南北传《长阿含经》对照：3、阿摩昼经经 （北）二0 阿摩昼经

　　（二○）第三分阿摩昼经第一

　　如是我闻。一时。佛游俱萨罗国。与大比丘

　　众千二百五十人俱。至伊车能伽罗俱萨罗

　　婆罗门村。即于彼伊车林中止宿。时。有沸

　　伽罗娑罗婆罗门。止郁伽罗村。其村丰乐。人

　　民炽盛。波斯匿王即封此村。与沸伽罗娑

　　罗婆罗门。以为梵分。此婆罗门七世已来父

　　母真正。不为他人之所轻毁。三部旧典讽诵

　　通利。种种经书皆能分别。又能善解大人相

　　法．祭祀仪礼。有五百弟子。教授不废。其第一

　　摩纳弟子名阿摩昼。七世以来父母真正。

　　不为他人之所轻毁。三部旧典讽诵通利。

　　种种经书皆能分别。亦能善解大人相法．祭

　　祀仪礼。亦有五百摩纳弟子。教授不废。与

　　师无异。时。沸伽罗娑罗婆罗门闻沙门瞿昙

　　释种子出家成道。与大比丘众千二百五十

　　人俱。至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村。止

　　伊车林中。有大名称。流闻天下。如来．至真．

　　等正觉。十号具足。于诸天．世人．魔．若魔．天．沙

　　门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下善。

　　义味具足。梵行清净。如此真人应往亲觐。我

　　今宁可观沙门瞿昙。为定有三十二相。名闻

　　流布。为称实不。当以何缘得见佛相。复

　　作是念言。今我弟子阿摩昼。七世以来父母

　　--------------------------------------------------------------------------------82.2

　　真正。不为他人之所轻毁。三部旧典讽诵

　　通利。种种经书尽能分别。又能善解大人相

　　法．祭祀仪礼。唯有此人可使观佛。知相有

　　无。时。婆罗门即命弟子阿摩昼而告之曰。

　　汝往观彼沙门瞿昙。为定有三十二相。为

　　虚妄耶。时。阿摩昼寻白师言。我以何验观

　　瞿昙相。知其虚实。师即报曰。我今语汝。其

　　有具足三十二大人相者。必趣二处。无有

　　疑也。若在家。当为转轮圣王。王四天下。以

　　法治化统领民物。七宝具足。一．金轮宝。二．白

　　象宝。三．绀马宝。四．神珠宝。五．玉女宝。六．居士

　　宝。七．典兵宝。王有千子。勇猛多智。降伏怨

　　敌。兵杖不用。天下泰平。国内民物无所

　　畏惧。若其不乐世间出家求道。当成如来．

　　至真．等正觉。十号具足。以此可知瞿昙虚

　　实。时。阿摩昼受师教已。即严驾宝车。将五

　　百摩纳弟子。清旦出村。往诣伊车林。到已下

　　车。步进诣世尊所。佛坐彼立。佛立彼坐。于

　　其中间共谈义理。佛告摩纳曰。汝曾与诸

　　耆旧长宿大婆罗门如是论耶。摩纳白佛。

　　此为何言。佛告摩纳。我坐汝立。我立汝坐。

　　中间共论。汝师论法当如是耶。摩纳白佛

　　言。我婆罗门论法。坐则俱坐。立则俱立。卧则

　　俱卧。今诸沙门毁形鳏独。卑陋下劣。习黑冥

　　法。我与此辈共论义时。坐起无在。尔时。世

　　尊即语彼言。卿摩纳未被调伏。时。摩纳闻

　　世尊称卿。又闻未被调伏。即生忿恚。毁

　　谤佛言。此释种子。好怀嫉恶。无有义法

　　佛告摩纳。诸释种子。何过于卿。摩纳言。昔我

　　--------------------------------------------------------------------------------82.3

