约翰·布列特文集：【法】第五篇 出离

　　出离

　　Renunciation

　　nekkhamma

　　[编者] 约翰-布列特

　　[中译]良稹

　　公平交换

　　我愿作此交易:

　　以衰老换得不老，

　　以炽烧换得解脱:

　　这是不再受轭的

　　至高宁静

　　与无上安稳。

　　——ThagI32(长老偈)

　　如果放弃小乐，

　　他得见大乐，

　　智者将放弃小乐，

　　求取大乐。

　　——Dhp290 (法句经)

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　　逆着流行观念

　　其时，尊者阿难与家主塔普萨往诣世薄伽梵，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，他对薄伽梵说:“这位家主塔普萨对我说:‘尊者阿难，我们是耽溺于感官之乐、欣喜于感官之乐、享受感官之乐、纵情感官之乐的家主。在我们这些耽溺于感官之乐、欣喜于感官之乐、享受感官之乐、纵情感官之乐的人看来，出离根本是个大损失。然而，我却听说此法此律之中，年轻的比丘们视出离为宁静，内心急于出离，趋向有信心、稳步、坚定。因此正是在出离这个主题上，此法此律与大众背道而驰。’”

　　“正是如此，阿难，正是如此。即便我自己在觉悟前、尚为未悟的菩萨时，虽想到:‘出离善哉。退隐善哉，’ 然而我的心却不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定。我想:‘是何因缘、是何理由，为什么我的心不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定?’ 接着我想到:‘我还不曾看见感官欲乐的过患。我还不曾思考[那个主题]。我还不理解出离的果报。我对它还不熟悉。那就是为什么我的心不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定。’”

　　“接着我想到:‘如果看见了感官欲乐的过患后，我思考该主题; 如果理解了出离的果报后，我对它熟悉起来，我的心便有可能急于出离，视出离为宁静，趋向有信心、稳步、坚定。’”

　　“于是后来，在看见了感官之乐的过患后，我探索该主题;在理解了出离的果报后，我使自己熟悉它。我的心急于出离，视出离为宁静，趋向自信、稳步、坚定。接下来，远离感官之欲、远离不善巧的心态，我进入、安住于初禅: 从远离中升起了喜与乐，伴随着寻想与评量。”

　　——AN IX41(增支部)

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　　极乐

　　[佛陀:] “跋提，[听说]你独自在林中、树下、空静处，反复大叫 ‘极乐! 极乐!’可是真的?”

　　[尊者跋提:]“世尊，是真的。”

　　“你反复大叫 ‘极乐! 极乐!’时，心里在想什么?”

　　“过去，在我居家时，为了常享君王的喜乐，我把卫兵部署于王宫内外、城镇内外、乡村内外。即便有这等保护、这等守护，我仍住于怖畏——焦躁、多疑、恐惧。但现在，独自去林中、树下、空静处时，我住于不惧、不躁、自信、无畏——不担心、不困扰，我的需要满足了、我的心如野鹿(般自由)。这就是我反复大叫‘极乐! 极乐!’时，心里所想的。”

　　接着，注意到那件事的重要性，世尊当时大声说:

　　不再受激者，

　　克服有与非有者，

　　他已超越恐惧，

　　有喜、无悲，

　　天神看不见他。

　　——Ud II 10(自说经)

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　　安眠

　　[佛陀:]“你觉得如何: 假定一位家主或家主之子有一栋房子: 山形屋顶、墙内外涂灰、门窗紧闭、无穿堂之风。在屋里，他有一张马鬃软榻: 上铺一床长羊毛褥、一床白羊毛褥、一床锦绣被、一床卡达里鹿皮毯，顶垂华盖、侧堆红枕。点一盏灯，四个妻子百般妩媚，伺候着他。他是否能自在安眠? 或者你认为如何? ”

　　[阿罗毗的赫塔迦:]“是，世尊，他能自在安眠。世上的自在安眠者当中，他便是一位。”

　　“不过年轻人，你觉得如何: 那位家主或家主之子，是否有可能升起贪欲的身火或心火——受贪火的烧灼——他苦恼难眠?”

　　“是，世尊。”

　　“然而那些贪火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该贪欲已被如来弃绝、根除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。”

　　“年轻人，你觉得如何: 那位家主或者家主之子，是否有可能升起嗔怒的身火或心火——受怒火的烧灼——他苦恼难眠?”

　　“是，世尊。”

　　“然而那些怒火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该嗔怒已被如来弃绝、根除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。

　　“年轻人，你觉得如何: 那位家主或家主之子，是否有可能升起痴迷的身火或心火——受痴火的烧灼——他苦恼难眠?”

　　“是，世尊。”

　　“然而那些痴火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该痴迷已被如来弃绝、根除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。”

　　常有常有自在安眠:

　　婆罗门已彻底解脱;

　　他不再粘着感官欲乐，

　　无积取，心清凉。

　　既已斩断一切缠缚，

　　制服内心恐惧，

　　平息了，他自在安眠，

　　已达到心的寂止。

　　——AN III34 (增支部)

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　　安止

　　凡夫皆有生、老、死，

　　却厌弃受其苦者，

　　那些事他不能自免。

　　见有情受这些苦，

　　假如我厌弃，便不适合

　　以同样于他们的方式生活。

　　持此心态，

　　——了解法，

　　不再抓取——

　　我克服了对健康、青春、生命

　　的一切沈醉感，

　　视出离为安稳。

　　我的力量升起，

　　解脱清晰可见。

　　如今再不可能

　　求取感官欲乐。

　　已走上梵行之道，

　　我不回头。

　　——ANIII38(增支部)

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　　无畏

　　“有此情形，一个人已弃绝对感官欲乐的贪爱、欲望、喜爱、渴爱、狂热、执取。接着他重病不起。在重病不起时，他不想:‘唉，我热爱的那些感官欲乐要离我而去了、我要被迫离开它们了!’他不悲伤、不苦恼; 他不哭泣、捶胸、狂乱。这便是一个面临死亡时，对死亡不惧不怕的人。”

　　——AN IV184(增支部)