南北传《杂阿含经》对照：道品诵 圣道分相应

　　杂阿含经卷二十八

　　圣道分相应 (上)

　　760（　七四八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘如日出前相，谓明相初光。

　　如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、

　　正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、嗔恚、愚痴；如是心善解脱圣弟子，得正知见：我生

　　已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　761（　七四九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若无明为前相故，生诸恶不

　　善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见。邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪

　　方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭愧生已，能生正见。正见生已，起正

　　志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、嗔恚、愚

　　痴；如是圣弟子得正解脱已，得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经

　　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　762（ 七五０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘诸恶不善法生，一切

　　皆以无明为根本，无明集，无明生，无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、

　　无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见；

　　起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆以明为根本，

　　明集，明生，明起。明于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，

　　有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、

　　正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得

　　正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　763（　七五一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若在家、若出家而起邪事者，

　　我所不说。所以者何？若在家、出家而起邪事者，则不乐正法。何等为邪事？谓邪见乃至邪定。若在家、

　　出家而起正事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正法，善于正法。何等为正事？谓正见乃至正定’

　　。尔时、世尊即说偈言：‘在家及出家，而起邪事者，彼则终不乐，无上之正法。在家及出家，而起正

　　事者，彼则常心乐，无上之正法’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　764（　七五二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛

　　言：‘世尊！所谓欲者，云何为欲’？佛告迦摩：‘欲谓五欲功德。何等为五？谓眼识[明]色，可爱、

　　可意、可念、长养欲乐；如是耳；鼻；舌；身识触，可爱、可意、可念、长养欲乐，是名为欲。然彼非

　　欲，于彼贪著者，是名为欲’。尔时世尊即说偈言：‘世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士

　　夫欲。众色常住世，行者断心欲’。

　　迦摩比丘白佛言：‘世尊！宁有道、有迹断此爱欲不’？佛告比丘：‘有八正道，能断爱欲，谓正

　　见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定’。佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　765（　七五三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　白佛言：‘世尊！所谓甘露者，云何名为甘露’？佛告阿梨瑟吒：‘甘露者，界名说，然我为有漏尽者，

　　现说此名’。阿梨瑟吒比丘白佛言：‘世尊！有道、有迹，修习、多修习，得甘露法不’？佛告比丘：

　　‘有，所谓八圣道分，谓正见乃至正定’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　766（ 七五四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白

　　佛言：‘世尊！所谓贤圣等三昧根本、众具，云何为贤圣等三昧根本、众具’？佛告舍利弗：‘谓七正

　　道分，为贤圣等三昧，为根本，为众具。何等为七？谓正见，正志，正语、正业，正命，正方便，正念。

　　舍利弗！于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本、众具’。佛说此经已，诸比丘闻佛所

　　说，欢喜奉行。

　　767（七五五──七五七）

　　如上三经，如是佛问诸比丘三经，亦如是说。

　　770（　七五八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘无母子畏，有母子畏，愚痴

　　无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。诸比丘！有三种无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为

　　三？诸比丘！有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴无

　　闻凡夫所说。复次、比丘！有时大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母子相失，是名第二无母子畏，

　　愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘！有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失，是名第

　　三无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。然此等畏，是有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱

　　起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时于彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母

　　子畏。复次、大火卒起，焚烧城邑、聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是名第二有母子畏，愚痴

　　无闻凡夫说名无母子畏。复次、山中大雨，洪水流出，漂没聚落，此人驰走，母子相失，或寻相见，是

　　名第三有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。比丘！有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说。

　　何等为三？若比丘！子若老时，无母能语子：汝莫老，我当代汝；其母老时，亦无子语母：今莫老，我

　　代之老。是名第一无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。复次、比丘！有时子病，母不能语子：今莫病，

　　我当代汝；母病之时，子亦不能语母：莫病，我当代母。是名第二无母子畏，我自觉成三菩提之所记说。

　　复次、子若死时，无母能语子：今莫死，我今代汝；母若死时，无子能语母：今莫死，我当代母。是名

　　第三无母子畏，我自觉成三菩提之所记说’。诸比丘白佛：‘有道、有迹，修习、多修习，断前三种有

　　母子畏，断后三种无母子畏不’？佛告比丘：‘有道、有迹，断彼三畏。何等为道？何等为迹？修习、

　　多修习，断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？谓八圣道分：正见，正志，正语，正业，正命，正方

　　便，正念，正定’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　771（　七五九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有三受，无常，有为，心所

　　缘生。何等为三？谓乐受，苦受，不苦不乐受’。诸比丘白佛：‘世尊！有道、有迹，修习、多修习，

　　断此三受不’？佛告比丘：‘有道、有迹，修习、多修习，断此三受’。‘何等为道？何等为迹？修习、

　　多修习，断此三受’？佛告比丘：‘谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定’

　　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　772（　七六０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘世有三法，不可喜，不可爱，

　　不可念。何等为三？谓老，病，死。此三法，不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法，不可喜、不

　　可爱、不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法，教诫教授。以世间有此三

　　法，不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法，教诫教授’。诸比

　　丘白佛：‘有道、有迹，断此三法，不可喜、不可爱、不可念者不’？佛告比丘：‘有道、有迹、修习、

　　多修习、断此三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为道？何等为迹？修习、多修习，断此三法，不可

　　喜、不可爱、不可念？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定’。佛说此经

　　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　773（七六一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我当说学及无学。谛听，善

　　思念之。何等为学？谓学正见成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名为学。

　　何等为无学？谓无学正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定成就，是名无学’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　774（　七六二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我当说圣漏尽。云何为圣漏

　　尽？谓无学正见成就，乃至无学正定成就，是名圣漏尽’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　775（　七六三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说八圣道分。何等为

　　八？谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜

　　奉行。

　　776（　七六四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说修八圣道，谛听，

　　善思。何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离，依无欲，依灭，向于舍；修正志；正语；正业；正命；

　　正方便；正念；正定，依远离，依无欲，依灭，向于舍；是名修八圣道’。佛说此经已，诸比丘闻佛所

　　说，欢喜奉行。

　　777（　七六五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说比丘过去已修八圣

　　道，未来当修八圣道’。乃至诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　778（　七六六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘正见清净、鲜白，无

　　诸过患，离诸烦恼，未起不起，唯除佛所调伏；乃至正定，亦如是说。若正见清净、鲜白，无诸过患，

　　离诸烦恼，未起能起；乃至正定，亦如是说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　779（　七六七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘说不善聚者，谓五盖，是为

　　正说。所以者何？纯一不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚，睡眠，掉悔，疑盖。说善法

　　聚者，所谓八圣道，是名正说。所以者何？纯一满净善聚者，谓八圣道。何等为八？谓正见，正志，正

　　语，正业，正命，正方便，正念，正定’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　780（　七六八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城山谷精舍。时尊者阿难独一静处，作如是念：半梵行者，谓善知识、

　　善伴党、善随从。乃至佛告阿难；‘纯一满净具梵行者，谓善知识。所以者何？我为善知识故，令诸众

　　生修习正见，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修正定，依远离，依无欲，依灭，向于舍’。佛说

　　此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　781（　七六九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿难，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。时

　　有生闻婆罗门，乘白马车，众多年少翼从。白马，白车，白鞚，白鞭，头着白帽，白伞盖，手持白拂，

　　着白衣服，白璎珞，白香涂身，翼从皆白。出舍卫城，欲至林中教授读诵。众人见之，咸言：‘善乘！

　　善乘！谓婆罗门乘’。

　　时尊者阿难见婆罗门眷属众具，一切皆白。见已，入城乞食，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，

　　稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！今日晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，见生闻婆罗门，乘白马、

　　车，眷属众具一切皆白。众人唱言：善乘！善乘！谓婆罗门乘。云何世尊！于正法律，为是世人乘，为

　　是婆罗门乘’？佛告阿难：‘是世人乘，非我法律、婆罗门乘也。阿难！我正法律乘，天乘，婆罗门乘，

　　大乘，能调伏烦恼军者。谛听，善思，当为汝说。阿难！何等为正法律乘，天乘，婆罗门乘，大乘，能

　　调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。阿难！是名正法律乘，天乘，梵乘，大乘，能调伏烦恼军者’

