宗萨钦哲仁波切：最大的挑战在于简单

　　最大的挑战在于简单

　　2010年7月宗萨钦哲仁波切接受腾讯网采访

　　腾讯读书：我们先从孩子谈起，一个小孩如果生长在以“你拥有什么”来判断价值的社会环境里，我们如何让他保持灵性自由，并拥有自信？

　　宗萨钦哲仁波切：这是最严峻的考验之一。我以为这个考验还将随着时间的推移而愈发峻厉，因为，很不幸的是，你知道，对社会的衡量与评估取决于“我们所拥占的为何？”，而非“我们是谁？”，就像你的问题中所阐明的那样。显而易见的灾难四处发生，尽管种种灾祸本身也值得提请我们的关注，可我不是在谈外在的自然灾害。而在心灵中亦存在着内在的灾患：诸多崩溃，诸多拒斥。太过异化，由此而来的是沮丧、孤寂、无聊、茫然等等情绪弥漫——哪怕是这个社会物质繁盛也无济于事。

　　有人问我，我们应当如何去教化孩子们，我不能断定上述说法在逻辑上一定行得通，不过这种理解在我头脑中则合乎情理。我以为我们的孩子们务必学习那些在现实世界看来未必有用的东西，譬如：诗歌、歌曲、音乐、舞蹈或古旧语言——至少作为他们学习内容的一部分。这将在他们的生命中开启一个全新的世界或维度，以使他们不单单是通过数学、指数和国民生产总值(GDP)来看待周遭世界。

　　腾讯读书：您曾说因为我们很容易迷失，因此安住当下很重要。如果安住的就是迷失的想法，我们到底是在迷失还是在安住呢？

　　宗萨钦哲仁波切：是的，我们易于迷失和蒙受困惑；更有甚者，我们听任事物使自己迷惑。我的意思是指，心醉神迷就像是一支镇痛剂，它正是我们孜孜以求的。我们无法忍受不为所惑的状态。我们百无聊赖，我们凄清孤苦，这叫人不堪忍受。由此，我们得为自己注入一管迷醉剂——任恁凭何种迷醉剂；而在当今的世界，迷醉剂唾手可得，其花样则与日剧增甚或与时剧增。

　　诚然，“当下”蕴有通往存在之途。这极为简单，而最大的挑战亦在于其简单。我们恰恰不想要的就是简单。你在喝茶，单是知道茶和茶味与你同在即可，不论脑袋里想着什么。知晓它并满足于知晓本身，这对我们而言还不够；我们总是在渴望某种故事性或戏剧性的东西。此外，我们也理所当然地想要和别人联结在一起，因此，(人际)关系格外重要，伴随(人际)关系接踵而至的则是千差万别的迷失。

　　腾讯读书：一些人相信正因为有大悲大喜，生命的旅程才有它的意义，欢笑与泪水作为人的正常反应和情绪通道，是否也在解放着一些执着，悲喜的二元概念本身也有它的意义吧？为什么要说“诸漏皆苦”？

　　宗萨钦哲仁波切：佛陀徒说“诸漏皆苦”，这是因为任何情绪都变幻无常；更有为甚者，任何情绪均受到时间的限制。意思是说，情绪无从把握。我们现在所拥有的会改变；而改变总是导致不确定性；不确定性则是受苦的根本成分之一。

　　腾讯读书：我们每个人可能都有自己的“舒适区”，是不是大部分人都会以跌倒来学习与自己战斗。如何在此之前主动跳出个人的“舒适区”勇于与自己作战？

　　宗萨钦哲仁波切：当然，我们的确需要学会与自己作战。但是，借由别人所走过的路，且能够从中甄鉴他们的错误、经验和忠告，这同样使我们获益。最终，我们务必开创我们自己的道路。

　　腾讯读书：您提到面临一些诸如地震巨大的灾难，最好的办法是，闻、思，特别是去修行无相的佛，并说这种方法真的可以消除所有的染污，是如何消除的？

　　宗萨钦哲仁波切：在像地震这样的大灾大难中，我们已为时间、力气和能力等等物质性局限所束缚。除了期盼，我们一筹莫展，因此，唯有期盼、善愿、与遭遇这些艰难的人们一道感同身受，以及设身处地去体会。激发本真的同情，而不只是抒发一通所谓政治意义上得体的言论。在此之上，如果你是一位明理的(matured)佛教徒，你才能够沉思“无相”或“空寂”。因为欢喜和悲苦都是我们最终所必须超越的。

　　腾讯读书：南非世界杯刚刚结束，我突然想起，您当初是如何有拍《高山上的世界杯》的念头的？电影对于您个人，意味着什么呢？您接下来有什么可以与我们的网友分享的么？

　　宗萨钦哲仁波切：我拍摄《高山上的世界杯》的想法，总体上缘于发生在北印度某个寺庙的真实事件。我可说这个故事的百分之六十是接近真实的。我正在写一部新的电影，还在加工剧本。顺利的话，我会找个制片人，可能明年付诸制作。

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