　　一时为师少缘。在释迦迦维罗越国。时。有

　　众多诸释种子。以少因缘集在讲堂。遥

　　见我来。轻慢戏弄。不顺仪法。不相敬待。佛

　　告摩纳。彼诸释子还在本国。游戏自恣。犹

　　如飞鸟自于樔林。出入自在。诸释种子自

　　于本国。游戏自在。亦复如是。摩纳白佛言。

　　世有四姓。刹利．婆罗门．居士．首陀罗。其彼三

　　姓。常尊重．恭敬．供养婆罗门。彼诸释子义

　　不应尔。彼释厮细．卑陋．下劣。而不恭敬我

　　婆罗门。尔时。世尊默自念言。此摩纳子。数数

　　毁骂言及厮细。我今宁可说其本缘调伏

　　之耶。佛告摩纳。汝姓何等。摩纳答言。我姓

　　声王。佛告摩纳。汝姓尔者。则为是释迦奴

　　种。时。彼五百摩纳弟子。皆举大声而语佛

　　言。勿说此言。谓此摩纳为释迦奴种。所以

　　者何。此大摩纳。真族姓子。颜貌端正。辩才应

　　机。广博多闻。足与瞿昙往返谈论。尔时。世

　　尊告五百摩纳。若汝师尽不如汝言者。当

　　舍汝师共汝论义。若汝师有如上事如汝

　　言者。汝等宜默。当共汝师论。时。五百摩纳

　　白佛言。我等尽默。听共师论。时。五百摩纳

　　尽皆默然。尔时。世尊告阿摩昼。乃往过去久

　　远世时。有王名声摩。王有四子。一名面

　　光。二名象食。三名路指。四名庄严。其王四

　　子少有所犯。王摈出国到雪山南。住直

　　树林中。其四子母及诸家属。皆追念之。即

　　共集议。诣声摩王所。白言。大王。当知我等

　　与四子别久。欲往看视。王即告曰。欲往随

　　意。时。母眷属闻王教已。即诣雪山南直树

　　--------------------------------------------------------------------------------83.1

　　林中。到四子所。时诸母言。我女与汝子。汝

　　女与我子。即相配匹遂成夫妇。后生男子。

　　容貌端正。时。声摩王闻其四子诸母与女

　　共为夫妇。生子端正。王即欢喜。而发此言。

　　此真释子。真释童子能自存立。因此名释

　　(释。秦言能在直树林。故名释。释。秦言亦言直)。声摩王即释种先

　　也。王有青衣。名曰方面。颜貌端正。与一婆

　　罗门交通。遂便有娠。生一摩纳子。堕地能

　　言。寻语父母。当洗浴我。除诸秽恶。我年大

　　已。自当报恩。以其初生能言。故名声王。如

　　今初生有能言者。人皆怖畏。名为可畏。彼

　　亦如是。生便能言。故名声王。从此已来。婆

　　罗门种遂以声王为姓。又告摩纳。汝颇从

　　先宿耆旧大婆罗门。闻此种姓因缘已不

　　时。彼摩纳默然不对。如是再问。又复不对。

　　佛至三问。语摩纳言。吾问至三。汝宜速答。

　　设不答者。密迹力士手执金杵在吾左右。

　　即当破汝头为七分。时。密迹力士手执金

　　杵。当摩纳头上虚空中立。若摩纳不时答

　　问。即下金杵碎摩纳首。佛告摩纳。汝可

　　仰观。摩纳仰观。见密迹力士手执金杵立

　　虚空中。见已恐怖。衣毛为竖。即起移坐附

　　近世尊。依恃世尊为救为护。白世尊言。

　　世尊当问。我今当答。佛即告摩纳。汝曾于

　　先宿耆旧大婆罗门。闻说如是种姓缘不

　　摩纳答言。我信曾闻。实有是事。时。五百摩纳

　　弟子。皆各举声自相谓言。此阿摩昼。实是释

　　迦奴种也。沙门瞿昙所说真实。我等无状。怀

　　轻慢心。尔时。世尊便作是念。此五百摩纳后

　　--------------------------------------------------------------------------------83.2

　　必怀慢。称彼为奴。今当方便灭其奴名。即

　　告五百摩纳曰。汝等诸人。慎勿称彼为奴

　　种也。所以者何。彼先婆罗门是大仙人。有

　　大威力。伐声摩王索女。王以畏故。即以

　　女与。由佛此言得免奴名。尔时。世尊告阿

　　摩昼曰。云何。摩纳。若刹利女七世已来父母

　　真正。不为他人之所轻毁。若与一婆罗门

　　为妻生子。摩纳。容貌端正。彼入刹利种。得

　　坐受水诵刹利法不。答曰。不得。得父财业

　　不。答曰。不得。得嗣父职不。答曰。不得。云

　　何。摩纳。若婆罗门女七世以来父母真正。不

　　为他人之所轻毁。与刹利为妻。生一童

　　子。颜貌端正。彼入婆罗门众中。得坐起受

　　水不。答曰。得。得诵婆罗门法。得父遗财。

　　嗣父职不。答曰。得。云何。摩纳。若婆罗门摈

　　婆罗门投刹利种者。宁得坐起受水。诵刹

　　利法不。答曰。不得。得父遗财。嗣父职不

　　答曰。不得。若刹利种摈刹利投婆罗门。宁

　　得坐起受水。诵婆罗门法。得父遗财。嗣父

　　职不。答曰。得。是故。摩纳。女中刹利女胜。男

　　中刹利男胜。非婆罗门也。梵天躬自说偈

　　言

　　刹利生中胜　　种姓亦纯真

　　明行悉具足　　天人中最胜

　　佛告摩纳。梵天说此偈。实为善说。非不善

　　也。我所然可。所以者何。我今如来．至真．等正

　　觉。亦说此义

　　刹利生中胜　　种姓亦纯真

　　明行悉具足　　天人中最胜

　　--------------------------------------------------------------------------------83.3

