洛桑卻佩格西：般若七十义 9

　　讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/12/6

　　「相智十法」中有四正行，都是菩萨智。现在讲到「铠甲正行」，这是菩萨的修行。一般虽有六度，但实际有十度，只是约摄为六度而已。十度中的布施度是初地菩萨的主修，持戒度是第二地菩萨的主修，第十地菩萨以智度为主修。

　　资粮道行者也有修六度，每一度都圆具六度；以修布施度而言，布施度中圆具六度，资粮道行者的欲修布施度的欲求心是非常广大的意乐，因为要以一度的修行含盖六度故，以此意乐摄持之菩萨智作为助力的修行，就是铠甲正行。

　　布施时，必须丝毫不伤有情，否则持戒将失坏，例如杀害某个有情将其肉给予其他有情，这虽然是布施，可是持戒已失坏，布施虽然能得受用，但因为持戒失坏故，有堕入恶道的危险；或者偷窃有钱人的财物给予其他穷人，这虽然是布施，可是持戒也是失坏了，这种布施是最差劲的布施。所以菩萨布施时，绝不伤害他人的性命﹑财物﹑名声…等，以此方式布施，也具足持戒，故称布施之持戒。

　　例如身体造善，语言却造恶，就是不行的，身语虽然不同，但都是同一补特伽罗的心相续所摄。又若身体作顶礼，口作礼赞，可是心怀邪恶﹑不善的意乐，这也是不可以。所以造善根时，身语意绝对不可伤害他人，否则，一边造善业，一边伤害他人，所造的善与恶将混杂一起。

　　至于微细的业果道理建立，《缘起论》﹑《十地经》﹑《稻秆经》中都有提到。此所说的「戒」不是沙弥和比丘戒，是断十恶业戒。「布施得受用，持戒得人天」，造善业﹑布施时若不守戒，感得布施的受用时，会因为戒失坏而投生为龙类，龙王的财物受用非常大，这都是它本身过去世布施的果报，不是别人给它的，但因为布施时没有守戒，因而感得龙身的异熟果；又例如一些有钱人家里的狗，主人给这只狗好的衣服穿，好的食物吃，还给它戴了很多装饰品。装饰品根本不是畜生戴的，应该是人天享用的装饰品，这是预享来世的福报，预先借债了。但它这世的衣食享用，都是过去世布施的果报。

　　如果布施时不修忍辱，例如有些人心怀好意作布施时，接受布施的对方态度不佳，布施的人因而生气，若起瞋恚，就是布施时没有忍辱。守戒主要是约束﹑断除身语的恶行，忍辱是以心修持的。虽然布施得财富，持戒得人天果报，但是无忍辱，将是丑陋因，让人不想多看一眼；修忍辱的不共果报是相貌庄严。

　　若无精进，即使作布施，也无法成为佛法，精进是好乐于善之思，若无此思，虽作布施，但就像开玩笑﹑玩游戏般，不成为佛法。

　　布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进时，即修善行时，心专注而作就是静虑。若修布施等善行时，心涣散到外境，不能内敛专注，就是无静虑。若有静虑，作任何善行都能很投入专注。

　　最殊胜之慧(般若)，是证空性慧。般若度未必是证空性慧，但必须以证空性慧为助力。例如，可否趣入对境﹑工作可不可做﹑做后结果如何﹑所应断可否断除等，都是由慧作观察抉择。菩萨修六度时，每一度都含盖六度，例如主修布施时含盖各度而修，如此将能如愿而行。但我们修行时，似乎是修一个，丢一个，都凑不起来。总之，若想证得佛果必须全部具足，只修一分无法证得佛果。

　　上一堂已提到铠甲(正行)的定义：「布施等各度中，每一度都圆摄六度，以此而修的广大欲求意乐摄持的菩萨瑜伽，即是铠甲(正行)之定义，彼与菩萨智同义。」

　　请看文，「其中分为三十六：布施之六铠甲正行﹑持戒之六铠甲正行﹑忍辱之六铠甲正行﹑精进之六铠甲正行﹑静虑之六铠甲正行﹑智慧之六铠甲正行。」

　　布施之六铠甲正行，是：布施之布施﹑布施之持戒﹑布施之忍辱﹑布施之精进﹑布施之静虑﹑布施之智慧等。例如「布施之布施」，布施又分为四：财施﹑法施﹑慈施﹑庇护施(无畏施)。「财施」是惠施财物的布施；对境若是往下一般的凡夫，则是下施；往上特殊对境，则是上供。财施时，若兼具法施﹑慈施﹑庇护施，则是「布施之布施」；又若有持戒则是「布施之持戒」；若有忍辱则是「布施之忍辱」，其它依次如：布施之精进﹑布施之静虑﹑布施之智慧…等。所以，配合布施的铠甲正行有六种，这是主修布施，其余附带修的。同样持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑智慧也都有六种铠甲正行，一共有三十六种。