　　。尔时、世尊即说偈言：‘信、戒为法轭，惭、愧为长縻，正念善护持，以为善御者， 舍、三昧为辕，

　　智慧、精进轮，无著、忍辱铠，安隐如法行。直进不退还，永之无忧处，智士乘战车，摧伏无智怨’。

　　782（七七０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘应离邪见，应断邪见。若邪

　　见不可断者，我终不说应离断邪见；以邪见可断故，我说比丘当离邪见。若不离邪见者，邪见当作非义，

　　不饶益苦，是故我说当离邪见。如是邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，亦如是说。诸比

　　丘！离邪见已，当修正见。若不得修正见者，我终不说修习正见；以得修正见故，我说比丘应修正见。

　　若不修正见者，当作非义，不饶益苦，以不修正见作非义不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶益，

　　常得安乐。是故比丘！当修正见。如是正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，亦如是说’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　783（　七七一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳，问

　　讯慰劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！谓非彼岸及彼岸，瞿昙！云何非彼岸？云何彼岸’？佛告婆罗

　　门：‘邪见者非彼岸，正见者是彼岸；邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸，[正见

　　是彼岸]，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸’。尔时、世尊即说偈言：‘希有诸

　　人民，能度于彼岸；一切诸世间，徘徊游此岸。于此正法律，能善随顺者，斯等能度彼，生死难度岸’。

　　时生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

　　784（七七二──七七四）

　　如是异比丘问，尊者阿难问，佛问诸比丘，此三经亦如上说。

　　787（　七七五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于内法中，我不见一法，能

　　令未生恶不善法生，已生者重生令增广，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未起邪见令起，已起

　　重生令增广；如是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是说。诸比丘！于内法中，我

　　不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。诸比丘！正思惟者，未生邪见令

　　不生，已生者令灭；如邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是说’。佛说此经

　　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　788（　七七六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于内法中，我不见一法，未

　　生善法不生，已生善法令退，如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未生正见令不生，已生正见令退；

　　如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。诸比丘！于内法中，我

　　不见一法，令未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟者。诸比丘！正思惟者，未生正见令生，

　　已生正见重生令增广；如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增

　　广’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　789（七七七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于内法中，我不见一法，令

　　未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生者令退，所谓不正思惟。诸比丘！不

　　正思惟者，未生邪见令生，已生者重生令增广，未生正见令不生，已生者令退；如是未生邪志、邪语、

　　邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增广，未生正志、正语、正业、正命、正方便、

　　正念、正定不生，已生者令退。诸比丘！我于内法中，不见一法，未生恶不善法令不生，已生恶不善法

　　令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思惟者，令未生邪见不生，已生

　　邪见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、

　　邪定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增

　　广’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　790（ 七七八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于外法中，我不见一法，令

　　未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、

　　恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪

　　念，邪定令生，已生者重生令增广。诸比丘！外法中，我不见一法，令未生恶不善法不生，已生恶不善

　　法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生邪见不生，已

　　生邪见令灭；未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令灭’。佛说此经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　791（七七九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于外法中，我不见一法，能

　　令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随

　　从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广；如是未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正

　　定令生，已生者重生令增广’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　792（　七八０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于外法中，我不见一法，能

　　令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴党、

　　恶随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见令生，已生邪见者重生令增广，未生正见

　　不生，已生正见令退；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增

　　广，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。诸比丘！于外法中，我

　　不见一法，能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善

　　知识、善伴党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从，能令未生邪见不生，已生邪见令灭，未生

　　正见令生，已生正见重生令增广；如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已

　　生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增广’。佛说此经

　　已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　793（七八一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于内法中，我不见一法，能

　　令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘！不正思

　　惟者，能令未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。诸比丘！于内法中，我

　　不见一法，能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正

　　思惟。诸比丘！正思惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广’。佛

　　说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　794（　七八二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有非法、是法。谛听，善思，

　　当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法’。佛说此经已，诸

　　比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　795（　七八三）

　　如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门，来诣尊者阿难

　　所，与尊者阿难共相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面。白尊者阿难：‘欲有所问，宁有闲暇为记说不’

　　？阿难答言：‘随汝所问，知者当答’。婆罗门问：‘尊者阿难！何故于沙门瞿昙所出家修梵行’？阿

　　难答言；‘婆罗门！为断故’。复问：‘断何等’？答言：‘贪欲断，嗔恚、愚痴断’。又问阿难：

　　‘有道、有迹，能断贪欲、嗔恚、愚痴耶’？阿难答言：‘有，谓八圣道：正见，正志，正语，正业，

　　正命，正方便，正念，正定’。婆罗门言：‘阿难！贤哉之道，贤哉之迹！修习、多修习，能断斯等贪

　　欲、恚、痴’。尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。

　　796（　七八四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有邪、有正，谛听，善思，

　　当为汝说。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。何等为正见？谓说有施，有说，

　　有斋；有善行，有恶行，有善恶行果报；有此世，有他世；有父母，有众生生；有阿罗汉善到、善向，

　　有此世、他世，自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出

　　要志，无恚志，不害志。何等为正语？谓离妄语，离两舌，离恶口，离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、

　　YIN。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲精进，方便出离，

　　勤竞堪能，常行不退。何等为正念？谓念、随顺念，不妄不虚。何等为正定？谓住心不乱，坚固摄持，

　　寂止、三昧、一心’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　797（ 七八五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘何等为正

　　见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽

　　苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后

　　有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、

　　转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择、分别、

　　推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为

　　正志？谓正志有二种：有正志世俗、有漏、有取、向于善趣，有正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽

　　苦、转向苦边。何等为正志有世俗、有漏、有取、向于善趣？谓正志出要觉，无恚觉，不害觉，是名正

　　志，世俗、有漏、有取、向于善趣。何等为正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣

　　弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应心法，分别、自决、意解、计数、立

　　意，是名正志是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语？正语有二种：有正语世俗、

　　有漏、有取、向于善趣，有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有

　　漏、有取、向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。何

　　等正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、

　　道思惟，除邪命贪。口四恶行，诸余口恶行离，于彼无漏远离不着。固守摄持不犯，不度时节，不越限

　　防，是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业？正业有二种：有正业世俗、

　　有漏、有取、向于善趣，有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业，世俗、

　　有漏、有取、转向善趣？谓离杀、盗、YIN，是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣、

　　出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，除

　　邪命贪身三恶行，诸余身恶行数，无漏心不乐着，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、

　　出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转

　　向善趣，有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向

　　善趣？谓如法求衣食、卧具，随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正

　　命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道

　　思惟，于诸邪命，无漏不乐着，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间、无漏、

　　不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便？正方便有二种：有正方便世俗、有漏、有取、转向善趣，有

　　正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正方便世俗、有漏、有取、转向善趣？

　　谓欲精进，方便超出，坚固建立，堪能造作，精进心法摄受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、

　　转向善趣。何等为正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集

　　……，灭……，道、道思惟，无漏忆念相应心法，欲精进方便，勤踊超出，建立坚固，堪能造作，精进

　　心法摄受，常不休息，是名正方便是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正念？正念

　　有二种：有正念世俗、有漏、有取、转向善趣，有正念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。

　　何等为正念世俗、有漏、有取、转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念世俗、有漏、

　　有取、正向善趣。何等为正念是圣、出世间、无漏、不取、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，

　　灭……，道、道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄不虚，是名正念是圣、出世间、

　　无漏、不取、转向苦边。何等为正定？正定有二种：有正定世俗、有漏、有取、转向善趣，有正定是圣、

　　出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正定世俗、有漏、有取、转向善趣？若心住不乱不动，

　　摄受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正定是圣、出世间、无漏、不

　　取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应心法，

　　住不乱不散，摄受寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’。佛

　　说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　798（　七八六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘心向邪者，违背于法，

　　不乐于法；若向正者，心乐于法，不违于法。何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定’

　　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　799（　七八七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树祗孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘向邪者，违于法，不乐于法；

　　向正者，乐于法，不违于法。何等为向邪者，违于法，不乐于法？谓邪见人，身业如所见，口业如所见，

　　若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？以见恶故，谓邪见；

　　邪见者，起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向邪者，违于法，不乐于法。何等为向

　　正者，乐于法，不违于法？谓正见人，若身业随所见，若口业，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，

　　得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故，谓正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方

　　便、正念、正定，是名向正者，乐于法，不违于法’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　800（　七八八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘向邪者，违于法，不乐于法；

　　向正者，乐于法，不违于法。何等为向邪者，违于法，不乐于法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，