　　摩纳白佛言。瞿昙。何者是无上士。明行具

　　足。佛告摩纳。谛听。谛听。善思念之。当为汝

　　说。对曰。唯然。愿乐欲闻。佛告摩纳。若如来

　　出现于世。应供．正遍知．明行足．为善逝．世间

　　解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。于一切

　　诸天．世人．沙门．婆罗门．天．魔．梵王中。独觉自

　　证。为人说法。上语亦善．中语亦善．下语亦善。

　　义味具足。开清净行。若居士．居士子及余种

　　姓。闻正法者即生信乐。以信乐心而作是

　　念。我今在家。妻子系缚。不得清净纯修梵

　　行。今者宁可剃除须发。服三法衣。出家修

　　道。彼于异时。舍家财产。捐弃亲族。剃除须

　　发．服三法衣。出家修道。与出家人同舍饰

　　好。具诸戒行。不害众生。舍于刀杖。怀惭

　　愧心。慈念一切。是为不杀。舍窃盗心。不与

　　不取。其心清净。无私窃意。是为不盗。舍离

　　YIN欲。净修梵行。殷勤精进。不为欲染。洁净

　　而住。是为不YIN。舍离妄语。至诚无欺。不诳

　　他人。是为不妄语。舍离两舌。若闻此语。不

　　传至彼。若闻彼语。不传至此。有离别者。

　　善为和合。使相亲敬。凡所言说。和顺知时。

　　是为不两舌。舍离恶口。所言粗犷。喜恼他

　　人。令生忿结。舍如是言。言则柔濡。不生

　　怨害。多所饶益。众人敬爱。乐闻其言。是为

　　不恶口。舍离绮语。所言知时。诚实如法。依

　　律灭诤。有缘而言。言不虚发。是为舍离绮

　　语。舍于饮酒。离放逸处。不着香华璎珞。歌

　　舞倡伎不往观听。不坐高床。非时不食。金

　　银七宝不取不用。不娶妻妾。不畜奴婢．象

　　--------------------------------------------------------------------------------84.1

　　马．车牛．鸡犬．猪羊．田宅．园观。不为虚诈斗秤

　　欺人。不以手拳共相牵抴。亦不抵债。不

　　诬罔人。不为伪诈。舍如是恶。灭于诤

　　讼诸不善事。行则知时。非时不行。量腹而

　　食无所藏积。度身而衣趣足而已。法服应

　　器常与身俱。犹如飞鸟羽翮随身。比丘无

　　余亦复如是。摩纳。如余沙门．婆罗门受他

　　信施。更求余积。衣服饮食无有厌足。入

　　我法者。无如此事。摩纳。如余沙门．婆罗门

　　食他信施。自营生业。种殖树木。鬼神所

　　依。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门婆

　　罗门食他信施。更作方便。求诸利养。象牙．

　　杂宝．高广大床．种种文绣．綩綖被褥。入

　　我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门

　　受他信施。更作方便。求自庄严。酥油摩身。

　　香水洗沐。香末自涂。香泽梳头。着好华鬘。

　　染目绀色。拭面庄严。镮纽澡洁。以镜自照。

　　杂色革屣。上服纯白。刀杖．侍从．宝盖．宝扇．庄

　　严宝车。入我法者。无如此事。摩纳。如余沙

　　门．婆罗门食他信施。专为嬉戏。棋局博奕。

　　八道．十道．百道。至一切道。种种戏笑。入我法

　　者。无如此事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他

　　信施。但说遮道无益之言。王者．战斗．军马之

　　事。群僚．大臣．骑乘出入．游园观事。及论卧起．

　　行步．女人之事。衣服．饮食．亲里之事。又说入

　　海采宝之事。入我法者。无如此事。摩纳。如

　　余沙门．婆罗门食他信施。无数方便。但作

　　邪命。谄谀美辞。现相毁訾。以利求利。入我

　　法者。无如此事。摩纳。如余沙门．婆罗门食

　　--------------------------------------------------------------------------------84.2