　　请看《现观庄严论》的词句：「由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经。界限：从大乘资粮道至续流最后际之间。」

　　布施等度各摄施等六度，铠甲正行共有六组六度，共三十六。铠甲正行的界限是从大乘资粮道至续流最后际。铠甲正行与菩萨智同义，菩萨智与圆满一切相加行也是同义。铠甲正行与菩萨智既然是同义，菩萨智的界限是从大乘资粮道至续流最后际，铠甲正行的界限也是从大乘资粮道至续流最后际。

　　请看文，「云：『趣入事及』」

　　这是「趣入正行」。《现观庄严论》中有略示与广说二者，例如，「云：铠甲」是略示，「由彼等别别…」是广说；或如「云：发心与…」是略示，「如地金月火…」是广说。此「云：趣入事及…」是略示，下面的「静虑无色定…」是广说。

　　简单而言，铠甲正行是六度的修持，首先发起菩提心，受菩萨戒之后，学习菩萨行，学六度行。修持一度时，要含盖六度而修。我们的修行，虽然谈不上「度」，可是有布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行。要真正称得上「度」的修行，必须有真正的大悲心﹑菩提心摄持。声闻﹑独觉众，他们也有布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行，可是没有布施度﹑持戒度﹑忍辱度…等的修行。未入道者也是一样，他们虽有布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行，却没有「度」的修行。无论修任何善行，虽然不是六度的修行，却可摄于布施﹑持戒﹑忍辱…等的修行中。总之，做任何善行时，绝对不可善恶混杂。

　　「铠甲正行」的界限是从大乘资粮道至续流最后际。铠甲正行与圆满一切相加行是同义，圆满一切相加行的界限是从大乘资粮道至续流最后际。「趣入正行」的界限是从大乘加行道暖位至续流最后际，不可立为从资粮道起。顶加行是从大乘加行道暖位至续流最后际，趣入正行与顶加行是同义。另外，渐次加行﹑剎那加行二者不与资粮和出生正行同义，必须另外说明。

　　请看文，「于一切大乘因果法，随其种类，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽，彼乃趣入正行之定义。」

　　于大乘因果任一法，或于大乘因，或于大乘果，随其种类，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽，就是趣入正行。加行虽有各式各类的，但是趣入正行是以精进为主的修持，修持什么？大乘因果法。加行是前行，有身语意等各类的加行，但是趣入正行是以精进为主的加行。就菩提心而言，是以为饶益一切有情求证佛果为主要修行，加行是大悲心。趣入正行是于大乘因果任一法，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽(菩萨智)。

　　六度的修行是「果位」的修行。「度﹑波罗蜜多」是果位﹑是佛，般若波罗密多和相智同义。此是以自续派的角度作解说，自续派认为菩萨的六度修行是果位的修行，他们认为六度只有佛才有，菩萨没有；菩萨虽然没有六「度」的修行，可是有布施…等六种修行，因为「度」是菩萨修道的究竟所应证，所以现的修行是果位的修行；其他如禅修大悲心﹑菩提心等，都是因位的修行。

　　佛地有「四遍净」，对此波罗蜜多乘(显教)认为「有学位」时没有与佛地的「四遍净」行相随顺之道，但无上密咒乘认为有，然而无论显密都有果位的修行。

　　若问显密的差别为何？现有修「随顺佛地四遍净行相之道」即是密咒乘，四续部中皆有；现没有修「随顺佛地四遍净行相之道」，但有修慈悲﹑菩提心的，即是波罗蜜多乘(显教)。

　　「趣入事」，若予以区分，有九种：

　　请看文，「其中分为九：j色无色之趣入正行﹑k布施等六度之趣入正行﹑l见道修道无学道特别道之趣入正行﹑m慈等四无量心之趣入正行﹑n具足无所缘之趣入正行﹑o三轮清净之趣入正行﹑p所为事之趣入正行﹑q六神通之趣入正行﹑r唯一切相智之趣入正行。」

　　(1)「色﹑无色界之趣入正行」是成为大乘体性的色﹑无色界的根本定。一般而言，无论是入未入道﹑声闻﹑独觉﹑甚至外道者通通会有「色界根本定」。此，「色﹑无色界之趣入正行」是成为大乘体性的色界四禅天根本定﹑无色界四处根本定。菩萨心续中的色界四禅天根本定已成为大乘体性的正行，菩萨心续中的无色界四处根本定也已成为大乘体性的正行。