　　若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见

　　者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、

　　火味、风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、

　　若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、不可意果。所以者何？恶见者谓邪见，邪见者能起邪志

　　乃至邪定，是名向邪者，违于法，不乐于法。何等为向正者，乐于法，不违于法？若正见人，身业如所

　　见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善

　　见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、

　　火味、风味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，若思、

　　若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见者谓正见，正见者能起

　　正志乃至正定，是名向正者，乐于法，不违于法’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　801（　七八九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相

　　问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！所谓正见者，何等为正见’？佛告婆罗门；‘正见有二种：

　　有正见世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为

　　正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见

　　世俗、有漏、有取、向于善趣。婆罗门！何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？

　　谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、求觉、巧便、

　　黠慧、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’。佛说此经已，生闻婆罗门

　　闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

　　802（　七九０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有邪及邪道，有正及正道。

　　谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓邪见乃至邪定。何等为正？

　　谓人，天，涅槃。何等为正道？谓正见乃至正定’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　803（　七九一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有邪、有邪道，有正、有正

　　道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓地狱，畜生，饿鬼。何等为邪道？谓杀，盗，邪YIN，妄语，

　　两舌，恶口，绮语，贪，恚，邪见。何等为正？谓人，天，涅槃。何等为正道？谓不杀，不盗，不邪YIN，

　　不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，无贪，无恚，正见’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　804（　七九二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘何等为恶

　　趣道？谓杀父，杀母，杀阿罗汉，破僧，恶心出佛身血’，余如上说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　805（　七九三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有顺流道，有逆流道。谛听，

　　善思，当为汝说。何等为顺流道？谓邪见乃至邪定。何等为逆流道？谓正见乃至正定’

　　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　806（　七九四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门及沙门法。谛听，善

　　思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？若成就此法者，是名沙门’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　807（　七九五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法，沙门义。何等为

　　沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是

　　名沙门义’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　808（　七九六）

　　如是我闻：一时、佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法及沙门果。谛听，

　　善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，

　　阿那含果，阿罗汉果’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　杂阿含经卷二十九

　　圣道分相应 (下)

　　809（　七九七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法及沙门果。谛听，

　　善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，

　　阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等

　　为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽’。佛说此经已，诸

　　比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　810（　七九八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法，沙门，沙门义。

　　谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门？谓成就此法者。何等

　　为沙门义？谓贪欲永断，嗔恚、痴永断，一切烦恼永断’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　811（　七九九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘有沙门果，

　　何等为沙门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜

　　奉行。

　　812（　八００）

　　（如沙门法、沙门、沙门义、沙门果），如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果，梵行法、

　　梵行者、梵行义、梵行果，亦如上说。

　　大   篇

　　本篇是相应部最终之第五篇，称为大品(mahavagga)如文字乃持有最大之

　　分量，是十二相应而成的。本卷是摄其中之至第三相应。

　　其中第一道相应是八支圣道，第二觉支相应是七觉支，第三念处相应是有关

　　四念处之种种经的集成，是实践原理的重要资料。依照原本的算法，虽然于第

　　一相应摄百八十经，第二相应摄百七十五经，第三相应摄百三经。其中之任何，

　　谓广说之返复形式，含括罗列，实质而言，不能信取其尽此数。

　　V.1                 大   篇

　　第一 道相应

　　第一 无明品

　　[一] 第一 无明1

　　一  如是我闻。一时世尊住舍卫城，祇树林给孤独园。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!’

　　‘大德!’

　　彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰：

　　三  ‘诸比丘!无明为前，因生不善法，而随生无惭无愧。诸比丘!随无明于无智者

　　第一 道相应                                         一一五

　　相应部经典五                                        一一六

　　生邪见。有邪见则生邪思惟，有邪思惟则生邪语，有邪语则生邪业，有邪业则生邪

　　命，有邪命则生邪精进，有邪精进则生邪念，有邪念则生邪定。

　　2 四  诸比丘!以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘!随明于有智者则生正见，

　　有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正

　　命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。’

　　注1 汉译阿含经二八、二(大正藏二、一九八b)。

　　[二] 第二 半1

　　一  如是我闻。一时，世尊住释迦国，名萨伽罗之释迦村。

　　二  时，具寿阿难诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难

　　白世尊曰：

　　‘大德!有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半。’

　　三  ‘阿难!勿作是言，阿难!勿作是言。阿难!有善知识、善伴党、善随从者，皆

　　是梵行。阿难!有善知识、善伴党、善随从之比丘，应期许于修习八支圣道，多修

　　习八支圣道。

　　四  阿难!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道2，多修八支圣

　　道耶?

　　阿难!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍3，以修习正见。依

　　远离[依离贪、依灭尽、回向于舍，]以修习正思惟。[依远离、依离贪、依灭尽、

　　回向于舍，]以修习正语。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，]以修习正业。

　　[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，]以修习正命。[依远离、依离贪、依灭尽、

　　回向于舍，]修习正精进。[依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，]修习正念。依

　　远离、依离贪、依灭尽、回向于舍，修习正定。阿难!如是有善知识、善伴党、善

　　随从之比丘，修习八支圣道，多修习八支圣道。

　　3 五  阿难!应依此理而得知：有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。阿难!

　　以我为善知识，故有生法之众生，解脱生；有老法之众生，解脱老；有死法之众生，

　　解脱死；有愁、悲、苦、忧、恼法之众生，解脱愁、悲、苦、忧、恼。阿难!应依

　　第一 道相应                                         一一七

　　相应部经典五                                        一一八

　　此理而知，有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。’

　　注1 杂阿含经二七，一五(大正藏二、一九五b)、二八、二一(大正藏二二OOc)

　　Arvadanasataka I.P.239第三相应一八经中(汉译南传大藏经第十二卷一五三页。)

　　本经有引用。

　　2 ‘修习八支圣道。’ariyam atthangikam maggam bhaveti之四语，原本本缺失由暹

　　罗本补之。

　　3 ‘回向于舍。’(vossagga-parinamin)以从汉译之相当此文‘向于舍。’原别的地方有释，

　　参见汉译南传大藏经第十二卷一七六注40

　　[三] 第三 舍利弗

　　一  舍卫城因绿。

　　二  时，具寿舍利弗来诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿

　　舍利弗白世尊曰：

　　‘大德!有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。’

　　三  ‘善哉!善哉!舍利弗!有善知识、善伴党、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗!

　　有善知识、善伴党、善随从之比丘1，期望修习八支圣道，多修八支圣道。

　　四  舍利弗!云何有善知识、善伴党、善随从之比丘，修习八支圣道，多修八支圣

　　道耶?

　　舍利弗!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正见。依

　　远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回

　　向于舍，以修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正业。依远离、

　　依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，

　　以修习正精进。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习正念。依远离、依灭

　　4 贪、依灭尽，回向于舍，以修习正定。舍利弗!如是，有善知识，善伴党、善随从

　　之比丘，以修习八支圣道，以多修八支圣道。

　　五  舍利弗!依此理而知：有善知识、善伴群、善随从者，此悉皆为梵行。舍利弗!

　　以我为善知识，故有生法之众生，以解脱生；有老法之众生，以解脱老；有死法之

　　第一 道相应                                         一一九

　　相应部经典五                                        一二O

　　众生，以解脱死：有、愁、悲、苦、忧、恼法之众生，以解脱愁、悲、苦、忧、恼。

　　舍利弗!依此理而知：有善知识、善伴党、善随从者，此皆为梵行也。’

　　注1 ‘比丘’。原本bhikkhave是bhikkhuno之误。

　　[四] 第四 婆罗门1

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，具寿阿难，清晨时分着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。

　　三  具寿阿难见生闻婆罗门，乘白马车出舍卫城。系以白马，配以白庄严、白车、

　　白眷属、白绊、白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履，挥白拂扇。众人见此曰：‘嗟

　　夫!梵乘，是梵乘色。’

　　5 四  时，具寿阿难，往舍卫城乞食。食后由乞食归来，诣世尊住处。诣已，敬礼世

　　尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：

　　‘大德!我于此处，清晨时分，着下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。大德!我见生

　　闻婆罗门乘偏白之马车，出舍卫城。系以白马、配以白庄严、白车、白眷属、白绊、

　　白刺棒、白伞盖、白帽、白衣、白履、挥白拂扇。众人见此言曰：‘嗟夫!梵乘，

　　梵乘色。’大德!此法、律，能称为梵乘施设否?’

