顶果钦哲法王：唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏 22 生起次第

　　22 生起次第

　　密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽——金刚身、金刚语、金刚意；其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。

　　金刚身

　　31．

　　生起次第诸多心难拥；

　　专修一佛诸佛已齐聚。

　　凡所显相尽皆观音身，

　　尊身显空不二诵嘛呢。

　　生起次第的主要修行是观想自己和一切众生都是本尊，宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限，生命短暂，精进不力，要精通密续所有细密的观想非常困难。去尝试这些复杂的修行是不必要的，只要藉着专注于一佛的详尽专修，将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。

　　在这个法门上，你可以观想自己是观世音菩萨，或观想观世音菩萨在你头上，和根本上师无二无别，是你最具虔诚心的根本上师。他的身色是白的，像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀璨白光，祛除了寰宇的黑暗。他有一个头，代表究竟本性的唯一；有四臂，象征慈、悲、喜、舍；两腿跏趺金刚座，表示轮涅不二；他坐在千瓣莲花上，象征慈悲，花上月轮则象征空性。

　　一双手合掌于心间，持如意宝，代表菩提心，如意宝能赐予行者胜、共二成就；另一双手，右持水晶念珠，左持白莲。水晶念珠象征无尽的慈悲，就像不断的线穿过每位众生的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，如意宝也代表大乐智慧的善巧方便，莲花则象征空性智慧的证悟。他美好的身体穿戴报身佛的丝衣珠宝，具足佛的三十二相及八十随形好。

　　如同上述的观想法，以这些观想来修持生起次第是为了开展净观；也就是说，把自己及一切众生都看成智慧本尊、所处的环境就是佛的净土，听到的一切声响都是咒音，并了悟一切思想都是觉性的展现。这个净观并不是你造作一些清净概念来加诸于一切现象之上，而是认知一切现象确实本来清净，透过各种不同的禅定修持法，可以逐渐圆满净观。刚开始，你可能无法清楚观想整个观世音菩萨，所以先观想他的脸：黑白分明的双眼，慈悲地凝视一切众生；美好弯曲的眉形，高挺的鼻梁和灿烂的微笑。接着再慢慢扩展到整个头部的观想：完美的头形和饰物、黄金的头冠和耳环。渐渐地，再向下观想身体其他部分和各种装饰：三串项链、左肩披覆的鹿皮盖住左胸、珠宝的手环及脚环、彩色丝带、金绣白披肩、五色丝裙。以这种方式慢慢一样一样地详细观想，渐渐地你就能观想得很完整。

　　然后，观想观世音菩萨身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中，都有一尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转*轮。这些佛所传的大乘见、修、行，都是以六字大明咒的妙法为基础，缘于其传法的深广，连一个单字，如“唵”字，历经数劫也阐释不完其意义。在这些净土中，无一事不纯净；没有对敌人的怨恨，也没有对朋友的爱执；所有男众都是观世音菩萨，所有女众都是圣度母，这些净土都是观世音菩萨的幻网所化现，即空悲无别的展现。

　　除了观想你的身体就是观世音菩萨的金刚身，也必须观想外在环境转变为观世音菩萨位于极乐世界的普陀山净土，有种种不可思议的庄严，如珍宝山、甘露河、满愿树、遍满虚空的供养云、唵嘛呢呗美吽的咒音在各处回响，连“苦”字都不曾听过。

　　观想本尊的金刚身时，你不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成，而是像彩虹一般灿烂、光彩、明晰，却毫无实质。这即是观世音菩萨本性的空相，没有不净和实质成分；观世音菩萨完全不受五蕴55所染污。五蕴的汇集即是自我概念的源起。

　　开始时，无论你如何精进，都可能会发现要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此，只要你生起你就是观世音菩萨的明确信念——不是心理造作的结果，而是本来如此。如果你观想观世音菩萨在你头顶上，只要有信心他就在那里，清楚觉知他的存在，假以时日，一次又一次地专注于每个细节，你会渐渐熟悉整个观想，直到它变得相当自然，好像一个你曾经住过很长一段时间的地方，所有细节都能完整地在你心中显现。

　　当你对观世音菩萨的观想变得清楚稳定时，再观想他的身体放光到十方56，供养无量净土中的诸佛菩萨。这些光回返，带回所有觉者的加持，融入观世音菩萨，使其变得更加灿烂光辉。他再次放光，照向一切众生，遣除他们的痛苦，将其安置在大乐的智慧中，并转化他们为男、女菩萨，整个宇宙变成完美净土。