　　(2)「布施等六度之趣入正行」是菩萨心续中的布施等六度修行的正行。前面讲到铠甲正行是从大乘资粮道到续流最后际；趣入正行是从大乘加行道暖位到相续最后际。趣入正行阶段，菩萨积极修持布施等六度，故成为「布施等六度之趣入正行」。

　　至于布施等六度之趣入正行与前面的布施等六度的铠甲正行，二者有何区别？二者没有差别，凡是趣入正行一定被铠甲正行周遍，顶加行也一定被圆满一切相加行周遍。因为铠甲正行的界限是从大乘资粮道到续流最后际，而趣入正行的界限是从大乘加行道暖位到相续最后际，所以后者被前者周遍，甚至资粮正行﹑出生正行也都包含在铠甲正行里。

　　铠甲正行是布施等各度中，每一度都圆摄六度，以此而修的广大欲求意乐摄持的菩萨瑜伽，这当中已含有趣入正行。趣入正行是于大乘因果任一法，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽，这当中已含有加行道以上的铠甲正行。大乘资粮道的铠甲正行不是趣入正行，但趣入正行包含在铠甲正行中。

　　(3)「见道﹑修道﹑无学道﹑特殊道之趣入正行」有的论着将它分成见道之趣入正行﹑修道之趣入正行﹑无学道之趣入正行﹑殊胜道之趣入正行，也有像此约摄而讲。总之，「见道之趣入正行」是修持见道的菩萨智。「修道之趣入正行」是修持修道的菩萨智。「无学道之趣入正行」是修持无学道的菩萨智，例如修持六度之趣入正行，可放在此「无学道之趣入正行」里。「殊胜道之趣入正行」是修持殊胜道的菩萨智。

　　(4)「慈等四无量心之趣入正行」是菩萨心续中的慈﹑悲﹑喜﹑舍等四无量心的菩萨智。缘念无量有情生起愿一切有情皆具足乐及乐因的心，即慈无量心。愿一切有情皆远离苦及苦因，即悲无量心。愿一切有情皆离亲﹑疏﹑爱﹑憎安住平等舍，即舍无量心。会产生亲﹑疏的感觉，都因为贪瞋的关系，因贪而亲，因瞋而疏。愿一切有情皆不离无苦之乐，即喜无量心。

　　(5)「具足无所缘之趣入正行」是证空性慧。「无所缘」是所缘无谛实成立。大乘趣入正行之所缘无谛实成立。

　　(6)「三轮清净之趣入正行」是证空性慧。三轮空无谛实成立。就布施而言，三轮是：施者﹑施物﹑受施者。例如要完成真正的财物布施，必须圆具布施之三轮。所谓布施，是惠施心。由惠施心发起，透过布施物，施予受施者，此三称为三轮。名言上，称此三者为施者﹑施物﹑受施者；实际上，此三者的安立处上，是寻找不到此三者，胜义上都一样是无谛实成立，这就是三轮清净之趣入正行。

　　(7)「所为事之趣入正行」可分为二：一是佛所为事之趣入正行，一是他者所为事之趣入正行。前者是为证佛果而趣入修持的正行，后者是为其余有情而趣入修持的正行。

　　(8)「六神通之趣入正行」，六神通先前已解说了。

　　(9)「唯一切相智之趣入正行」，「唯」是唯有﹑只有之意；「一切相智」是相智﹑遍智。

　　请看《现观庄严论》的偈颂：「静虑无色定，施等道慈等，成就无所得，三轮善清净，所为及六通，于一切相智，能趣入正行，当知升大乘。」

　　「静虑无色定」的「静虑」是色界，「无色」是无色界，是「色无色界之趣入正行」。这偈的后面「…趣入正行」可套用到每个上，例如：施等趣入正行，道等趣入正行…。「施等」，是布施等六度之趣入正行。「道等」见道﹑修道﹑无学道﹑特殊道之趣入正行。「慈等」四无量心之趣入正行。「成就无所得」具足无所缘之趣入正行。「三轮善清净」三轮清净之趣入正行。「所为」所为事之趣入正行。「六通」六神通之趣入正行。「于一切相智」一切相智之趣入正行。「能趣入正行」套到本偈中的每一个。「当知升大乘」的「升」是登上，依趣入正行之修行，大乘道辗转增长，如登山般由下下道渐登上上道，最后抵达「佛地」，趣入正行能辗转增长晋升佛地。由修持资粮道渐登加行道，由加行道渐登见道，由见道渐登修道，由修道渐登无学道，最后抵达「佛地」，晋升大乘。