　　世尊说曰：

　　‘阿难!能。阿难!此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘、无上之胜伏。

　　五  阿难!以修习多修习正见，为究尽调伏于贪，为究尽调伏于嗔，为究尽调伏于

　　痴。阿难!以修习多修习正思惟，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。

　　阿难!以修习多修习正语，为究尽调伏贪，为究尽调伏滇，为究尽调伏痴。阿难!

　　以修习多修习正业，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习

　　多修习正命，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习

　　正精进，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正念，

　　为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽

　　调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。阿难!以修习多修习正定，为究尽调伏贪

　　6 ，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。

　　第一 道相应                                         一二一

　　相应部经典五                                        一二二

　　阿难!应依此理而知，此八支圣道之增上语，亦称为：梵乘、法乘或无上之胜

　　伏。’

　　世尊作如是说，如是说之善逝师，更作如是说：

　　信慧诸法轭          常时为自辕

　　惭轴意为魔          护念为御者

　　戒资具为车          静虑以为眼

　　精进而为轴          舍三昧为辕

　　无欲为覆具          无嗔害舍离

　　如是为兵器          忍辱以为锁2

　　以趣于安稳          以此已具足

　　为无上梵乘          智士出世间

　　一向伏贪等

　　注1 汉译阿含经二八、二二(大正藏二、二00c)。

　　2 ‘铠。’原典dhammasannaha以vammasannaha订正之。

　　[五] 第五 何义1

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，众多比丘诣世尊住处。[诣已，礼敬世尊]坐于一面。

　　三  坐于一面之彼诣比丘，白世尊曰：

　　‘大德!此处异学之修行者，问我等曰：‘诸友等!为何2于沙门瞿昙处以修梵

　　行耶?’大德!如是之问，我等答彼异学之修行者曰：‘友等!为偏知于苦，于世

　　尊之处修梵行。’大德!以如是之问，我等如是答者，是说世尊之所说耶?或无以

　　7 非实诽谤世尊耶?以法随法说耶?无以堕同法论者、随法论者于呵责处耶?’

　　四  ‘诸比丘!对如是之问，汝等作如是之答者，乃说我所说，无以不实诽谤于我。

　　以法随法说，无堕同法论者随法论者于呵责处。诸比丘!为偏知于苦，乃于我处修

　　梵行。

　　诸比丘!若异学之修行者，对汝等作如是问：‘友等!又偏知此苦，是有道、

　　第一 道相应                                         一二三

　　相应部经典五                                        一二四

　　有迹耶?’诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是答：‘友等!偏

　　知此苦，是有道有迹。’

　　五  诸比丘!偏知此苦，云何为有道?云何有迹耶?即八支圣道是，谓：正见、[正

　　思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]、正定是。诸比丘!偏知此苦，有此道、

　　此迹。

　　六  诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学之修行者，应如是作答。’

　　注1 汉译阿含经二八~三六(大正藏二、二O二c)参照。

　　2 ‘为何。’原本为kimatthi yam应读为kim atthiyam。

　　[六] 第六 一比丘(一)

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，有一比丘来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　三  坐于一面之彼比丘，白世尊曰:

　　‘大德!梵行，所谓梵行者，大德!何为梵行?何为梵行之究尽耶?

　　‘比丘!此八支圣道即梵行。谓正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、

　　8 正念]、正定是。比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，此即梵行之究尽。’

　　[七] 第七 一比丘(二)1

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

　　三  坐于一面之彼比丘，白世尊曰：

　　‘大德!言贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，大德!贪欲之调伏、嗔恚

　　之调伏、愚痴之调伏者，是何者之增上语耶?’

　　‘比丘!贪欲之调伏、嗔恚之调伏、愚痴之调伏者，乃涅槃界之增上语。以此说

　　诸漏之灭尽。’

　　四  如是谈已。彼比丘白世尊曰：

　　‘大德!言不死，不死者、大德!云何为不死耶?云何为达不死之道耶?’

　　‘比丘!贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽者，此名之为不死。此即八支圣

　　第一 道相应                                         一二五

　　相应部经典五                                        一二六

　　道，谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。’

　　注1 杂阿含经二八、六(大正藏二、一九九a)。

　　[八] 第八 分别1

　　一  舍卫城因缘。

　　二  ‘诸比丘!我为汝等分别说示八支圣道，谛听，当善思念之，我宣说。’

　　彼诸比丘应诺世尊曰:

　　‘唯唯!大德!’

　　世尊说曰:

　　三  ‘诸比丘!云何为八支圣道耶?谓：正见[正思惟、正语、正业、正命、正精进、

　　正念、]正定是。

　　9 四  诸比丘!云何为正见耶?诸比丘!苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之

　　智是。诸比丘!此名之为正见。

　　五  诸比丘!云何为正思惟耶?诸比丘!出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。

　　诸比丘!此名之为正思惟。

　　六  诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。

　　诸比丘!此名之为正语。

　　七  诸比丘!云何为正业耶?诸比丘!离杀生、离不与取、离非梵行。诣比丘!此

　　名之为正业。

　　八  诸比丘!云何为正命耶?诸比丘!于此圣弟子，断邪命，于正命为活命。诸比

　　丘2!此名之为正命。

　　九  诸比丘!云何为正精进耶?诸比丘!于此有比丘，对未生之恶不善法，为不令

　　生而起志欲、精进、发勤，以持策心。为断已生之恶不善法，而起志欲、[精进、发

　　勤，策心以持]。为令未生之善法使令生起，而起志欲，[精进、发勤、以持策心]。

　　以往已生之善法，令不忘失，而倍修习、广修习，为使令圆满，以起志欲、精进、

　　发勤、持策心。诸比丘!此名之为正精进。

　　一O  诸比丘!云何为正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身以随观身，而热诚、正

　　第一 道相应                                         一二七

　　相应部经典五                                        一二八

　　知、具念、以调伏世间3之贪忧而住；于受以随观受，而热诚、正知、具念、以调

　　10 伏世间之贪忧而住；于心以随观心，而热诚、正知、具念、以世间之贪忧而住；于

　　法以随观心、而热心、正知、其念、以调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名之为正

　　念。

　　一一  4诸比丘!云何为正定耶?诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有

　　寻有伺、由离生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣，由无寻无

　　伺之三摩地生喜与乐，具足第二静虑而住。离喜故，于舍而住，正念正知、以身集

　　正受，如诸圣者之所宣说，有舍有念之乐住，即具足第三静虑而住。断乐、断苦故，

　　及已灭忧与喜故，成不苦、不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。诸比丘!此名之

　　为正定。’

　　注1 长部经典第二卷大念处经二O节以下，中部经典第三卷二O三页参照。

　　2 ‘诸比丘!’原本缺失。

　　3 ‘世间之’云云原本vineyyaloke读为vineyya loke以下亦然。

　　4 原本第十一节不分段。

　　[九] 第九 芒1

　　一  舍卫城因缘。

　　二  ‘诸比丘!譬如以稻之芒，或麦之芒向斜、以手足触踏，手足坏而出血者，无有

　　是处。何以故?诸比丘!以芒向斜故。

　　诸比丘!如是彼比丘，以见向邪道，修习向邪，以破坏无明而生明，从而现证

　　涅槃者，无有是处。何以故?诸比丘!以见向邪之故。

　　三  诸比丘!譬如稻芒，或有麦芒之向正，以手足触踏，手足坏而出血者，有是处。

　　11 何以故?诸比丘!芒向正故。

　　诸比丘!如是彼比丘，见向正道，修习向正，破坏无明以生明，而现证涅槃，

　　有是处。何以故!诸比丘!见向正故。

　　四  诸比丘!云何比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明以生明，现证涅槃耶?

　　诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正见。[依远

　　第一 道相应                                         一二九

　　相应部经典五                                        一三O

　　离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于

　　舍，修习正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正业。依远离、依离贪、

　　依灭尽，回向于舍，修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正精进。

　　依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习正念。依远离、依离贪、依灭尽，回向

　　于舍，修习正定。]诸比丘!如是之此比丘，以见向正，道之修习向正，破坏无明

　　以生明，现证涅槃。’

　　注1 增支部经典一、五、一~二参照汉译南传大藏经第十七卷第五向与隐覆等品第一节。原本

　　suka通改为Suka

　　[一0] 第十 难提

　　一  舍卫城因缘。

　　二  时，修行者难提，来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之

　　语后，坐于一面。

　　三  坐于一面之修行者难提，白世尊曰：

　　‘瞿昙!修习、多习几何之法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃耶?’

　　四  ‘难提!修习、多习八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。以何为八耶?