　　当你在禅观观世音菩萨时，俗念将止息，心会安住在宁静上。接着，如果你注视心的本性，就会开始明白本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟，即是所谓无尽清净的生起次第。

　　55 五蕴：五种生理心理的蕴集或过程，赋予有情众生特性：１)色：客体对心初次显现的方式。２)受：对客体性质好、坏或中性的认知。３) 想：对此认知的量估。４)行：想执取愉悦、拒绝不悦的冲动，由此累积业力。５)识：觉知其他四蕴并经验痛苦者。亦见原颂第５５偈至第５９偈。

　　56 十方：罗盘上四个基本方位，和四个中间方位(东北、东南、西北、西南)及上、下。

　　金刚语

　　32．

　　念诵修法降咒皆戏论；

　　融摄一切六字即法音。

　　一切音声无异观音言；

　　声空不二如咒诵嘛呢。

　　咒语是金刚乘修行的要素之一。咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范畴的本尊观想。有许多不同类别的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有近修咒(mantras of approach)、成就咒、成就四种事业咒。

　　但没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其他咒所有的力量和加持。如伟大的噶玛•恰美(Karma Chagme)57等过去博学的圣哲门，无法在佛经中找到任何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他们将嘛呢咒当做主要修持。即使只听闻嘛呢咒，便能够从轮回中解脱。例如，有个故事说：

　　五百条虫正在一个恶臭不堪的坑里挣扎，观世音菩萨有感于他们的痛苦，于是化身为一只金蜂，发出嘛呢咒的唵声从坑上飞过，这些虫一听到六字大明咒的声音，就完全解脱了痛苦而转生天道。

　　嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了观世音菩萨所有的慈悲和加持；事实上，嘛呢咒就是观世音菩萨的音声形式。现今由于我们的业障，使我们不能真正在其净土亲见观世音菩萨；但我们所能做的，就是听他的咒音，持诵它、读它，以金色的字优美地写下它。因为咒是本尊的心要，和本尊无分别，所以上述这些行为会带来大利益。六字大明咒是观世音菩萨六度的表现，如同观世音菩萨所说，无论谁持诵六字真言，都将圆满菩萨六度，并净化一切业障。

　　为了持诵这个咒语，先如前述尽可能清楚生动地观想观世音菩萨。观想观世音菩萨心中有一朵六瓣莲花，上为一满月轮，月轮中央立有一种字“啥”，周绕“唵嘛呢呗美吽”六个字，像一串珍珠般顺时针围绕，咒鬘放出万丈光芒，供养极乐世界、密严净土及其他一切无数净土。每道光中都带着许多供养物，例如八吉祥、八珍宝、轮王七宝、满愿树、宝瓶等。广大的供养云遍满虚空，供养每个净土中的诸佛菩萨，由于诸佛接受了供养，你累积了功德和智慧。

　　所有的光回返，以甘露的形式带回诸佛身、语、意的加持及相随的智慧、力量和慈爱，一起融入观世音菩萨心中的咒鬘。观世音菩萨变得更光辉耀眼，好似藏红花水洗净过的黄金。

　　再一次地，无数道光由咒鬘射出，遣除了所有六道众生的痛苦：地狱的焦热及刺骨严寒；饿鬼道永不满足的饥渴；畜生道的愚痴、奴役和受虐；人道的生、老、病、死；阿修罗道的嫉妒及宿怨；天道由欢愉迷人的善妙世界，最后堕入三恶道时所经历的剧苦。这些痛苦都被咒鬘放出的光驱除，如同朝阳消融了冬天草地上的冻霜般，所有众生都转成观世音菩萨：先从你周边开始，到最后整个宇宙都变成普陀山净土。

　　以这种方式利益一切众生之后，所有的光收摄回己身——观世音菩萨。你身上每个毛孔都含有无数净土，每个净土中都回响着六字大明咒咒音。它的声响遍满虚空，就像打破的蜂巢飞出的数百万蜜蜂群聚所发出的唵声。嘛呢咒音遣除了无明，降服了一切魔，咒音将声闻众由禅定中唤醒，带领他们进入大乘道；咒音供养菩萨，劝诫他们继续利益众生；咒音嘱咐护法护持教法，增进一切利乐。

　　风声、流水声、火的劈啪声、动物的叫声、鸟的歌声、人声——宇宙中的一切音声——都是六字大明咒振动所自然生起的法音，声空不二和无生法身的回响，透过持诵金刚语瑜伽的修持，你将不费力地证得共与不共成就58。