　　他信施。但共诤讼。或于园观。或在浴池。或

　　于堂上。互相是非。言。我知经律。汝无所知。

　　我趣正道。汝向邪径。以前着后。以后着

　　前。我能忍汝。汝不能忍。汝所言说。皆不真

　　正。若有所疑。当来问我。我尽能答。入我

　　法者。无如此事。摩纳。如余沙门．婆罗门食

　　他信施。更作方便。求为使命。若为王．王大

　　臣．婆罗门．居士通信使。从此诣彼。从彼至

　　此。持此信授彼。持彼信授此。或自为。或

　　教他为。入我法者。无如此事。摩纳。如余

　　沙门．婆罗门食他信施。但习战阵斗诤之

　　事。或习刀杖．弓矢之事。或斗鸡犬．猪羊．象

　　马．牛驼诸畜。或斗男女。及作众声。贝声．鼙

　　声．歌声．舞声。缘幢倒绝。种种伎戏。入我法

　　者。无如此事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他

　　信施。行遮道法。邪命自活。瞻相男女。吉凶

　　好丑。及相畜生。以求利养。入我法者。无

　　如此事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。

　　行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。

　　或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐吓于

　　人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出

　　衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人盲聋喑

　　哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以

　　求利养。入我法者。无如是事。摩纳。如余

　　沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自

　　活。为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医

　　方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是

　　事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮

　　道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵

　　--------------------------------------------------------------------------------84.3

　　刹利咒。或诵鸟咒。或支节咒。或是安宅符

　　咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵别死生书。

　　或读梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一

　　切音书。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙

　　门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。

　　瞻相天时。言雨不雨。[谷-(一/禾)+釆]贵[谷-(一/禾)+釆]贱。多病少病。

　　恐怖安隐。或说地动．彗星．日月薄蚀。或言

　　星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。入

　　我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门

　　食他信施。行遮道法。邪命自活。或言此国

　　胜彼。彼国不如。或言彼国胜此。此国不如。

　　瞻相吉凶。说其盛衰。入我法者。无如是

　　事。但修圣戒。无染着心。内怀喜乐。目虽

　　见色而不取相。眼不为色之所拘系。坚

　　固寂然。无所贪着。亦无忧患。不漏诸恶。

　　坚持戒品。善护眼根。耳．鼻．舌．身．意亦复如

　　是。善御六触。护持调伏。令得安隐。犹如平

　　地驾四马车。善调御者。执鞭持控。使不

　　失辙。比丘如是。御六根马。安隐无失。彼有

　　如是圣戒。得圣眼根。食知止足。亦不贪

　　味。趣以养身。令无苦患而不贡高。调和其

　　身。令故苦灭。新苦不生。有力无事。令身安

　　乐。犹如有人以药涂疮趣使疮差。不求

　　饰好。不以自高。摩纳。比丘如是。食足支身。

　　不怀慢恣。又如膏车。欲使通利以用运载。

　　有所至到。比丘如是。食足支身。欲为行

　　道。摩纳。比丘如是成就圣戒。得圣诸根。食

　　知止足。初夜后夜。精进觉悟。又于昼日。若

　　行若坐。常念一心。除众阴盖。彼于初夜。若

　　--------------------------------------------------------------------------------85.1

　　行若坐。常念一心。除众阴盖。乃至中夜。偃

　　右胁而卧。念当时起。系想在明。心无错乱。

　　至于后夜。便起思惟。若行若坐。常念一心。除

　　众阴盖。比丘有如是圣戒具足。得圣诸根。

　　食知止足。初夜后夜。精勤觉悟。常念一心。无

　　有错乱。云何比丘念无错乱。如是比丘内

　　身身观。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。外

　　身身观．内外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍

　　世贪忧。受．意．法观亦复如是。是为比丘念无

　　错乱。云何一心。如是比丘若行步出入。左右

　　顾视。屈申俯仰。执持衣钵。受取饮食。左右

　　便利。睡眠觉悟。坐立语默。于一切时。常念一

　　心。不失威仪。是为一心。譬如有人与大众

　　行。若在前行。若在中．后。常得安隐。无有

　　怖畏。摩纳。比丘如是行步出入。至于语默。

　　常念一心。无有忧畏。比丘有如是圣戒。得

　　圣诸根。食知止足。初夜后夜。精勤觉悟。常念

　　一心。无有错乱。乐在静处．树下．冢间。若在

　　山窟。或在露地及粪聚间。至时乞食。还洗

　　手足。安置衣钵。结跏趺坐。端身正意。系念

　　在前。除去悭贪。心不与俱。灭嗔恨心。无

　　有怨结。心住清净。常怀慈愍。除去睡眠。系

　　想在明。念无错乱。断除掉戏。心不与

　　俱。内行寂灭。灭掉戏心。断除疑惑。已度

　　疑网。其心专一。在于善法。譬如僮仆。大家

　　赐姓。安隐解脱。免于仆使。其心欢喜。无复

　　忧畏。又如有人举财治生。大得利还。还

　　本主物。余财足用。彼自念言。我本举财。恐

　　不如意。今得利还。还主本物。余财足用。无

　　--------------------------------------------------------------------------------85.2

