咏给明珠仁波切：根道果——禅修的方法与次第 第十八章 向前迈进

　　要仔细思考拥有珍贵人身的好处。

　　——蒋贡·康楚·罗卓泰耶，《了义炬》

　　所有被现代科学家深入研究过的生物当中，我们可以肯定地说，只有人类具备审慎选择自己人生方向的能力，也只有人类能够分辨哪些抉择是通往短暂快乐的山谷，而哪些又是进入恒常宁静与福祉的乐土。虽然基冈的影响可能会让我们执著于短暂的快乐，但我们也天生具备认识内在更深刻恒久的自信、宁静和福祉的能力。

　　在一切有情众生之中，人类因清楚认识到在理智、情绪和生存本能之间建立联系的必要性而一枝独秀，也因而创造出一个宇宙——不仅是为了自己和后代的子子孙孙，也为了所有能感受到烦恼、恐惧和痛苦的其他生物——在这宇宙中，一切有情众生都可以满足安然地和平共存。

　　即使我们浑然不觉，这个宇宙已经存在了 。佛法的目标，就足在发展认识这个宇宙的能力，这个宁宙只是原本就存在于自心的无限可能性。为了认识它，我们必须学会如何安住自心，唯有透过安住自心于本然的觉知，我们才能开始认识到“我”不是“我的念头”“我的感觉”“我所接收的对境”。念头、情绪和感知的对境只是身体的功能。身为佛教徒，我所学到的一切，以及我所知道关于现代科学的一切，都向我显示人并非只是身体而已。

　　本书所提到的禅修练习，只是让你迈向了悟自心全然潜能——“佛性”的第一阶段。光是熟悉这些安定自心的法门，并培养出慈心和悲心，就已经足以让你的生命产生意想不到的改变了。有谁不想在面对困境时能够感到自信镇定？有谁不想减低或消除自己的孤立感？有谁不想要直接或间接地帮助他人得到快乐，并因而创造出良好的环境，让我们自己，更让我们所关爱的众生与未来的世代子孙都可以兴盛成长？谁不想要这样？想要创造这些奇迹的话，我们只需要一点点安忍的毅力、一点点精进的精神，还有一点点放下对自己和周遭世界既定成见的意愿。我们只需练习一下如何在人生的大梦中清醒过来，并认出梦中体验和做

　　梦者的心之间并无不同就行了。

　　就如同梦中的景色是无所不有的，你的佛性也是如此。过去许多佛教大师神奇的生平故事中，都曾提到过这些大师能够在水面上行走、毫发无伤地穿越火焰，还可以用心电感应跟遥远的弟子沟通。而我父亲也能够在没有麻醉的状态下接受眼部手术，当医生切人敏感的眼部皮肤和肌肉组织时，他一点儿也不感到疼痛。

　　我还可以和你分享几个有趣的故事，故事主角生于20世纪，并以有情众生的身份证得了全然的了悟：这个人就是十六世噶mb，是藏传佛教噶举派的前一任法王。

　　十六世噶mb的圆寂，更对那些见证者生动展现了自心本性的特质01981年，噶mb在芝加哥市郊的一家医院中接受癌症治疗。但他的病情让医疗小组困惑极了，凶为他的症状时而出现，时而消失，却查不出明显原因。有时候症状全部消失了，但稍后又在尚未受到感染的身体部位出现。根据描述，这种状态“就好像他的身体在跟医疗设备开玩笑似的。在种种磨难之中，噶mb却从未抱怨过任何疼痛，他比较关心的反而足医院员工的福祉。许多医院员工经常来探望他，为的就是要感受他从内心发散出来的那种不为病痛折磨的极度宁静与慈悲。

　　噶mb圆寂之后，随侍在侧的人请求院方，是否能依照西藏大师圆寂时的习俗，将噶mb的遗体静置三天，不要受到任何打扰。由于医院员工对噶mb有着极为深刻的印象，行政部门答应了这项特殊的请求，没有马上将他的遗体移到太平间，而是留在病房中，维持圆寂时的禅修坐姿。

　　医生们在这三天之中持续观察了噶mb的遗体。根据他们的纪录，噶mb的身体并没有死后僵硬的现象，而且心脏部位的体温跟活人几乎一样。即使是20多年后的今天，噶mb遗体的状态仍是医学所无法解释的，也在所有见证者心中留下难以磨灭的深刻印象。

　　我认为十六世噶mb决定接受西方医学的治疗，并于西方医院中圆寂，是他留给人类最后，也是最美好的礼物。他对西方科学界展现了一项事实：我们人类确实拥有一些常理无法解释的能力。

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