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狮吼音·开示集:修心七要 连载二

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狮吼音·开示集:修心七要 连载二

 

  《修心七要》教授连载二

  各位晚安!今天要开始简略的讲《修心七要》。修持大手印时我们先要练习的修心,也就是在前行时做的修心修持,跟现在修心七要所做的修心修持,基本上是一样的,而以前我曾经给予过一些人大手印前行的教授,希望这次修心七要的教授能与大手印教授一般,做为再次一样的教授。

  修心七要的修持可以说是噶当派的法脉,也是噶当派的特殊教法,而噶当派的六经里面主要有的口诀、诀窍分为三种。在噶当派中有所谓的噶当六经或称之为噶当六典,而噶当派整个法脉的承续是以噶举派来承续法脉,噶当派衍生出另一个新派也就是格鲁派,继承了噶当的教法。在噶当派的教法里,「噶当六经」主要由格鲁派承续这个传承,「噶当派四句口诀」的教授则是由达波拉杰即是冈波巴大师开始传承至达波噶举里。另外「噶当十六明点口诀」的教授则为两个教派持有。

  噶当派的主要修持是以显乘为主,另外配合咒乘修持,而他们主要修持的是世俗菩提心,为了要能够升起世俗菩提心,因此又以修持“自他交换”的口诀作为世俗菩提心升起的辅助修持,并以此作为教育他人的方法。以自他交换的口诀作为修持修心的方法是有很多种的,但是其中最著名的修持方法即是“修心七要”。

  修心七要主要分七个部分来讲说。

  第一部份是前行法。

  第二部份是正行法。

  第三部份是取恶缘为菩提道。

  第四部份是明摄此生一世的修持。

  第五部份是(心修成的量)心修成后的情况。

  第六部份是修心的三昧耶(誓戒)。

  第七部份是修心的学处。

  第一部份:前行法

  根本颂里面说首先修前行。前行可分为上座时的前行法及下座时(教授时)的前行法。我们直接从教授的前行开始讲。教授的前行主要是讲人身难得、生死无常、轮回过患、业报因果。

  (一)人身难得:获得人身不同于其它众生,一般我们说人身,有些人认为是从动物演化而来的,但是总之这样的身体、身相是不同于其它的动物及众生,所以比起其它的动物来说,我们并不像昆虫一般,数量是如此多,寿命是如此短暂,我们也不像动物一般,没有办法去成办很多的事情。但是我们在获得人身时,又有一些善恶差别的人身,比如有一些人身体会有障碍,诸根不具全,身体有困难,又有些是心有障碍,心不能喜乐,有心上面的疾病。而我们现在这里的大家可以说是人身比较完整的,也是比较健康的,能够成办所有的事情,而这样一个善的人身可以说我们是获得了。获得这样的人身,对我们是有很大利益的,是非常有用的,平常我们可能会想天人或神是非常的好,当然也许他们的身体、身相比我们好,但是人的心智、心识却不比天人差,由于天人享受五欲妙乐一直在快乐里面,所以一种能够进步的智慧就没有办法升起,而我们人由于有各种的苦乐,有苦的经验也有乐的经验,再加上时间的影响,所以人可以不断的进步、改进,而天人有的一些福乐也是我们能够去成办的,所以我们的人身是有非常大的利益的,可以说是跟天人一样的珍贵。

  (二)生死无常:虽然我们有这个善的人身做为依靠,但是这个人身却不是坚固不变的,虽然人身有各种的表达跟姿态,但是我们这个身体的本身是没有任何意义的,没有任何实义的,因为它是马上会幻灭的。就像有一些器具可能看起来并不是很好,使用起来还是可以用,但是它也可能马上就坏掉没有办法再使用。因为人身可能弹指间就坏灭掉了,所以更应该要好好把握我们的时间。依着这个善的人身,我们最好马上使用它去成办一些事情,不然它就会很快的产生各种变化,因为它是完全不坚固的。

  (三)轮回过患:我们周围的世间环境,事实上是对我们不利的,甚至可以说是有害的,因为周围环境常常有恐惧、不清净,而且是这么的粗糙、粗恶的环境,所以如此的环境也会障碍我们去获得一些福乐与幸福。周围的环境对我们是没有利益的,反而使我们产生很多的困难。很多人并非一出生就是个坏人,是受到环境影响,使得他的心性、性情及行为都转为不好的、坏的。但是我们讲到轮回过患的时候,并不是好像周围有火在燃烧着或者是把我们放在冰库里,而是指我们周围的环境不好。所以我们刚刚讲到这个人身是这么样的不坚固,环境又是如此的不好,所以我们自己就必须要仔细的去想想,我们本身应该要好好的努力,将我们本身所具备的善根能力好好运用发挥,并且持守好自己的心,这样子的话,环境也能够成为我们的友伴,就不会真的危害到我们。

  (四)业报因果:很多人认为“业”是过去生所造作的并不是我们现在所造作的,但是我认为所谓的“业”是我们当下造作,当下再生起的。好比一个著名的歌唱家,当他心中很欢喜并且在他唱歌时也能投入其中,陶醉其中,那么在一晚之内,他可以让一千个人都感受到非常的欢喜与喜悦;但是如果这个唱歌的人心里不开心,唱歌也没有投入其中,那么他也可以在一秒钟或很短的时间内让很多人感到不喜悦不快乐,所以由这个比喻我们可以知道“业是马上造作,当下就结果的。”所以我们可以说“业是当下造作,当下成熟”。

  总之,人的一生也许会活很多年但终究只是一生,并且是短暂的。而我们人生常常因为一个错误,或者在任何事情上犯了错误之后,很可能都会造成一生的浪费与后悔,使得我们一生都很困难,所以不管我们做任何事情的时候,在这一生当中都要非常小心注意,要去取舍善恶及分别善恶。

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  学生提问:

  Q:有些事情在某些情况下是对的,但在某些情况下又是错误的。如何在我们心中去界定那条善恶的界线?

  A:恶行与善行主要依动机或心态去分别,比如说由三毒烦恼而生起的各种身体、语言所造作的行为是恶的;没有三毒的动机而只是关爱他人的各种身体、语言的行为是善的行为。另外也可以从结果来分别,也就是从它成熟的果上来分别,结果如果是福乐的喜乐的,之前所造作的因则是善的;若是成熟的果是苦的果,它的因可以说就是不善的因。但是对于这种不善的因也有一种情况是,比方说猎人当他在猎杀动物的时候,他可能觉得这是好事所以也感到喜乐跟快乐,但是这种他认为的喜乐跟快乐并不会带来善果反而会带来恶果,所以这是从“果”上面来分善恶。

  Q:如何使我们所造作的善业成就究竟解脱成佛的果?如何成为无漏的善?

  A:主要是要做回向,要将三时所做的善业尽力的回向,特别是现时所造作的善业都要做回向,不只回向希望获得一些人天的福乐以及投身到善趣,而是要将一切的善业、善根都回向能够成就佛果,一直到我们成就佛果之前,都要能够利益众生回向一切。如何使善业善根成为无漏的善?要做三轮体空的回向,善业才能变成无漏的,也就是能以空性智慧做为回向才能够使善业成为无漏的。之前所做的回向也就是一般的回向,还是会使善业成为有漏的,因此是要做三轮体空的回向。

  (待续......)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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