　　谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]正定是。难提!修习多习

　　此八法者，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。’

　　五  如是说已，修行者难提白世尊曰：

　　12     ‘妙哉!瞿昙!妙哉!瞿昙![瞿昙譬如倒者之扶起，如覆者之露现，如教迷者

　　以道，暗中举灯火，使有眼者见色。如是尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此当归

　　依尊瞿昙与法及比丘众。]尊瞿昙!请容受我自今起，至命终归依为优婆塞。’

　　第一无明品(终)

　　此品之摄颂曰:

　　无明以及半

　　舍利弗与婆罗门

　　何义与二比丘

　　第一 道相应                                         一三一

　　相应部经典五                                        一三二

　　分别、芒、难提

　　第二 住品

　　[一一] 第一 住(一)

　　一  舍卫城因缘。

　　二  ‘诸比丘!我欲宴默半月，除持食者1之一人外，任何人勿至我处。’

　　‘唯唯!大德!’

　　彼诸比丘应诺世尊，除持食者一人之外，无任何人诣世尊住处。

　　三  时，世尊经半月由宴默起，告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!我始现等觉时，依住于住分而住。

　　四  其时，我了知：以邪见为缘有所受，以正见为缘有所受，[以邪思惟为缘有所受，

　　以正思惟为缘有所受，以邪语为缘有所受，以正语为缘有所受，以邪业为缘有所受，

　　以正业为缘有所受，以邪命为缘有所受，以正命为缘有所受，以邪精进为缘有所受，

　　以正精进为缘有所受，以邪念为缘有所受，以正念为缘有所受，]以邪定为缘有所

　　受，以正定为缘有所受，以寻思为缘有所受，以想为缘有所受。

　　五  志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思未

　　13 寂静，想末寂静，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想末寂静者，以彼

　　为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静，以彼为缘有所受。

　　六  为得未得者，而有精进2。已逮得其处，则以彼为缘有所受。’

　　注1 ‘持食者。’niharaka之字义为除去者，原注云：‘为我于信者之家运调理之食供养我。’

　　2 ‘精进。’原本ayamam以暹罗本vayamam订正之。

　　[一二] 第二 住(二)

　　一  舍卫城因缘。

　　二  诸比丘!我欲宴默三月，[除持食者之一人外、任何人勿至我处]。’

　　‘唯唯!大德!’

　　第一 道相应                                         一三三

　　相应部经典五                                        一三四

　　彼诸比丘应诺世尊，[除持食者之一人外，任何人勿至世尊住处]。

　　三  时，世尊经三月由宴默起，告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!我始现等觉之时，依住于住分而住。

　　四  我其时，了知：以邪见为缘有所受，以邪见之寂静为缘有所受，以正见为缘有

　　所受，以正见之寂静为缘有所受，[以邪思惟为缘有所受，以邪思惟之寂静为缘有所

　　受，以正思惟为缘有所受，以正思惟之寂静为缘有所受，以邪语为缘有所受，以邪

　　语之I静为缘有所受，以正语为缘有所受，以正语之寂静为缘有所受，以邪业为缘

　　有所受，以邪业之寂静为缘有所受，以正业为缘有所受，以正业之寂静为缘有所受，

　　以邪命为缘有所受，以邪命之寂静为缘有所受，以正命为缘有所受，以正命之寂静

　　为缘有所受，以邪精进为缘有所受，以邪精进之寂静为缘有所受，以正精进为缘有

　　所受，以正精进之寂静为缘有所受，以邪念为缘有所受，以邪念之寂静为缘有所受，

　　以正念为缘有所受，以正念之寂静为缘有所受，]以邪定为缘有所受，以邪定之寂

　　静为缘有所受，以正定为缘有所受，以正定之寂静为缘有所受，以志欲为缘有所受，

　　以志欲之寂静为缘有所受，以寻思为缘有所受，以寻思之寂静为缘有所受，以想为

　　缘有所受，以想之寂静为缘有所受。

　　五  志欲未寂静，寻思未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思

　　未寂静，想未寂静者，以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想未寂静者，

　　14 以彼为缘有所受。志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静者，以彼为缘有所受。

　　六  为未得者而得有精进，已逮得其处，以彼为缘有所受。’

　　[一三] 第三 有学1

　　一  舍卫城因缘

　　二  时，有一比丘，诣世尊居处。[诣已，礼敬世尊，坐于一面。]

　　三  坐于一面之彼比丘，白世尊曰：

　　‘大德!有学，所言有学者，大德!云何为有学耶?’

　　四  比丘!于此处成就有学之正见、[成就有学之正思惟、成就有学之正语、成就有

　　学之正业、成就有学之正命、成就有学之正精进、成就有学之正念、]成就有学之

　　正定。比丘!如是者，则称之为有学。’

　　第一 道相应                                         一三五

　　相应部经典五                                        一三六

　　注1 汉译杂阿含经二八、一四(大藏二、二00a)。

　　[一四] 第四 生起(一)1

　　一  舍卫城因缘。

　　二  ‘诸比丘!修习、多修八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者之

　　不出现。

　　三  以何为八耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定

　　是。诸比丘!修习、多修此八法者，则未生者亦生起，但除如来、应供、正等觉者

　　之不出现。’

　　注1 参考第十六经

　　[一五] 第五 生起(二)1

　　一  舍卫城因缘

　　二  ‘诸比丘!修习、多修八支者，则未生者亦生起，但除善逝之不调伏。

　　15 三  以何为八耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定

　　是。诸比丘!修习、多修此八法者，则末生者亦生起，但除善逝之不调伏。’

　　注1 参考第十七经

　　[一六] 第六 清净(一)1

　　一~二  舍卫城……乃至……

　　三  ‘诸比丘!若能对八法清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、

　　应供、正等觉者之不出现。

　　四  以何为八耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定

　　是。能对此八法，清净、鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起，但除如来、应供、

　　正等觉者之不出现。’

　　第一 道相应                                         一三七

　　相应部经典五                                        一三八

　　注1 杂阿含经二八、一八(大正藏二、二00b)。

　　[一七] 第七 清净(二)1

　　一~二  舍卫城……乃至……

　　三  ‘诸比丘!于此八法能清净[鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起]，但除善

　　逝之不调伏。

　　四  以何为八耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定

　　是。诸比丘!于此八法，能清净[鲜白、无垢、离染者，则未生者亦生起]，但除善

　　逝之不调伏。’

　　注1 杂阿含经二八、一九(大正藏二、二00b)

　　[一八] 第八 鸡林精舍(一)

　　一  如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住巴达弗色鸡林精舍。

　　二  时，具寿跋陀罗日晚时分，由宴默起，到具寿阿难住处。至已，与具寿阿难相

　　俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。

　　三  坐于一面之具寿跋陀罗，向具寿阿难言曰：

　　‘友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行耶?’

　　16     ‘善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。

　　四  友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!所言非梵行、非梵行者，友!云何为非梵行

　　耶?’’

　　‘友!如是。’

　　五  ‘友!八支邪道为非梵行，谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、

　　邪念、]邪定是。’

　　[一九] 第九 鸡林精舍(二)

　　一~二  巴达弗色因缘。

　　三  ‘友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何为梵行之究竟耶?’

　　‘善哉，善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝善诱导，善辩才，善所问。

　　第一 道相应                                         一三九

　　相应部经典五                                        一四O

　　四  友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!所言梵行，梵行者，友!云何为梵行?云何

　　为梵行之究竟耶?’’

　　‘友!如是。’

　　五  ‘友!八支圣道为梵行。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

　　念]、正定是。友!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽为梵行之究竟。’

　　[二0] 第十 鸡林精舍(三)

　　一~二  巴达弗色因缘

　　三  ‘友阿难1!所言梵行、梵行者，云何为梵行?云何为梵行者?云何为梵行之究

　　竟耶?’

　　17     ‘善哉，善哉!友跋陀罗。友跋陀罗!汝之善诱导、善辩才、善所问。

　　四  友跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!所言梵行、梵行者，友!云何为梵行?云何

　　为梵行者?云何为梵行之究竟耶?’’