　　复忧畏。发大欢喜。如人久病。从病得差。

　　饮食消化。色力充足。彼作是念。我先有病。而

　　今得差。饮食消化。色力充足。无复忧畏。发

　　大欢喜。又如人久闭牢狱。安隐得出。彼自

　　念言。我先拘闭。今已解脱。无复忧畏。发大

　　欢喜。又如人多持财宝。经大旷野。不遭

　　贼盗。安隐得过。彼自念言。我持财宝过此

　　崄难。无复忧畏发大欢喜。其心安乐。摩纳。

　　比丘有五盖自覆。常怀忧畏亦复如奴。

　　如负债人．久病在狱．行大旷野。自见未离。

　　诸阴盖心。覆蔽闇冥。慧眼不明。彼即精勤舍

　　欲．恶不善法。与觉．观俱。离生喜．乐。得入初

　　禅。彼已喜乐润渍于身。周遍盈溢。无不充

　　满。如人巧浴器盛众药。以水渍之。中外

　　俱润。无不周遍。比丘如是得入初禅。喜乐

　　遍身。无不充满。如是。摩纳。是为最初现身

　　得乐。所以者何。斯由精进。念无错乱。乐静

　　闲居之所得也。彼于觉．观。便生为信。专念

　　一心。无觉．无观。定生喜．乐。入第二禅。彼已一

　　心喜乐润渍于身。周遍盈溢。无不充满。犹

　　如山顶凉泉水自中出。不从外来。即此池

　　中出清净水。还自浸渍。无不周遍。摩纳。比

　　丘如是入第二禅。定生喜．乐。无不充满。是

　　为第二现身得乐。彼舍喜住。护念不错乱。

　　身受快乐。如圣所说。起护念乐。入第三

　　禅。彼身无喜。以乐润渍。周遍盈溢。无不充

　　满。譬如优钵花．钵头摩华．拘头摩花．分陀

　　利花始出淤泥而未出水。根茎枝叶润渍

　　水中。无不周遍。摩纳。比丘如是入第三禅。

　　--------------------------------------------------------------------------------85.3

　　离喜．住乐。润渍于身。无不周遍。此是第三

　　现身得乐。彼舍喜．乐。忧．喜先灭。不苦不乐。

　　护念清净。入第四禅。身心清净。具满盈溢。无

　　不周遍。犹如有人沐浴清洁。以新白叠

　　被覆其身。举体清净。摩纳。比丘如是入第

　　四禅。其心清净。充满于身。无不周遍。又入

　　第四禅。心无增减。亦不倾动。住无爱恚．无

　　动之地。譬如密室。内外涂治。坚闭户向。无

　　有风尘。于内燃灯无触娆者。其灯焰上怗

　　然不动。摩纳。比丘如是入第四禅。心无增

　　减。亦不倾动。住无爱恚．无动之地。此是第

　　四现身得乐。所以者何。斯由精勤不懈。念

　　不错乱。乐静闲居之所得也。彼得定心。清

　　净无秽。柔濡调伏。住无动地。自于身中起

　　变化心。化作异身。支节具足。诸根无阙。彼

　　作是观。此身色四大化成彼身。此身亦异。彼

　　身亦异。从此身起心。化成彼身。诸根具足。

　　支节无阙。譬如有人鞘中拔刀。彼作是念。

　　鞘异刀异。而刀从鞘出。又如有人合麻为

　　绳。彼作是念。麻异绳异。而绳从麻出。又如

　　有人箧中出蛇。彼作是念。箧异蛇异。而蛇

　　从箧出。又如有人从簏出衣。彼作是念。

　　簏异衣异。而衣从簏出。摩纳。比丘亦如是。

　　此是最初所得胜法。所以者何。斯由精进。念

　　不错乱。乐静闲居之所得也。彼已定心。清净

　　无秽。柔濡调伏。住无动地。从己四大色身

　　中起心。化作化身。一切诸根．支节具足。彼作

　　是观。此身是四大合成。彼身从化而有。此身

　　亦异。彼身亦异。此心在此身中。依此身住。

　　--------------------------------------------------------------------------------86.1

