑，假使我们现在没有调伏内心，是很难到西方极乐世界，假使到了那边，我们会在西方极乐世界造成很多纠纷。

　　问：所谓轮回，是否可能把轮回完全消失？

　　答：以个人来说，如果可以断掉自己的烦恼，则可以解脱，等于脱离轮回。整体大众来说，都无轮回都无有情，是比较困难的。有些论师主张轮回有边，有些主张无边。但以个人来说，每人均可以断掉自己的污染障、罪障，这样是可以脱离痛苦。众生无边，所以轮回无边。

　　问：人死后色身变坏，意识不再依附色身后，是怎幺状况？

　　答：我们死后至未投胎前，有个中阴身，那时虽无很粗身体，但有很细微的意身，在毗婆娑论说到。以无上密来说，不论何时我们有两个身，一是较粗的，一是较细的；粗身有其功能时，较细微的是潜伏，没有表现能力，当粗身消失时，细微的身才发出能力。另有一种梦身，也算是细微的，但不是最细微的。

　　问：今世的修行如何决定意识及来生的去向？

　　答：今世所造的业，以应成派来说，业是剎那剎那在变化的，变化时有一种业灭的灭分，此灭分是安立在唯我(唯名言安立的我)上，我们的习气也是在唯我上；习气的安立处有二：一是暂时的，一是永久的。暂时的就是六识，永久的是唯我上。今世所造的业，均安立在唯我上，所以唯我投胎会得到另一人身，那些习气及业碰到缘时，还会产生果。我们的业与外面微尘事物也有很大关系，依我们的业力改变一些事物，这是很难懂的。外面的器具与我们的身体，及内在的心均有很大关系，但不是说是身体跟住在身的心，有很大关系，一般我们说这些均是业而来的，但业是怎幺引发的，如果这样寻找的话，后世我们要得到的身，是靠今世心里的变化而造业，而得到后世的身。我认为外面有五大种，粗的五大种；内心有粗的五大及细的五大，及最细的五大，这些依心改变，心也有很细的风，心来改变风，风改变最细微的五大，最细微的五大改再变细微的五大，再改变粗的五大，粗的五大再改变外面的五大。一些密教的经典及论典中均有提到。

　　问：目前很多人提倡临终助念的重要性，但每次去帮忙临终助念后，均感到身体不舒服，是何原因？有何方法才不致于此？

　　答：我也有朋友带着很清净的意乐去为人助念，但回来时也说有不舒服的感觉，可能念时太专注，因此很累；另一说法是受病人的污染，如果这样的话，可以念度母咒。

　　问：圣道三要是要一起修吗？还是先修出离心，再修菩提心，最后修空正见？

　　答：空正见是在出离心及菩提心两个修持时，均可同时利用，所以一起修最好。以我自己的体验，这是很小的体验，以修广论来说，只专对一个修，跟上面的双修有很大的差别，配合修的话，成果会较好。

　　问：请问何谓根本上师，根本上师与弟子之间，该具备什幺条件？上师、师父与根本上师的分别在那里？

　　答：上师要具有很大利益他人的心。譬如你依止上师，他要教你一部经典，首先要观察他是否通达这部经典，他不必通达其它事务，因为你是依止他教你这部经典的上师，所以要先观察，是否具足条件，这是一般上师。你如果发现上师的过错，不要看他的过，可能是他示现给我们看。根本上师是由自己相应来分别，如果很相应，就可认为是根本上师，其它上师可以观想为根本上师的化身。