　　请看文，「界限：从大乘加行道暖位至续流最后际之间」。

　　趣入正行之界限从大乘加行道暖位至续流最后际，资粮道没有趣入正行。

　　趣入正行的略示﹑广说已讲解完毕。略示是「趣入事及」，广说是「静虑无色定，…当知升大乘。」

　　「资粮正行」也有略示﹑广说。之前讲「发心」等时，虽然没有特别提到略示﹑广说，其实都有此二。例如「发心」，先引述《现观庄严论》的「发心与…」，最后再引「如地金月火…」，先引的是略示，之后讲解定义﹑区分等即是广说。略示与广说中，略示是将《现观庄严论》的偈颂摘录下来，例如第七偈「诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生…」中的「资粮」﹑「出生」等，是略示。

　　「资粮正行」的内容最广泛。其中包括：地资粮﹑菩萨十地。

　　请看文，「云：资粮」，这是略示。

　　请看文，「由广大二资粮摄持而胜出，大乘加行道世第一法中品以下，能生自果大菩提之菩萨瑜伽，即资粮正行之定义。」

　　「资粮」是福德与智慧二资粮。二资粮如何成为广大？要以大悲心和菩提心摄持，才能成为广大，例如布施时，若以大悲心﹑菩提心摄持，则此布施将成为广大布施，否则如声闻﹑独觉众很狭隘。因此，若以大悲心﹑菩提心摄持，而行布施﹑持戒…等六度，将成为广大福德资粮；若以大悲心﹑菩提心摄持的证空性慧，将成为广大智慧资粮：不以大悲心﹑菩提心摄持的证空性慧，不能成为广大智慧资粮。所谓「摄持」是助力﹑协助之意。

　　大乘加行道分为四阶位：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法，每个都分为大中小三品，共有十二品。由广大二资粮摄持而胜出大乘加行道世第一法中品以下，依之能生(获得)自果大菩提(佛果)之菩萨瑜伽，就是资粮正行的定义。「胜出大乘加行道世第一法中品以下」，除去大乘加行道的暖﹑顶﹑忍，资粮正行只有世第一法大品以上，第二剎那将晋登见道。

　　资粮正行是以广大福德资粮和广大智慧资粮为助力。资粮正行之最低界限是世第一法大品，因此，胜出大乘加行道世第一法中品以下。依「资粮正行」能生自果「大菩提」，似此之菩萨瑜伽即是资粮正行。

　　证空慧怎么协助菩提心？例如有些声闻﹑独觉众虽有证空慧，但证空慧主要断除执实，执实主要会阻碍证得佛果，不会阻碍证得解脱；声闻﹑独觉众的主要目标不是证得佛果而是解脱，不须要破除执实，因此，证空慧对他们而言没有大用处。可是菩萨发誓为饶益一切有情求证佛果，而证空慧的作用是去除证得佛果的障碍，所以，菩萨发起菩提心致力求证佛果时，证空慧自然会断除证得佛果的障碍。例如：某人要去台北，有人答应要帮此人去除路上的障碍，当前者在前往台北的路上，后者一定会忙着一路帮他去除障碍；同样，菩萨欲前往佛果，故证空慧就像后者，会努力为他去除证得佛果的障碍，菩萨的菩提心愈强，证空慧协助去除障碍的力量也自然会愈强。

　　请看文，「其中分为十七：大悲资粮正行﹑布施资粮正行﹑持戒资粮正行﹑忍辱资粮正行﹑精进资粮正行﹑静虑资粮正行﹑般若资粮正行﹑奢摩它资粮正行﹑毗钵舍那资粮正行﹑双运道资粮正行﹑善巧方便资粮正行﹑智资粮正行﹑福德资粮正行﹑道资粮正行﹑陀罗尼资粮正行﹑地资粮正行﹑对治资粮正行。」