　　至他身中。譬如琉璃．摩尼。莹治甚明。清净

　　无秽。若以青．黄．赤綖贯之。有目之士置掌

　　而观。知珠异綖异。而綖依于珠。从珠至珠。

　　摩纳。比丘观心依此身住。至彼化身亦复

　　如是。此是比丘第二胜法。所以者何。斯由

　　精勤。念不错乱。乐独闲居之所得也。彼以

　　定心。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一心修

　　习神通智证。能种种变化。变化一身为无

　　数身。以无数身还合为一。身能飞行。石壁无

　　碍。游空如鸟。履水如地。身出烟焰。如大

　　火[廿/积]。手扪日月。立至梵天。譬如陶师善调

　　和泥。随意所造。在作何器。多所饶益。亦

　　如巧匠善能治木。随意所造。自在能成。多

　　所饶益。又如牙师善治象牙。亦如金师善

　　炼真金。随意所造。多所饶益。摩纳。比丘

　　如是。定心清净。住无动地。随意变化。乃至

　　手扪日月。立至梵天。此是比丘第三胜法

　　彼以心定。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一

　　心修习。证天耳智。彼天耳净。过于人耳。闻

　　二种声。天声．人声。譬如城内有大讲堂。高广

　　显敞。有聪听人居此堂内。堂内有声。不劳

　　听功。种种悉闻。比丘如是。以心定故。天耳

　　清净。闻二种声。摩纳。此是比丘第四胜法。彼

　　以定心。清净无秽。柔濡调伏。住无动地。一

　　心修习。证他心智。彼知他心有欲无欲．有

　　垢无垢．有痴无痴．广心狭心．小心大心．定心

　　乱心．缚心解心．上心下心。至无上心皆悉知

　　之。譬如有人以清水自照。好恶必察。比

　　丘如是。以心净故。能知他心。摩纳。此是比

　　--------------------------------------------------------------------------------86.2

　　丘第五胜法。彼以心定。清净无秽。柔濡调

　　伏。住无动地。一心修习宿命智证。便能忆

　　识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。

　　劫数成败．死此生彼．名姓种族．饮食好恶．寿

　　命长短．所受苦乐．形色相貌皆悉忆识。譬如

　　有人。从己村落至他国邑。在于彼处。若行

　　若住。若语若默。复从彼国至于余国。如是

　　展转便还本土。不劳心力。尽能忆识所

　　行诸国。从此到彼。从彼到此。行住语默。皆

　　悉忆之。摩纳。比丘如是。能以定心清净无

　　秽。住无动地。以宿命智能忆宿命无数劫

　　事。此是比丘得第一胜。无明永灭。大明法生。

　　闇冥消灭。光曜法生。此是比丘宿命智明。所

　　以者何。斯由精勤。念无错乱。乐独闲居之

　　所得也。彼以定心。清净无秽。柔濡调伏。住

　　无动处。一心修习见生死智证。彼天眼净。见

　　诸众生死此生彼．从彼生此．形色好丑．善

　　恶诸果．尊贵卑贱．随所造业报应因缘皆悉

　　知之。此人身行恶。口言恶。意念恶。诽谤贤

　　圣。言邪倒见。身败命终。堕三恶道。此人身

　　行善。口言善。意念善。不谤贤圣。见正信行。

　　身坏命终。生天．人中。以天眼净。见诸众生

　　随所业缘。往来五道。譬如城内高广平地。

　　四交道头起大高楼。明目之士在上而观。见

　　诸行人东西南北。举动所为皆悉见之。摩

　　纳。比丘如是。以定心清净。住无动处。见生

　　死智证。以天眼净。尽见众生所为善恶。随

　　业受生。往来五道皆悉知之。此是比丘得

　　第二明。断除无明。生于慧明。舍离闇冥。出

　　--------------------------------------------------------------------------------86.3

　　智慧光。此是见众生生死智证明也。所以者

　　何。斯由精勤。念不错乱。乐独闲居之所得

　　也。彼以定心。清净无秽。柔濡调伏。住不动

　　地。一心修习无漏智证。彼如实知苦圣谛。如

　　实知有漏集。如实知有漏尽。如实知趣漏

　　尽道。彼如是知．如是见。欲漏．有漏．无明漏。

　　心得解脱。得解脱智。生死已尽。梵行已立。

　　所作已办。不受后有。譬如清水中。有木石．

　　鱼鳖水性之属东西游行。有目之士明了见

　　之。此是木石。此是鱼鳖。摩纳。比丘如是。以

　　定心清净。住无动地。得无漏智证。乃至不

　　受后有。此是比丘得第三明。断除无明。生

　　于慧明。舍离闇冥。出大智光。是为无漏智

　　明。所以者何。斯由精勤。念不错乱。乐独闲

　　居之所得也。摩纳。是为无上明行具足。于

　　汝意云何。如是明行为是。为非。佛告摩纳。

　　有人不能得无上明行具足。而行四方便。

　　云何为四。摩纳。或有人不得无上明行具

　　足。而持斫负笼。入山求药。食树木根。是为。

　　摩纳。不得无上明行具足。而行第一方便。

　　云何。摩纳。此第一方便。汝及汝师行此法

　　不。答曰。不也。佛告摩纳。汝自卑微。不识真

　　伪。而便诽谤。轻骂释子。自种罪根。长地

　　狱本。复次。摩纳。有人不能得无上明行具

　　足。而手执澡瓶。持杖算术。入山林中。食

　　自落果。是为。摩纳。不得无上明行具足。而

　　行第二方便。云何。摩纳。汝及汝师行此法

　　不。答曰。不也。佛告摩纳。汝自卑微。不识真

　　伪。而便诽谤。轻慢释子。自种罪根。长地

　　--------------------------------------------------------------------------------87.1