　　58共与不共成就：共成就是长寿、健康、财产等，以及示现神通的能力。不共成就是成佛，完全证悟了本俱的佛性。

　　金刚意

　　33．

　　二障分别心息修证增；

　　怀控心力调伏敌魔障。

　　今生胜共成就观音赐；

　　四种事业任运诵嘛呢。

　　没有任何形式的个体是真实永久的存在。轮回和涅槃的一切现象——即使是看得到的本尊形象，听到的咒语音声——都是心的投射。如果追寻这个心的本性，你将发现如同《般若经》上所说的：

　　心，

　　心不存在，

　　其相为明。59

　　59 此《般若经》的引文，乃佛陀三轮*轮简明摘要。１)“心”是觉性的迷妄面。在初转*轮时，佛陀教授了四圣谛：苦：苦因是具烦恼的自我；以佛法之道来对治；其果为苦的止灭。２)“心不存在”指其空性。二转*轮时，佛陀教示万法，包含心在内，皆空而无实存。３)“其相为明”指心的明性和觉性。三转*轮时，佛陀教导空性并非空无一物，而是遍满了佛性智慧的特质。  初转*轮谈世俗谛的因果，或心、物万法的缘起关系；二转*轮论及胜义谛和世俗谛的部分面向；三转*轮则谈胜义谛。

　　我们一般所称的心，是染污的心，是被贪、嗔、痴激起的狂乱思绪。此心不是证悟的明觉，总是被一个接一个的妄念带着跑。当我们与敌、友不期而遇时，嗔或贪的念头被这些情境触动，马上毫无预警地生起。除非马上用适当方法加以对治，不然它们就会很快生根茁壮，增强心中嗔、贪的习气，孳生愈来愈多的业力。

　　但不论这些念头是多么强烈，它们只是念头，终会融入空性。一旦你证得心之本性，这些看起来忽隐忽现的念头就再也不能愚弄你了。如同云一般，出现一会儿，复又消散在虚空中；同样地，妄念生起后，持续了一会儿，又消失在心的空性中。在实相中，根本不曾有事发生。

　　当阳光照在水晶上，会现出许多颜色的彩光，但并没有任何实物可以抓取。同样地，各式各样的念头——虔诚心、悲心、恶意、欲望——完全没有实体，这就是观世音菩萨的心。没有一个念头不是空性。如果在念头生起的刹那能了知念头的空性，念头就会消失，爱执及怨恨永远不能扰乱你的心，烦恼会自行崩解，恶业不会累积，也就没有随后的痛苦。这就是四种事业中的第一个——“息炎”的最高成就。

　　如果你修行身、语、意的瑜伽，不受念头所缚，此时观世音菩萨的慈悲和你本具的佛性便开始接合而融为一体。禅定的觉受将伴随着虔诚和悲心而增长，如同阳光透过放大镜聚焦而增强力量。这就是第二事业——“增益”的最高成就。

　　一旦你明白轮回和涅槃的一切现象都只是心的造作，心的本性是空性时，那么要把不净观转化为净观就不成问题——所有现象本具清净地揭显。一般而言，这种了悟可以使你随意控制一切现象，特别是圣者的十自在(The Powers)60——控制物质的能力、控制生命的能力、控制业的能力等。俗话说：“能掌握己见，就能掌控一切现象。”你一旦从妄念的势力中解脱出来，就能随心所欲地转化五大，支配无竭的虚空宝藏61。伟大的上师龙树菩萨曾在印度的一次大饥荒中，将铁变成黄金，不仅让整个僧团渡过饥荒，还盖了许多新寺院62。过去八十四大成就者所显现的各种神通是可能的，因为他们已证得空性，并从妄念中解脱。最后能掌握证悟的本具能力，也就是第三种事业——“怀爱”的最高成就。

　　60 十自在：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、信解自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在。

