圣严法师：菩萨戒指要 十善业道是菩萨戒的共轨 六、由十善正行道而成为十善律仪戒

　　六、由十善正行道而成为十善律仪戒

　　在《杂阿含经》卷二八及卷三七，共有九经，皆以十善法称为正行道(注一) 。在《别译杂阿含经》卷一五第二九七经，说明修十善的功德，可以生天，也可得涅槃，其中有佛陀与天神的对话问答，以偈颂的形式做如下的表现： 佛说：「如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。」

　　天赞：「往昔已曾见，婆罗门涅槃，久舍于嫌怖，能度世间爱。」(注二)

　　这是说能修十善白净善道者，必定生天，也能入涅槃。故在《杂阿含经》卷三七的第一○五一经，也说：

　　「杀生者谓此岸，不杀生者谓彼岸。邪见者谓此岸，正见者谓彼岸。」(注三)

　　此经以造作十不善业者，为居于此岸受苦报的凡夫，以修十善业者为居于彼岸已得解脱的圣者。我们从以上的数据，可以明白，修十善不仅能生天上，也能解脱生死入于涅槃。可是如果十善法仅是一般的伦理轨范，而不做决定性的非守不可的律仪来处理，大家虽然愿得人天福报，十善法却无约束的力量，所以能够自动而且经常守持它的人就很有限了。故在《杂阿含经》卷一六第四四二经，释尊曾以受持十善者的人数之少如手指甲上的尘土，不能受持十善者的人数之多如大地的尘土做譬喻(注四)。所以要将十善法列为佛教徒必须受持的律仪戒，乃是顺理成章的必然趋势。唯有把十善法当作佛教徒的戒条来遵守，才有强制实践的拘束功能。故在《杂阿含经》卷三七第一○六一经，便有如下的一段经文：

　　「尔时世尊，告诸比丘，有非律，有正律，谛听善思，当为汝说。何等为非律？谓杀生乃至邪见，是名非律；何等为正律？谓不杀乃至正见，是名正律。」

　　(注五)

　　十善法不属于七众别解脱律仪戒，此处的经文，则称十善法为正律，此与将十善称为正法、正事、正道、正行(注六)，是脉络分明的关系。十善既是正事、正道、正行，当然也应该视作正律，要求佛教徒们一体受持。因其本与五戒的内容一致，若能受持五戒，必也能受持十善戒，并无困难。故到《别译杂阿含经》卷一四第二九七经，就更明白地把十善称为「戒」，称为「威仪」了(注七)。到此为止，十善法在事实的需求上，已被视作佛教徒们若在家若出家的七众所必修必行的律仪戒了。

　　批注

　　《大正藏》一．一九八页中；二七二页上－中－下；二七三页上－中－下二七三下－二七四页上；二七五页下。《大正藏》二．四七六页上。《大正藏》二．二七四页下。《大正藏》二．一一四页下有云：「如甲上土，如是众生，持十善者，亦如是。」《大正藏》二．二七五页下。

　　《十地经》卷二称十善为正行。(《大正藏》一○．五四二页上－五四三页上)《大正藏》二．四七五页下－四七六页上有云：「修行何戒行，复作何威仪？」答案是「诸欲生天者，先当断杀生」、「不盗他财物」、「度邪YIN彼岸」、「实语不虚妄」、「除去于两舌」、「断于恶语」、「除断于麁绮语」、「不生贪利想」、「心无怒害想」、「具足得正见」。「白净十业道」，「必得生天上」。

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