　　狱本。复次。摩纳。不得无上明行具足。而舍

　　前采药及拾落果。还来向村依附人间。起

　　草庵舍。食草木叶。摩纳。是为不得明行具

　　足。而行第三方便。云何。摩纳。汝及汝师行

　　此法不。答曰。不也。佛告摩纳。汝自卑微。不

　　识真伪。而便诽谤。轻慢释子。自种罪根。

　　长地狱本。是为第三方便。复次。摩纳。不得

　　无上明行具足。不食药草。不食落果。不

　　食草叶。而于村城起大堂阁。诸有东西南

　　北行人过者随力供给。是为不得无上明

　　行具足。而行第四方便。云何。摩纳。汝及汝师

　　行此法不。答曰。不也。佛告摩纳。汝自卑微。

　　不识真伪。而便诽谤。轻慢释子。自种罪

　　根。长地狱本。云何。摩纳。诸旧婆罗门及诸仙

　　人多诸伎术。赞叹称说本所诵习。如今

　　婆罗门所可讽诵称说。一．阿[口*宅]摩。二．婆摩。

　　三．婆摩提婆。四．鼻波密多。五．伊兜濑悉。

　　六．耶婆提伽。七．婆婆婆悉吒。八．迦叶。九．

　　阿楼那。十．瞿昙。十一．首夷婆。十二．损陀罗。如

　　此诸大仙．婆罗门皆掘堑建立堂阁。如汝

　　师徒今所居止不。答曰。不也。彼诸大仙颇

　　起城墎。围绕舍宅。居止其中。如汝师徒

　　今所止不。答曰。不也。彼诸大仙颇处高床

　　重褥。綩綖细软。如汝师徒今所止不。答曰。

　　不也。彼诸大仙颇以金银．璎珞．杂色花鬘．美

　　女自娱。如汝师徒不。彼诸大仙颇驾乘宝

　　车。持[金*戟]导引。白盖自覆。手执宝拂。着杂

　　色宝屣。又着全白叠。如汝师徒今所服

　　不。答曰。不也。摩纳。汝自卑微。不识真伪。而

　　--------------------------------------------------------------------------------87.2

　　便诽谤。轻慢释子。自种罪根。长地狱本。

　　云何。摩纳。如彼诸大仙．旧婆罗门。赞叹称

　　说本所讽诵。如今婆罗门所可称说讽诵

　　阿[口*宅]摩等。若传彼所说。以教他人。欲望生

　　梵天者。无有是处。犹如。摩纳。王波斯匿与

　　人共议。或与诸王。或与大臣．婆罗门．居士

　　共论。余细人闻。入舍卫城。遇人便说波斯

　　匿王有如是语。云何。摩纳。王与是人共言

　　议不。答曰。不也。摩纳。此人讽诵王言以语

　　余人。宁得为王作大臣不。答曰。无有是

　　处。摩纳。汝等今日传先宿．大仙．旧婆罗门。

　　讽诵教人。欲至生梵天者。无有是处。云

　　何。摩纳。汝等受他供养。能随法行不。答曰。

　　如是。瞿昙。受他供养。当如法行。摩纳。汝师

　　沸伽罗娑罗门受王村封。而与王波斯匿

　　共论议时。说王不要论无益之言。不以正

　　事共相谏晓。汝今自观及汝师过。且置是

　　事。但当求汝所来因缘。摩纳即时举目观

　　如来身。求诸相好。尽见余相。唯不见二相。

　　心即怀疑。尔时。世尊默自念言。今此摩纳不

　　见二相。以此生疑。即出广长舌相。舐耳

　　覆面。时。彼摩纳复疑一相。世尊复念。今此

　　摩纳犹疑一相。即以神力。使彼摩纳独见

　　阴马藏。尔时。摩纳尽见相已。乃于如来无

　　复狐疑。即从座起。绕佛而去。时。沸伽罗婆罗

　　门立于门外。遥望弟子。见其远来。逆问之

　　言。汝观瞿昙实具相不。功德神力实如所

　　闻不。即白师言。瞿昙沙门三十二相皆悉具

　　足。功德神力实如所闻。师又问曰。汝颇与

　　--------------------------------------------------------------------------------87.3

