阿秋喇嘛：救渡一切众生痛苦之大事业教言之三 成熟灌顶之正见

　　何谓成熟灌顶？能令未成熟心相续者转为成熟，名为灌顶。何故？以灌顶了义之智即断贪嗔痴三毒。所灌为何？于身授宝瓶灌顶、语授秘密灌顶、心授智慧灌顶、三者无别乃句义灌顶。总之，若灌顶不为对治三毒而设，便是魔之灌顶，亦为魔道。故佛曰：“诸恶莫作，众善奉行。”此乃唯一之正量。若为真实具相灌顶，即由具德上师之密意加持融入具相弟子心中，而证悟灌顶了义之见。然所得喻智慧或真实智慧之差别，皆依补特伽罗根机利钝而论。因此，获得加持与否，皆须观待弟子心相续为佳。

　　若未获灌顶，则无可守誓言。是故，若灌顶加持未入弟子之心，仅获得少许加持而已，非为金刚持所传之具相灌顶。故于美妙之境所生之贪心、厌恶之境所生之嗔心、不知取舍之痴心，由灌顶了悟实相正见时，三者必当断除。

　　若于不净之境生起信奉，不仅有罪堕之过，且无善果可得，所以，对不熟识之导师不应生起任何信心或邪见。若此导师不具法相功德，弟子虽生信心，然因对境不净，难得真实善果，故无利益；信众虽作种种财物供养，然因所供之境不净，故均成无利益之供养。以修建特殊三宝所依，如塔、寺院等为借口收取信众之供养，此非往昔随学如来之修行者所为，如是偏离正法之行，仅徒耗信财而已，故非正道。因昔净饭王家族亦非缺乏财力而未修建寺庙之！因此，应断除贪恋现世之执，勤修利于来生之妙法，方为诸法之精华。倘若未能调伏自心者，又岂能具调伏他心之能力？是故，于陌生导师勿起任何信心与邪见，当淡然处之。

　　显宗之理趣，乃认识内外诸法无自性，以胜义与世俗菩提心为基，并于悲空双运修持六波罗蜜多，究竟现前证悟二身，无碍成办利乐有情之事业。

　　所谓近道密乘，即为上述见修行三者。雪域大成就者三大文殊怙主及随学者蒋扬·亲哲旺波、大堪布金刚持法王如意宝、大成就者仁珍旺修、晋美·沃塞多吉、佛子·蒋华江成、大堪布根嘎南迦、佛子晋美多吉等大德，均外显比丘严饰，内持生圆二次第。彼等自利已至究竟圆满，必然显现化身利益众生，此亦应时应理。

　　如今吾处之众多化身(活佛)，彼等外现为某某活佛之化身；内显金刚身之本尊天及往世修行之征相；密具诸多成就验相，如于石上留下手足印迹等，且能指示某与某处乃佛与刹土等不可思议之圣境。因此，若不具如是外内密之功德者，吾从未确认彼为化身(活佛)之惯例，他人亦不会作如是认可。是故，所谓活佛者，若未具往世修持功德，仅为前世某人之神识转化，则非化身(活佛)。若将彼等认定为活佛，则唯有承许化身亦有盛衰之变。

　　昔时诸多活佛均已净除业及烦恼障，修持生圆二道已悟实相之见，彼等于现世亦具如是功德，肉身虽有前世今生之变相，然其心性却无动摇。因此，若今生无法显现往世心相续所具之功德而自称活佛者，必然不为众人所承许。

　　上师虽作灌顶仪式，然弟子未得灌顶之见，如是需守持誓言焉在？仅置宝瓶于头顶，岂为灌顶乎？故此非称为灌顶。若自相续已得灌顶了义智，其所持誓言即为断除十恶业，总之，誓言相应于上师身语意三门而分为二十七条，如是护持誓言，即能断诸不善业，此乃金刚持之教诲。此外，尚有所谓灌顶者，乃印度“阿札玛布”之教法，昔阿底峡尊者已作遮破，故彼非正法。

　　尔等信众于顶礼供养具德上师时，莫误认不具法相者为供养对境，所供上师若卑劣不善，众生与其结缘则难以脱离恶趣。故应依止一位具清净传承之具德上师，励力断除十不善业，亦名为断十恶戒。除此之外，下至声闻上至大圆满无有他法所宣。所以，尔等切莫轻视因果，当谨慎防护而如实行持，甚为切要！

　　无论何时，皆应持受利益众生之善行，且须知唯物、唯心等理论皆与佛法契合，当尽己所能弘法利生，吾于此处不胜感谢！

　　此乃堪布龙多加参依己修行之功德，并于未来教法趋势以及如何摄受弟子等事项作一阐述，无复遗漏，如上法要应当谨记信受，吾于内心深表谢意！善哉！吉祥圆满！

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