　　61 “虚空宝藏”指能够依据众生所需变现物体，犹如自天而降。此乃“资具自在”范畴中的能力之一。这类操控物质的能力，将随伟大瑜伽士的证悟而来。

　　62 往昔摩伽陀国(Magadha)曾受到严重饥荒的侵袭，长达十二年之久。萨惹哈(Saraha)请求龙树菩萨供养当时缺乏一切必需品的那澜陀僧众。龙树菩萨决定找出制造黄金的方法。他拿了两片檀香木叶。并念上适当的咒语，让其能马上载他到任何想去之处。他握着其中一片，将另一片藏在他的草鞋底，跨海来到一处住着着炼金师的岛上。龙树菩萨请这位炼金师教他如何炼金。这位术士知道龙树菩萨一定是用某种秘密奇技渡海，而想得到此密法，于是说：“我们应该同意交换自己的手艺或财富。”龙树菩萨答道：“我们交换手艺好了。”于是将手中那片叶子给了术士。术士心想龙树菩萨这下子没办法离开此岛了，便教他如何炼金，但当龙树菩萨学到了术士的密法后，就用藏在鞋底的另一片叶子返回印度。回到那澜陀后，他将大量的铁炼成金，提供僧团一切所需。

　　一旦你调伏了妄心，就没有何处可匿藏邪灵或恶魔。一旦你充满菩提心，从前认为是邪恶及障碍的力量，此时都被认为是上师的化现，藉此增强你的慈心和悲心。因此，痛苦会消褪，而恶魔、障碍和困难会让你的修行更进一层，这是第四事业——“伏诛”的最高成就。

　　经由生起次第的修行——观想观世音菩萨并持诵嘛呢咒——你将了悟观世音菩萨的智慧。由这点了悟的火花，智慧会像火燎森林般蔓延开来，这是圆满次第的精华。透过这个修行，心得以调伏，并成就四种相应的事业：障碍、恶行、疾病和痛苦都止息；寿命、功德、财富和智慧皆增长；人们、思想和内在能量将无扞格地听命于你；一切恶魔、敌人、障碍及内魔——烦恼，皆得调伏。

　　座下禅定

　　为了完全体会金刚乘的深奥意义，一切时中的持续修行是非常重要的，不单是座上禅修而已。座上和座下的修行可以分开。如前所述，座上禅修的目的是为了建立稳固的“见”，视一切现象为本尊身、一切音声为本尊咒语、一切念头是法身，并证得心的究竟本性，明空不二。现在，在座下的时间里，无论你做什么，都必须保持这种见，不能重堕入日常的习气中。为此，你必须开展在座上禅修所得到的体悟，依此方式，将你的所有行为和金刚乘的见、修、行连结在一起。

　　34．

　　食子酬献宾客立解脱；

　　随处供造显空之“擦擦”；

　　本性怙主无别虔顶礼，

　　圆满佛行事业诵嘛呢。

　　在座下的时间，确定你所做的每件事都相应如法，这会帮助你加深对见的领悟。如果你一结束禅修，就开始做别的事，放任念头继续滋生，直到完全被妄念带走为止，那么你的禅修将不会有进步，并且会发现自己不断地在对抗各种障碍，像是昏沉、掉举或狂乱的心念。所以只要一有空间，就做大礼拜、绕行圣地、做食子63供养或塑造小佛塔。总之，只做真正有意义之事。

　　63 食子：以面粉、陶土或珍贵物质制成的立体象征物。视情况可当做供品、本尊坛城、除障武器或接受加持力的来源物。

　　食子供是为了供养四众，即通称的四种“宾客”：即值得尊敬的三宝和护法，以及需要慈悲对待的一切众生和冤亲债主。适当地供养用陀罗尼及咒语加持过的食子，将带来无穷利益；也有关于水供食子的教法。将食子供养三宝，可累积福慧二资粮；供养护法，可取悦并嘱咐他们成办事业；供养一切众生，可减缓他们各种不同的痛苦，并抚慰受饥渴之苦的鬼灵；供养一切冤亲债主，可清偿我们过去生中所积欠的业债，从疾病、邪魔作祟和各种障难中解脱出来。

　　“擦擦”(tsa-tsa)通常是用黏土塑成的小佛塔64，象征究竟的佛心，即法身。伟大的班智达阿底峡尊者曾经每天亲手做三个小佛塔，他认为这是非常有利益的事业。如果你没有时间制作泥塑小佛塔，也有关于如何使用地、水、火、风四大元素制作“擦擦”的教法。供养“擦擦”是另一种成就二资粮的方式。

　　64 佛塔：象征佛心——法身的几何结构物，依佛身的比例而造，内藏圣者舍利、坛城、手写咒语、祈请文和擦擦。

　　如果你不能做物质的供养，可以将宇宙中最美的事物，如日、月、花、香、鸟语等，当做意供。与其用物质的食子供，你可以观想自心是观世音菩萨，自身是纯净的智慧甘露，用以供养上述的四种宾客。