　　瞿昙少语议不。答曰。实与瞿昙言语往返

　　师又问曰。汝与瞿昙共论何事。时。摩纳如

　　共佛论。具以白师。师言。我遂得聪明弟子

　　致使如是者。我等将入地狱不久。所以

　　者何。汝语诸欲胜毁呰瞿昙。使之不悦。于

　　我转疏。汝与聪明弟子致使如是。使我

　　入地狱不久。于是。其师怀忿结心。即蹴摩

　　纳令堕。师自乘车。时。彼摩纳当堕车时。即

　　生白癞。时。沸伽罗娑罗婆罗门仰观日已。

　　然自念言。今觐沙门瞿昙。非是时也。须待

　　明日。当往觐问。于明日旦。严驾宝车。从五

　　百弟子前后围绕。诣伊车林中。下车步进。

　　到世尊所。问讯已。一面坐。仰观如来身。具见

　　诸相。唯不见二相。时。婆罗门疑于二相。佛

　　知其念。即出广长舌相。舐耳覆面。时。婆罗

　　门又疑一相。佛知其念。即以神力。使见阴

　　马藏。时。婆罗门具见如来三十二相。心即开

　　悟。无复狐疑。寻白佛言。若我行时。中路遇

　　佛。少停止乘。当知我已礼敬世尊。所以者

　　何。我受他村封。设下乘者。当失此封。恶声

　　流布。又白佛言。若我下乘。解剑退盖。并除

　　幢麾。澡瓶履屣。当知我已礼敬如来。所以

　　者何。我受他封。故有五威仪。若礼拜者。即

　　失所封。恶名流布。又白佛言。若我在众见

　　佛起者。若偏露右臂。自称姓字。则知我已

　　敬礼如来。所以者何。我受他封。若礼拜者。

　　则失封邑。恶名流布。又白佛言。我归依佛。

　　归依法。归依僧。听我于正法中为优婆

　　塞。自今已后不杀．不盗．不YIN．不欺．不饮酒。唯

　　--------------------------------------------------------------------------------88.1

　　愿世尊及诸大众当受我请。尔时。世尊默然

　　受请。时。婆罗门见佛默然。知以许可。即从

　　坐起。不觉礼佛绕三匝而去。归设饭食。

　　供膳既办。还白。时到。尔时。世尊着衣持钵。

　　与诸大众千二百五十人往诣其舍。就坐

　　而坐。时。婆罗门手自斟酌。以种种甘膳供

　　佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。时婆罗门右

　　手执弟子阿摩昼臂至世尊前言。唯愿如

　　来听其悔过。唯愿如来听其悔过。如是至

　　三。又白佛言。犹如善调象马。犹有蹶倒还

　　复正路。此人如是。虽有漏失。愿听悔过。佛

　　告婆罗门。当使汝受命延长。现世安隐。使

　　汝弟子白癞得除。佛言适讫。时彼弟子白癞

　　即除。时。婆罗门取一小座于佛前坐。世尊

　　即为婆罗门说法。示教利喜。施论．戒论．生天

　　之论。欲为秽污。上漏为患。出要为上。演

　　布清净。尔时。世尊知婆罗门心已调柔．清净．

　　无垢。堪受道教。如诸佛常法。说苦圣谛．

　　集圣谛．苦灭圣谛．苦出要谛。时。婆罗门即

　　于座上远尘离垢。得法眼净。犹如净洁白

　　叠。易为受染。沸伽娑罗婆罗门亦复如是。

　　见法得法。决定道果。不信余道。得无所

　　畏。即白佛言。我今再三归依佛．法及比丘

　　僧。听我于正法中为优婆塞。尽形寿不杀．

　　不盗．不YIN．不欺．不饮酒。唯愿世尊及诸大众

　　哀愍我故。受七日请。尔时。世尊默然许之。

　　时。婆罗门即于七日中。种种供养佛及大众。

　　尔时。世尊过七日已。游行人间。佛去未久。

　　沸伽罗娑罗婆罗门遇病命终。时诸比丘闻

　　--------------------------------------------------------------------------------88.2

　　此婆罗门于七日中供养佛已。便取命终。

　　各自念。此命终。为生何趣。尔时。众比丘往至

　　世尊所。礼佛已。一面坐。白佛言。彼婆罗门

　　于七日中供养佛已。身坏命终。当生何

　　处。佛告比丘。此族姓子诸善普集。法法具

　　足。不违法行。断五下结。于彼般涅槃。不

　　来此世。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　佛说长阿含经卷第十三