向灭比丘：类品述说·三十七道品 无间等篇 三、四圣谛、八正道 3-1-1 苦圣谛

　　3-1-1《苦圣谛》

　　何谓苦圣谛？

　　诸比丘！苦圣谛者，即是此，谓：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲忧恼苦、遇怨憎者苦、与所爱者别离苦、所求不得苦，略说为五取蕴苦。

　　(南传相应部六 谛相应312-313)

　　生、老、病、死是世间一切有生命的众生，必经之生命过程，无一众生能够幸免逃脱的，是一切生命的常态。既然这生灭现象是必然的过程，本来就应以平常心来看待这一切现象，但缘起的身心总是让一切众生，强烈的感觉我在抉择或操纵一切的喜、怒、哀、乐，或人、事、物。但在无常法则推动下的缘起世间，缘生缘灭迅速无常，任谁也无法掌控操纵，不如意事十之八九，愁悲忧恼成为有情众生的常态。

　　冤家或所爱的人，总是无法如己所愿的远离分隔，或朝夕相处。且世间有许多无法用金钱或名位来获得的，譬如健康、快乐、禅悦……等。总的来说就是苦还有无奈，这些生起的原因略说就是五取蕴－色集、受集、想集、行集、识集，这五取蕴。

　　诸比丘！云何为苦圣谛耶？谓五取蕴是，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。诸比丘！此名为苦圣谛。

　　(南传相应部六 谛相应316-317)

　　五取蕴中，我们可将其分成二类：一、是有形体、形色、可见的色取蕴；二、是无形体、形色，不可见唯有名的受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。名与色，二类取蕴就是我们生命活动的全部，经典中有外道说六取蕴，问其第六蕴是什么？问已不知，增其疑惑而已。

　　如果离开色身而说有心识活动，或说心识可以离开色身独立存在，任谁都无法展现出来，因心识的活动是依于色身对境界的触受而产生，色取蕴与其它四取蕴是互相影响增上。譬如婴儿对自我身体初始是不会有执着耽爱，只有动物本能饥饿哭闹吸吮动作，随着诸根逐渐成熟及内外在环境的触受冲击感受 (受取蕴)，大脑不断地取相 (想取蕴)，重复地触受 (行取蕴)不同的苦乐感受，逐步地确认分别认识 (识取蕴)。这五取蕴就依着：

　　(一)由蕴而生取，

　　(二)由取而生蕴，

　　(三)蕴依属于取的交相影响下，起欲，或起贪、瞋、痴、怖，或随起之心所随烦恼，度过这有贪、有忧的一期生命旅程。这五取蕴让我们认识了这世间，但也是让我们不断的在这无常世间轮回的原因，而三界的轮回中众生的趋向多以下界(地狱、恶鬼甚至畜生)为多。因此观此五取蕴为大怖畏、大恐布，认知有此五取蕴为苦，无此五取蕴为安稳处、寂静处、不死处。这经得起一切有情亲自去观察、考证、思虑，此五取蕴是苦真实不虚，是圣者所说之苦圣谛。

　　诸比丘！云何为苦圣谛耶？谓：六入处是。以何为六入处耶？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处是。诸比丘！此名为苦圣谛。

　　(南传相应部六 谛相应318-319)

　　五取蕴之蕴，乃积集之义，即许多物事聚集一起。俱舍论卷一谓一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，但取者为何，谁来取？取者即是－六入处。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，相对于色、声、香、味、触、法六境；眼根色境为眼处乃至意根法境为意处，六根对六境而产生可意、不可意触，触的当下有三种受；苦受、乐受、不苦不乐受，每一众生对苦受有不同的堪忍度，但总的来说一切众生对苦的感受，毕竟是尽可能逃避、远离的。

　　乐受是因缘而有的，这是一切众生所追求、所执取，但总是稍纵即逝，从有情一期生命之间所承受的饥、寒、热、病、忧……等从不间断的压力痛苦来说，总是乐少苦多不成比例，乐受虽少但众生却顷毕生之力，不论承受多少痛苦压力，甚至甘冒国法诫律乃至牺牲生命，来换取五家所共的短暂乐受，现世及后世皆得承受所作之业果，实在是得不偿失。

　　不苦不乐受即舍离苦受、乐受的无明状态，这三种受在无常法则支配下，皆无法长时永恒地存在，且三种受不会在同一时间下同时发生，即乐受时则无苦受、苦受时则无乐受，不苦不乐受发生时亦同理。

　　阿难尊者曾经问佛陀说，世间既然有乐受，我们就避免、远离苦受，一向追求乐受就好了？为何佛陀说诸所有受悉皆是苦？佛告阿难：「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复阿难！我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦」。这句话配合三苦来说，苦苦因有坏苦；坏苦因有行苦，世间大至宇宙、山河大地；小至微生物、心识变化，无一不是趋向消逝、坏灭，而坏灭的原因是各种因缘条件不断加注使其变迁、变异。这变迁、变异是不断地进行，即使佛陀或大罗神仙都无法阻止、改变的。我们的身心也是不断的进行这无常法则，身心的变迁、变异，使所有众生产生焦虑、恐惧而不知所措，不仅身苦心也苦，圣者因见此无常法、苦法、无我法，身心的变迁、变异淡然处之，而身苦心不苦，而与异生有所差异。因此有此不断取着之六入处，不知如何终止掌握的六入处受，对一切无奈的众生来说确实是苦，这六入处就圣者所说的苦圣谛。