　　不论观世音菩萨是你献供的本尊、禅修的本尊，或礼拜虔敬的对象，都将产生无可计数的利益。然而如同前述，一切现象都是心的投射；献供者，供养的本尊及供物，无论如何都非实体的存在。所以当一位伟大的菩萨修行布施及其他五度时，他了知这一切行为无非幻术或梦境。他行广大的供养、累积无量功德，但同时也完全离于执着、骄慢或矜惠。

　　35．

　　以慈武器调伏嗔恚敌；

　　以悲方便养护六道眷；

　　信心田里耕种证悟稼，

　　圆满今生事业诵嘛呢。

　　依照世俗的价值观，征服敌人、保护家庭、变得富裕兴旺，是构成美满幸福人生的要件。但身为佛教徒，我们应该试着征服自己的嗔心，而非敌人；多留意自己的耐心，而非家庭；多投资在慈爱，而非物质的财富上。

　　俗话说，再没有比嗔恨更大的恶，也没有比忍耐更大的善。一念嗔心，足以毁掉无量劫的功德，并导致地狱道中无以复加的痛苦；忍受伤害你的人，并诚挚希望他们快乐，将带你迅速踏上诸佛成就之路。

　　了知你的敌人在过去世曾为你挚爱的双亲，除了深爱他们，再没有更好的方式来对待他们；也没有比修持佛法并把功德回向给所有众生更好的方式，来抚养你的亲人和照顾他人；亦没有比在信心和精进的土地上播种，可以成熟更好、更丰收的功德与智慧硕果。

　　俗话说得好：“只有慈悲能降伏邪恶。”所以面对世上的所有困难，持诵嘛呢咒，祝祷被怨恨淹没、只想伤害、杀害和破坏的一切人与非人，都能被慈悲感化而发起无上的菩提心。

　　慈心之力可降伏嗔恨的例子，可用佛陀遇到魔王的故事来说明。在佛陀成佛的前夕，他坐在印度金刚座的菩提树下，魔王的大批魔军黑云压境地环伺着，怨恨、嫉妒地叫嚣着。他们对佛陀吼叫辱骂并投掷武器，但佛陀依然保持安详，洋溢着慈爱，因此他们的辱骂转为悦耳的旋律，投射的毒器变成了花雨。以慈爱为武器，你将能消灭任何暴戾，面对敌意和嗔恨时，也只会增长你的菩提心。

　　慈心表示不断地想着，若是人们能够从痛苦中解脱、享受快乐，是多么美妙的事啊！这也意味着在言语和行动上力行，试着让它真正付诸实现。有一次阿底峡尊者的一只手痛得很厉害，他把这只手放在仲敦巴(Dromtonpa)的膝上说道：“请加持我的手，因为你非常慈爱，慈爱本身就能解除这个痛苦。”

　　无数众生在轮回中徘徊，完全迷失自己，亟需你的帮助。因为在过去世中他们曾一次或多次是你挚爱的双亲，你必须帮助他们。但如何帮呢？即便你能供给金钱和慰藉，也只能使他们的痛苦得到短暂、不完全的缓解。仔细想想，在一切可能帮助他们的方式中，再没有比佛法更有益的礼物了。因为那不仅能在今生帮助他们，还可使他们来生免于堕入三恶道，终能证悟成佛。

　　你发愿所含的对象愈广，功德愈大。无论你做什么，都祈愿圆满所有众生现前的福祉和究竟大乐，以观世音菩萨为追随典范，那时便可称得上是“圆满今生事业”了。

　　36．

　　执实旧尸无执火焚尽；

　　世俗做七修持法心要；

　　烟供回向逝者来世福，

　　亡者善行圆满诵嘛呢。

　　在西藏，人死后，习惯要将尸体荼毘火化，并为亡者举行连续七周、七天一次的献供法会。但身为一个佛法修行者，当某人死时，你能做的最有利益之事，便是禅修佛法的精义，并将此功德回向给亡者。

　　此佛法精义、佛法的心要，就是任何事物没有“我”的存在。轮回之树就是根植在相信有一个我，根植在执着事物为真，根植在“我执”。一旦这种执着被智慧之火烧尽，整棵树及所有妄念的枝干、贪嗔的繁茂枝叶，也被烧得一干二净。

　　没有这种了悟，只为了钱财或炫耀的法会，只会延误你的修行，最后成为一个大障碍。了知财富和权势毕竟是空，保持无疵的生活方式，全心投入修行，对此生就如同对尸体一般没有任何贪执。生命充满不确定，就像泡沫随时会破灭——没办法确知到底是明天早晨先来，还是死亡先到。事实上，每一次的呼气都无法确定是否能再次吸气。