　　‘友!如是。’

　　五  ‘友!八支圣道为梵行。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

　　念、]正定是。友!成就此八支圣道者，名之为梵行者。友!贪欲之灭尽、嗔恚之

　　灭尽、愚痴之灭尽，为梵行之究竟。’

　　此三经之因缘为一。

　　第二住品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　二住与有学

　　又二之生起

　　及二之清净

　　三鸡林精舍

　　注1 原本Ananda一语缺失。

　　第一 道相应                                         一四一

　　相应部经典五                                        一四二

　　第三 邪性品

　　[二一] 第一 邪性1

　　一~二  舍卫城因缘

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说邪性与正性，且谛听之。

　　18 四  诸比丘!云何为邪性耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪

　　念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪性。

　　五  诸比丘!云何为正性耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

　　念、]正定是。诸比丘!此名之为正性。’

　　注1 杂阿含经二八、三八(大正藏二、二O三a)

　　[二二] 第二 不善法

　　一~二  舍卫城

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说不善法与善法，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为不善法耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、

　　邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善法。

　　五  [诸比丘!]云何为善法耶?[谓：]正见、[正思惟、正语、正业、正命、正

　　精进、正念、]正定。[诸比丘!]此[名之]为善法。’

　　[二三] 第三 道(一)1

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说邪道与正道，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为邪道耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪

　　念、]邪定。诸比丘!此名之为邪道。

　　五  诸比丘!云何为正道耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

　　念、]正定是。诸比丘!此名之为正道。

　　注1 佛说八正道经(大正藏二、五O四c)。

　　第一 道相应                                         一四三

　　相应部经典五                                        一四四

　　[二四] 第四 道(二)1

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。

　　19 四  诸比丘!在家、出家而邪行者，以邪行故，则不乐正理之善法。诸比丘!云何

　　为邪道耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸

　　比丘!此名之为邪道。诸比丘!我不赞叹在家、出家之邪道。

　　五  诸比丘!在家、出家而邪行者，以邪行故，则不乐正理之善法。

　　六  诸比丘!我赞叹在家、出家之正道。

　　七  诸比丘!在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法。诸比丘!云何为

　　正道耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比

　　丘!此名之为正道。诸比丘、我赞叹在家出家之正道。

　　八  诸比丘!在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法。

　　注1 杂阿含经二八、四(大正藏二、一九八c)。

　　[二五] 第五 不善士(一)

　　一~二  舍卫城：

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说不善士与善士，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!于此有一类者，其邪见、[邪思惟、邪语、

　　邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。

　　20 五  诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处有一类者，其正见、[正思惟、正语、正

　　业、正命、正精进、正念、]正定。诸比丘!此名之为善士。’

　　[二六] 第六 不善士(二)

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说比不善士与不善士更劣之不善士。诸比丘!我为汝等说比

　　善士与善士更胜之善士，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为不善士耶?诸比丘!此处一类者，其邪见、[邪思惟、邪语、邪

　　第一 道相应                                         一四五

　　相应部经典五                                        一四六

　　业、邪命、邪精进、邪念、]邪定是。诸比丘!此名之为不善士。

　　五  诸比丘!云何为比不善士更劣之不善士耶?诸比丘!此处一类者，具邪见、[邪

　　思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、]邪定、邪智、邪解脱。诸比丘!此名

　　之为比不善士更劣之不善士。’

　　六  诸比丘!云何为善士耶?诸比丘!此处一类者，具正见、[正思惟、正语、正业、

　　正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为善士。

　　七  诸比丘!云何为比善士更胜之善士耶?诸比丘!此处一类者，具正见、[正思

　　惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定、正智、正解脱。诸比丘!此名之

　　为比善士更胜之善士。

　　[二七] 第七 瓶

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!譬如瓶，若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。诸比丘!

　　如是，心若无依持则易转倒，若有依持则难转倒。

　　21 四  诸比丘!何为心之依持耶?此八支圣道是，谓：正见、[正思惟、正语、正业、

　　正命、正精进、正念、]正定者。此为心之依持。

　　五  诸比丘!譬如瓶，若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。诸比丘!

　　如是，心若无依持者，则易转倒；若有依持者，则难转倒。’

　　[二八] 第八 定

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说有所依、有资粮之圣正定，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为有所依、有资粮之圣正定耶?谓：正见、正思惟、[正]语、[正]

　　业、[正]命、[正]精进、[正]念是。

　　五  诸比丘!与此七支俱之心一境性为资粮。诸比丘!此名之为圣正定之所依，亦

　　为资粮。’

　　[二九] 第九 受1

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!有三种受。以何为三耶?乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为

　　三种受。

　　第一 道相应                                         一四七

　　相应部经典五                                        一四八

　　四  诸比丘!偏知此三种受，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓：正见、[正思

　　惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘二偏知此三受2，应修

　　22 习此八支圣道。’

　　注1 杂阿含经二八、一二(大正藏二、一九九c)。

　　2 ‘三’。原本tissannam一语缺失。

　　[三O] 第十 郁低迦1

　　一~二  舍卫城……

　　三  时，具寿郁低迦，来诣世尊住处。[诣已，礼敬世尊，坐于一面。]

　　四  坐于一方之具寿郁低迦，白世尊曰:

　　‘大德!我于此处静居宴默，心生是念：‘请世尊说示五妙欲。’世尊请说何者

　　为五妙欲耶?’

　　五  ‘善哉，善哉!郁低迦，郁低迦!我说五妙欲。以何为五耶?眼所识之色，为可

　　乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声[为可乐、可爱、可意、爱色、

　　引欲、可染]；鼻所识之香[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染]；舌所识之

　　味[为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染]；身所识之触为可乐、可爱、可意、

　　爱色、引欲、可染。郁低迦!我以此说五妙欲。

　　六  郁低迦!为断此五妙欲，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?谓：正见、[正思

　　惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。郁低迦!为断此五妙欲，应修

　　习此八支圣道。’

　　注1 杂阿含二八、五(大正藏二、一九八c)。

　　第三邪性品(终)

　　此品之摄颂曰

　　邪性与不善

　　二道一善士

　　第一 道相应                                         一四九

　　相应部经典五                                        一五O

　　依持瓶与定

　　受及郁低迦

　　23             第四 行品

　　[三一] 第一 行

　　一~二  舍卫城因缘。

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说邪行与正行，且谛听。

　　诸比丘!云何为邪行耶?谓：邪见、[邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪

　　念、]邪定是。诸比丘!此名之为邪行。

　　四  诸比丘!云何为正行耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正

　　念、]正定是。诸比丘!此名之为正行。’

　　[三二] 第二 行者

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说邪行者与正行者，且谛听。

　　诸比丘!云何为邪行者耶?诸比丘!此处有一类者，其邪见、[邪思惟、邪语、

　　邪业、邪命、邪精进、邪念、]有邪定是。诸比丘1!此名之为邪行者。

　　四  诸比丘!云何为正行者耶?诸比丘!此处有一类者，其正见、[正思惟、正语、

　　正业、正命、正精进、正念、]有正定是。诸比丘!此名之为正行者。’

　　注1 原本bhikkhave一语缺失。

　　[三三] 第三 失

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!若有失八支圣道者，则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比丘!若发起八

　　支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。

　　24 四  诸比丘!云何为八支圣道耶?谓：正见、[正思惟、正语、正业、正命、正精进、

　　正念、]正定是。诸比丘!若失此八支圣道者，则为失正顺苦灭之八支圣道。诸比

　　第一 道相应                                         一五一

　　相应部经典五                                        一五二

　　丘!若发起此八支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。’

　　[三四] 第四 到彼岸

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!修习、多修八法者，则可资于由此岸到彼岸。何者为八耶?谓：正见、

　　[正銆届B正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!修习、多修此

　　八法者，则可资于由此岸到彼岸。’

　　四  世尊如是说已，如是说之善逝师，更说曰：

　　(一)1于人中到彼岸者少

　　余之众生唯奔走于岸边。

　　(二)于正说之法，行如法者

　　到达彼岸，超越甚难超越死之境界。

　　(三)贤者弃黑法，应修白2法。

　　离在家到出家，难得乐而向远离处。

　　(四)希求喜悦、断诸欲、无所有，

　　贤者去心垢而净己。

　　(五)于菩提分正心善修

　　以欣无取弃执着，

　　有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。

　　注1 以下五偈乃法句经八五~八九(汉译南大藏经第二三卷。)

　　2 ‘白’原本kanham是sukkam之误。

　　25       [三五] 第五 沙门法(一)1

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门果，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、

　　正命、正精进、正念、]正定是。

　　诸比丘!此名之为沙门法。

　　第一 道相应                                         一五三

　　相应部经典五                                        一五四

　　五  诸比丘!云何为沙门果耶?即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸比

　　丘!此名之为沙门果。’

