论语禅：非暴力主义

　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　孔子说：“比赛射箭，不在于射穿靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样的规矩。”

　　“射”是周代经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，任何事情不能靠强力去制服别人，射箭也要表现得文雅有礼，其他事情也是如此。

　　古时候通过射箭来看一个人的仁德，只要求射中，而不主张射穿靶子。一个人的力量有大小，光凭力气大，也许不仅可以射穿靶子，可能墙壁也能射穿。射箭是比仁德，若凭一己之力，射穿靶子，不仅不是本事，而是粗暴无礼。如果有力就是有本事，那么张飞应该比诸葛亮强。可诸葛亮虽然是一个文质彬彬的书生，却能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。张飞力气再大，也难以一时敌百人。

　　《朱熹集注》说：“记曰：‘武王克商，散军郊射，而贯革之射息。’正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”

　　周武王建立天下后，以礼治国，在进行射箭比赛时，废除了商朝的“贯革”，即射穿靶子。周朝末年，各国崇尚武力，以强欺弱，“贯革”的风气又恢复了。这不仅仅是射礼的衰亡，而是仁德的衰亡，所以孔子才有感叹。

　　“射礼”表现了中国文化的非暴力主义精神。中国号称礼义之邦，中国文化无处不表现出非暴力主义的精神。儒家提倡仁义，克己复礼，屏绝霸道，崇尚王道。孟子见齐宣王，不言“齐桓、晋文之事”。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳觫(húsù，恐惧得发抖)而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣”！他认为行王道，先当仁心不杀，“兽相食，且人恶之”。即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀？孔子说“始作俑者，其无后乎”！即是说第一个造作木偶土偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的！孟子解释说“为其象人而用之也”。因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。孟子说“仁者无敌”，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀。“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之？”(《孟子.梁惠王》)周王征服天下，决不是以武力征服天下，当时的人民在残暴的商纣王统治下，处于水深火热之中，盼周犹如盼救星，天天祈祷周王何不快来耶！我何不能快得救耶！孔子说：“三分天下有其二，以服事殷、周之德，其可谓至德也已矣！”但臣民不忍纣王暴政，急不可待，纷纷逃亡归周，故周得天下是暴君把人民赶到他那里，并非周欲取而代之也。孟子说：“为渊驱鱼者獭也，为丛驱鹊者鹯也，为汤、武驱民者桀与纣也。”仁人者得民心也，得民心者得天下也。周以仁德感人，以礼治民，成为我国历史上最长的一个王朝，八百年天下，国泰民安，四海清平，难怪孔子念念不忘恢复周礼。

　　论语禅：

　　比赛应该传播和平，更不能助长杀心，礼在比赛中，禅在比赛中。