　　(1)「大悲资粮正行」是大悲心本身。加行道世第一法中品以下的大悲心都不是大悲资粮正行，加行道世第一法大品以上的大悲心才是大悲资粮正行。

　　大乘见道﹑修道者及加行道世第一法大品者心续中的布施是布施资粮正行；同样，其心续中的持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若﹑奢摩他﹑毗钵舍那﹑双运道，分别是布施资粮正行﹑持戒资粮正行﹑忍辱资粮正行﹑精进资粮正行﹑精进资粮正行﹑静虑资粮正行﹑般若资粮正行﹑奢摩他资粮正行﹑毗钵舍那资粮正行﹑双运道资粮正行。总之，大悲资粮正行就是大悲心，布施资粮正行就是布施，持戒资粮正行就是持戒，忍辱资粮正行就是忍辱，精进资粮正行就是精进，静虑资粮正行就是静虑，般若资粮正行就是般若，奢摩他资粮正行就是奢摩他，毗钵舍那资粮正行就是毗婆舍那，双运道资粮正行就是大乘见道﹑修道者及加行道世第一法大品者心续中的止观双运道。

　　(2)「布施资粮正行」即布施。施予身﹑受用﹑三世善根之惠施心(思)，就是布施。有身躯的布施﹑财物的布施﹑善根的布施…等，布施主要指施予的心，如果修持施予身躯的心，就是身躯的布施，修持施予财物的心，就是财物的布施，修持将自己三世累积的善根施予他人，就是善根的布施。

　　(3)「持戒资粮正行」就是持戒，持守不造十恶业之思，就是持戒。持守之思是持戒的定义。

　　(4)「忍辱资粮正行」就是忍辱。自心不被对方扰乱，不嗔恚对方，就是忍辱。修忍辱是针对着对方修的，不是对着自己修的。对方起瞋恚故，身语意三门造作一些行为，自心于对方无不高兴，也不被干扰，就是忍辱。若对方未造作任何行为，自心宁静不被扰乱，就不是忍辱。

　　(5)「精进资粮正行」就是精进，好乐于善法的心。勤奋不是精进，例如：某人很努力的盖房子，这不是精进。精进必须与善法有关。

　　(6)「静虑资粮正行」就是心专注一境的三摩地。

　　(7)「般若资粮正行」就是于对境一一观察的慧。

　　若以菩提心摄持而行布施﹑持戒…等，就成为六度的修行。未以菩提心摄持而行，则只是一般的布施﹑持戒…而已。

　　(8)「奢摩他资粮正行」。

　　(9)「毗钵舍那资粮正行」。

　　(10)「止观双运资粮正行」。

　　(11)「善巧方便资粮正行」是成办佛果的善巧方法，是菩提心。

　　(12)「智资粮正行」是证空性慧，是智慧资粮。

　　(13)「福德资粮正行」是方便分，从布施到精进之间都含在内，静虑﹑般若除外，大悲心和菩提心也含在内，身语的善业都是福德资粮。智慧资粮没有身语的善业。

　　问：第八义中的第三项，何谓特殊道？

　　答：「特殊道」是后得位。发心时，讲到十地有无间道﹑解脱道﹑以及特殊道，特殊道是十地的后得位，菩萨的22种发心中，从第15到第19个都是特殊道所摄。十地的无间道﹑解脱道﹑特殊道，就是十地的加行﹑正行﹑后得。

　　修道主要要断除道的违逆品，大乘道的违逆品是执实种子的习气，无间道是直接对治﹑断除违逆品，但未断尽；解脱道是断尽者；断尽违逆品后，后得位能使道更进步，使道更为殊胜，故于后得位积聚福德资粮，往上进升，使所修之道更为殊胜。例如：要断除遍计执实，大乘见道无间道时伤害遍计执实，解脱道时将其正断尽，为断俱生执实，故于后得位时积聚福德资粮。因此后得位称为特殊道。

　　问：第五义「诸所缘及」中分类的第4项「世间者的五蕴」与第6项「有漏五近取蕴」，二者有何区别？

　　答：「世间者的五蕴」在凡夫的心续中才会有，「有漏五近取蕴」，有漏是烦恼，由业烦恼而得的五蕴，这二者不相违，有相符事，圣者的心续也会有。世间者的五蕴唯凡夫才有。有漏五近取蕴凡夫﹑圣者皆有。

　　「世间者的五蕴」与「有漏五近取蕴」二者有相符者；例如，小乘的声闻﹑独觉圣者，尚未证得阿罗汉果前，依然会有随着业﹑烦恼而得五蕴，无论投生到上二界或欲界都一样，仍会有随业﹑烦恼而得有漏近取五蕴，但并不是所有圣者心续中的蕴都是随业﹑烦恼而得的，有许多是圣者由修道的善根力得的。圣者心续中有「有漏近取五蕴」吗？有。但并不是所有圣者心续中的蕴都是「有漏近取五蕴」，因为其心续中有证空慧﹑证无我慧﹑出离心…等，这些并不是随着烦恼而得的有漏蕴，而是由修道的善根力得的。