　　注1 杂阿含经二八、四九(大正藏二、二O五b、c)。

　　[三六] 第六 沙门法(二)1

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说沙门法与沙门义，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为沙门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、

　　正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为沙门法。

　　五  诸比丘!云何为沙门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽。

　　诸比丘!此名之为沙门义。’

　　注1 杂阿含经二八、四七~四八(大正藏二、三O五b、c)。

　　[三七] 第七 婆罗门法(一)1

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门果，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、

　　正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。

　　26 五  诸比丘!云何为婆罗门果耶?即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果是。诸

　　比丘!此名之为婆罗门果。’

　　注1 杂阿含经二九、四(大正藏二、二O五c)。

　　[三八] 第八 婆罗门法(二)1

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说婆罗门法与婆罗门义，且谛听。

　　第一 道相应                                         一五五

　　相应部经典五                                        一五六

　　四  诸比丘!云何为婆罗门法耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、

　　正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为婆罗门法。

　　五  诸比丘!云何为婆罗门义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。

　　诸比丘!此名之为婆罗门义。’

　　注1 参照前经

　　[三九] 第九 梵行(一)1

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!我为汝等说梵行与梵行果，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正

　　命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。

　　五  诸比丘!云何为梵行果耶?诸比丘!即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果

　　是。诸比丘!此名之为梵行果。’

　　注1 参照前经

　　[四0] 第十 梵行(二)1

　　一~三  舍卫城……

　　三  诸比丘!我为汝等说梵行与梵行义，且谛听。

　　四  诸比丘!云何为梵行耶?即八支圣道是。谓：正见、[正思惟、正语、正业、正

　　命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!此名之为梵行。

　　27 五  诸比丘!云何为梵行义耶?诸比丘!贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽。

　　诸比丘!此名之为梵行义。’

　　第四行品(终)

　　注1 参照前经

　　第一 道相应                                         一五七

　　相应部经典五                                        一五八

　　皆舍卫城因缘也。

　　此品之摄颂曰：

　　行以至行者

　　失与到彼岸

　　二之沙门法

　　二婆罗门法

　　说二之梵付

　　以之说此品

　　异学广说1

　　[四一] 第一 远离2

　　一  舍卫城因缘

　　二  时，有众多比丘诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比

　　丘，白世尊曰……乃至……

　　三  ‘诸比丘!若异学之修行者，如是问汝等：‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行

　　耶?’诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：‘诸友等!为远离贪欲，

　　唯于世尊处修梵行。’

　　四  诸比丘!若异学修行者，再如是问汝等：‘诸友等!又，远离贪欲，有道3有

　　迹耶?’诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：‘诸友等!远离贪欲，

　　有道、有迹。’

　　28 五  诸比丘!远离贪欲，有云何之道，云何之迹耶?即八支圣道。是谓：正见、[正

　　思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!远离贪欲有此道、

　　此迹。

　　诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者。’

　　注1 暹罗本为第五品。以做以下各品。

　　2 参照上之第五经

　　3 原本maggo一语缺失。

　　第一 道相应                                         一五九

　　相应部经典五                                        一六0

　　[四二] 第二 结

　　一  舍卫城因缘

　　二  ‘诸比丘!若异学修行者，作如是问汝等：‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵行

　　耶?’诸比丘!若如是问者，汝等应如是答彼异学修行者：‘诸友等!为断诸结，

　　唯于世尊处修梵行。’……乃至……

　　[四三] 第三 随眠

　　一  舍卫城因缘

　　二  ……乃至……‘诸友等!为永断随眠，乃于世尊处修梵行。’……乃至……

　　[四四] 第四 行路

　　一  舍卫城因缘

　　二  ……乃至……‘诸友等!为偏知行路1，唯于世尊处修梵行。’……乃至……

　　注1 ‘偏知行路’者，轮回为‘行路’，若得涅槃者，名‘偏名。’故名涅乐为‘行路偏知。’(原注)。

　　[四五] 第五 漏尽

　　一  舍卫城因缘

　　二  ……乃至……‘诸友等!为灭尽诸漏，乃于世尊之处修梵行。’……乃至

　　[四六] 第六 明解脱

　　一  舍卫城因缘

　　二  ……乃至……‘诸友等!为现证明解脱果，乃于世尊之处修梵行。’……乃至

　　……

　　[四七] 第十 智

　　一  舍卫城因缘

　　二  ……乃至……‘诸友等!为智见，乃于世尊之处修梵行。’……乃至……

　　29       [四八] 第八 无取

　　一  舍卫城因缘

　　二  ‘诸比丘!若异学之修行者，作如是问汝等：‘诸友等!为何于沙门瞿昙处修梵

　　第一 道相应                                         一六一

　　相应部经典五                                        一六二

　　行耶?’诸比丘!若如是问者，汝等对彼异学修行者，应作如是答：‘诸友等!为

　　无取般涅槃，于世尊处修梵行。’

　　三  ‘诸比丘!若异学之修行者，如是问汝等：‘诸友等!又，为无取般涅槃有道，

　　有迹耶?’诸比丘!若如是问，汝等对彼异学之修行者，应作如是答：‘友等!为

　　无取般涅槃有道、有迹。’

　　四  诸比丘!为无取般涅槃，有云何之道?云何之迹耶?即八支圣道是。谓：正见、

　　[正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、]正定是。诸比丘!为无取般涅槃，

　　有此道、此迹。

　　诸比丘!若如是问，汝等对彼异学之修行者，应如是作答。’

　　异学广说(终)

　　此(广说)之摄颂曰:

　　远离法随眠

　　行路与漏尽

　　明解脱及智

　　第八是无取

　　日轮广说

　　皆是舍卫城因缘

　　一 远离依止

　　[四九] 第一 善友(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即是明相出。诸比丘!如是比丘起八支

　　30 圣道时，先驱之前相是善友。

　　三  诸比丘!有善友，于比丘乃期望修习八支圣道，多修八支圣道。

　　诸比丘!有善友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[依远离、

　　依离贪、依灭尽，回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习

　　正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，

　　回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正精进。依远离、依

　　离贪、依灭尽，回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正

　　第一 道相应                                         一六三

　　相应部经典五                                        一六四

　　定。诸比丘!如是有善友之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。’

　　[五0 ] 第二 戒(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即明相出。诸比丘!如是比丘，起八支圣

　　道时，先驱之前相是戒具足。

　　三  ‘诸比丘!于戒具足之比丘……乃至……

　　[五一] 第三 志欲(一)

　　※ 二  ……乃至……先驱之前相，是志欲具足……乃至……

　　[五二] 第四 我(一)

　　※ 二  ……乃至……[先驱之前相，是]我具足……乃至……

　　[五三] 第五 见(一)

　　※ 二  ……乃至……[先驱之前相，是]见具足……乃至……

　　[五四] 第六 不放逸(一)

　　※ 二  ……乃至……[先驱之前相，是]不放逸具足……乃至……

　　31       [五五] 第七 如理(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!太阳上升时，先驱之前相，即明相出。诸比丘!如是比丘，起八支圣

　　道时，先驱之前相，是如理作意具足。

　　三  ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!

　　如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[依远离、

　　依离贪、依灭尽，回向于舍修习正思惟。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习

　　正语。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正业。依远离、依离贪、依灭尽，

　　回向于舍修习正命。依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正精进。依远离、依

　　离贪、依灭尽，回向于舍修习正念。]依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正

　　定。诸比丘!如是如理作意具足之比丘，修习八支圣道、多修八支圣道。’

　　二 贪欲调伏

　　[五六]第八善友(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!太阳上升时，[先驱之前相，即明相出。诸比丘!如是比丘，起八支

　　圣道时，先驱之前相]是善友。

　　第一 道相应                                         一六五

　　相应部经典五                                        一六六

　　三  ‘

　　诸比丘!于有善友之比丘，[当期望]修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!