　　如同在丧葬期间，每周定期为亡者做七一样，在你的生活中也有两个修行应每天早晚规律地遵行。每天早上要发菩提心，并祈请整天都不会忘记为他人的福祉着想。每天晚上回想白天的所思所为，反省有多少是缘于悲心，有多少是出于自私；在你决定什么该做或不该做之前，先审视你最细微的心态和意图是很重要的。千万不要认为小动作没关系，因为最细小的恶行可以引发一连串毁灭性的结果，就像星星之火足以燎原。相反地，如同涓滴之流也能快速注满大水壶，一个小小善行汇入其他众善时，累积的成果很快就变得可观。若能以此方式承认己过、真诚忏悔，决心从现在开始去除自私的想法和行为，回向善行的功德给一切众生，决心增长更多的悲心，并透过常保觉知和检视自己的行为，渐渐地行为就会愈变愈好。

　　过去有一个伟大的圣哲，贤明的札汗(Drakhen)，决心要消除他所有的缺点。白天里，每当他生起一个恶念，就在身旁放一个黑石子，生起一个善念就放一个白石子。一天下来，他数有多少黑石子，有多少白石子。刚开始，石子全是黑的；但过不久，由于持续警觉，他做到每天的黑石子和白石子一样多。最后，当他完全训伏心性时，只剩下白石子。你应该像他一样契而不舍，直到没有任何行为抵触法教为止。不要忘记以这种方式净化自己，保持利益一切众生的意愿是非常重要的。

　　如果我们坚持够久，就能够做任何事情。曾经有个富人去见佛陀，他连一点小东西也舍不得给人，因吝啬而受苦。为了让他习惯布施，佛陀教他把他的右手想成自己，左手想成别人，当从一支手递东西给另一支手时，就当成是在送礼。当这个守财奴以这种方式逐渐习惯于施予的想法时，佛陀告诉他把水果、谷物等小东西送给他的妻子和小孩。然后佛陀告诉他要行救济，先是给邻居的穷人，再来是远方的贫者。最后，他终于能够把他所有的财富、衣服和食物布施给全区的穷人。这时佛陀告诉他，他已成就了真正的布施。

　　同样的训练也可以用来发展或消灭任何善念或恶念。例如，可用这种方式来培养虔诚心，直到你的心只充满对上师的忆念，自动觉得无论发生任何事，一切都是上师的安排。甚至对他的回忆——他的声音，他的手势——你都会热泪盈眶。当这种真正的虔诚心生起时，注视它并了知心的本性是无色无相的。

　　37．

　　虔诚之子入修持法门；

　　出离之子掌世俗家业；

　　慈悲之女嫁三界新郎，

　　生计职责圆满诵嘛呢。

　　一般人会尽最大的力量来抚养子女，为他们寻找好姻缘，让他们继承财富和家产，示范要如何关照亲友、征服敌人，就如同历代祖先所做的一样。但父母一直期望孩子所得到的这种成就是短暂的，终归是有害的。做为一个佛法修行者，你应当追求的是在心中生出不可动摇的虔诚之子，好好经营你的修行家业。

　　由于害怕家道中衰及香火中断，多数人都想生儿育女，并尽早让他们嫁娶。身为佛法修行者，应害怕修行中断、浪费生命，而激励自己在心中孕育出离之子，使他有能力掌控日常的家居生活。当你了解轮回生活终究无法满足时，出离心就会诞生了。既然世俗的喜悦只是短暂的幻梦，实在没有理由期盼成功或害怕失败。如果你突然致富，也没有理由执着或骄傲，只要正当、有意义地运用财富就行了；用你得到的任何权力来为三宝和伟大的上师们效力；用你拥有的任何土地来利益僧团。简言之，无论你得到什么，都用来护持佛法和利益众生。依次而行，你如梦般的财富和权势将带来愈多如梦般的功德，转而让你愈接近如梦般的证悟门槛。

　　一般的父母都期望女儿能嫁到有钱、有地位的好家庭。同样地，基于对众生的大爱与仁慈，你应该毫不犹豫地把累积功德的女儿嫁给利益众生的新郎。如果你具备了珍贵的菩提心，你自然会过着真正有意义的生活。因此以悲心增进你的所有行为，净化你的染污，回向你的功德给一切众生，请持诵六字大明咒。