　　[有善友之比丘，]云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

　　调伏，以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，

　　以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修

　　习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正业。

　　为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正命。为究尽

　　贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正精进。为究尽贪欲

　　之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正念。]为究尽贪欲之调

　　伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。诸比丘!如是有善友之

　　比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。’

　　[五七] 第九 戒(二)

　　※ 二  诸比丘!太阳上升时，[先驱之前相，即明柑出。诸比丘!如是比丘，起八支圣

　　道时，先驱之前相]是戒具足……乃至……

　　32       [五八] 第十 志欲(二)

　　※ 二  ……乃至……[先驱之前相]是志欲具足……乃至……

　　[五九] 第十一 我(二)

　　※ 二  ……乃至……[先驱之前相]是我具足……乃至……

　　[六O] 第十二 见(二)

　　※ 二  ……乃至……[先驱之前相]是见具足……乃至……

　　[六一] 第十三 不放逸(二)

　　※ 二  ……乃至……[先驱之前相]是不放逸具足……乃至……

　　[六二] 第十四 如理(二)

　　※ 二  ‘……乃至……[先驱之前相]是如理作意具足。

　　三  ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习[八支圣道，多修八支圣道。]诸

　　比丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

　　调伏，以修习正见。[为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，

　　第一 道相应                                         一六七

　　相应部经典五                                        一六八

　　以修习正思惟。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修

　　习正语。为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正业。

　　为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正命。为究尽

　　贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正精进。为究尽贪欲

　　之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为尽愚痴之调伏，以修习正念。]为究尽贪欲之调伏、

　　为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。诸比丘!如是如理作意具足

　　之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。’

　　太阳广说(终)

　　此广说之摄颂曰：

　　善友以及戒

　　志欲我具足

　　见与不放逸

　　第七是如理

　　一 法广说(一)

　　舍卫城因缘

　　一 远离依止

　　[六三]第一善友(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有一法于起八支圣道者，多利益。何者为一法耶?谓：有善友是。

　　33 三  ‘诸比丘!于有善友之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善

　　友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

　　尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是有善友之比丘，修习八支圣道，多修八支圣

　　道。’

　　[六四] 第二 戒(一)

　　※ 二  诸比丘!有一法，起八支圣道者，是多利益。何者为一法耶?谓：戒具足是

　　乃至……

　　第一 道相应                                         一六九

　　相应部经典五                                        一七O

　　[六五] 第三 志欲(一)

　　※ 二  ……谓志欲具足……乃至……

　　[六六] 第四 我(一)

　　※ 二  ……谓我具足……乃至……

　　[六七] 第五 见(一)

　　※ 二  ……谓见具足……乃至……

　　[六八] 第六 不放逸(一)

　　※ 二  ……谓不放逸具足……乃至……

　　[六九] 第七 如理

　　※ 二  ‘……谓如理作意具足。

　　三  ‘诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比

　　34 丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道1?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

　　尽，回向于舍修习正定。诸比丘?如是，如理作意具足之比丘，以修习八支圣道，

　　多修八支圣道。’

　　注1 原本ariyam atthangikam maggam bhaveti缺失。

　　二 贪欲之调伏

　　[七0] 第八 善友(二)

　　一  舍卫城……

　　二

　　‘诸比丘!有一法于起八支圣道者，是多利益。何者为一法耶?谓有善友是。

　　三  ‘诸比丘!于有善友之比丘期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善友

　　之比丘，云何修习八支圣道，多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

　　调伏以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

　　……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏以修习正定。诸

　　第一 道相应                                         一七一

　　相应部经典五                                        一七二

　　比丘!如是，有善友之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。’

　　[七一] 第九 戒(二)

　　※ 二  ……谓戒具足……乃至……

　　[七二] 第十 志欲(二)

　　※ 二  ……谓志欲具足……乃至……

　　[七三] 第十一 我(二)

　　※ 二  ……谓我具足……乃至……

　　[七四] 第十二 见(二)

　　※ 二  ……谓见具足……乃至……

　　35       [七五] 第十三 不放逸(二)

　　※ 二  ……谓不放逸具足……乃至……

　　[七六] 第十四 如理(二)

　　※ 二  ‘……谓如理作意具足。

　　三  诸比丘!于如理作意具足之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!

　　如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道，多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

　　调伏，以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

　　……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。

　　诸比丘!如是，如理作意具足之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。’

　　一法广说(终)

　　此广说之摄颂曰

　　善友以及戒

　　志欲我具足

　　见与不放逸

　　第七是如理

　　一 法广说(二)

　　舍卫城因缘

　　第一 道相应                                         一七三

　　相应部经典五                                        一七四

　　一  远离依止

　　[七七] 第一 善友(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!我不见其他有一法，令未生之八支圣道生起；已生之八支圣道，使修

　　习圆满。诸比丘!此即有善友是。

　　三  ‘诸比丘!于有善友之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有善

　　友之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　36 四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

　　尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是，有善友之比丘，以修习八支圣道，多修八

　　支圣道。’

　　[七八] 第二 戒(一)

　　※ 二  诸比丘!我不见其他有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……

　　[七九] 第三 志欲(一)

　　※ 二  ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……

　　[八0 ] 第四 我(一)

　　※ 二  ……诸比丘!此即我具足……乃至……

　　[八一] 第五 见(一)

　　※ 二  ……诸比丘!此即见具足……乃至……

　　[八二] 第六 不放逸(一)

　　※ 二  诸比丘!此即不放逸具足……乃至……

　　[八三] 第七 如理(一)

　　※ 二  ……诸比丘!此即如理作意具足。

　　三  ‘诸比丘!于如意作意具足之比丘，应期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比

　　丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

　　尽，回向于舍以修习正定。诸比丘!如是，如理作意具足之比丘，修习八支圣道，

　　多修八支圣道。

　　第一 道相应                                         一七五

　　相应部经典五                                        一七六

　　37        二 贪欲之调伏

　　[八四] 第一 善友(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!我不见其他有一法，于未生之八支圣道令生起;已生之八支圣道，令

　　修习圆满。诸比丘!此即有善友是。

　　三  ‘诸比丘!于有善友之比丘，应期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!有

　　善友之比丘!云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

　　调伏，以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

　　……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。

　　诸比丘!如是，有善友之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。’

　　[八五] 第二 戒(二)

　　※ 二  诸比丘!我见另有一法……乃至……。诸比丘!此即戒具足……乃至……

　　[八六] 第三 志欲(二)

　　※ 二  ……诸比丘!此即志欲具足……乃至……

　　[八七] 第四 我(二)

　　※ 二  ……诸比丘!此即我具足……乃至……

　　[八八] 第五 见(二)

　　※ 二  ……诸比丘!此即见具足……乃至……

　　[八九] 第六 不放逸(三)

　　※ 二  ……诸比丘!此即不放逸具足……乃至……

　　[九0] 第七 如理(二)

　　※ 二  ‘……诸比丘!此即如理作意具足。

　　三  诸比丘!如理于作意具足之比丘，应期望修习八支圣道，多修八支圣道。[诸比

　　丘!如理作意具足之比丘，云何修习八支圣道?]多修八支圣道耶?

　　38 四  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

　　调伏，以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

　　……]为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之调伏，以修习正定。

　　诸比丘!如是，如理作意具足之比丘，以修习八支圣道，多修八支圣道。’

　　第一 道相应                                         一七七

　　相应部经典五                                        一七八

　　一法广说(二)(终)

　　此广说之摄颂曰：

　　善友以及戒

　　志欲我具足

　　见与不放逸

　　第七是如理

　　恒河广说

　　舍卫城因缘

　　一 远离依止

　　[九一] 第一 东(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如恒河趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是比丘，修习

　　八支圣道1，多修八支圣道者，则趣向于涅槃，倾向于涅槃，临入于涅槃。

　　诸比丘!比丘云何修习八支圣道，多修八支圣道，则趣向于涅槃，倾向于涅槃，

　　临入于涅槃耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

　　尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘修习八支圣道，多修八支圣道，则趣向

　　涅槃、倾向涅槃、临入涅槃。’

　　注1 原本ariyam atthahgikam maggam bhavento缺失

　　[九二] 第二 东(二)

　　※ 二  诸比丘!譬如夜摩那河，趣向东、倾向东、临于入东。诸比丘!如是……乃至

　　……

　　39       [九三] 第三 东(三)

　　※ 二  诸比丘!譬如阿夷罗跋提河，趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是

　　乃至……

　　第一 道相应                                         一七九

　　相应部经典五                                        一八O

　　[九四] 第四 东(四)

　　※ 二  诸比丘!譬如舍劳浮河，趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至

　　……

　　[九五] 第五 东(五)

　　※ 二  诸比丘!譬如摩企河，趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是……乃至……

　　[九六] 第六 东(六)

　　※ 二  诸比丘!譬如诸大河，谓：恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企

　　河是，此等皆趣向东、倾向东、临入东。诸比丘!如是，比丘……乃至……临入涅

　　槃。

　　[九七] 第七 海(一)

　　※ 二  诸比丘!譬如恒河趣向于海、倾向于海、临于入海。诸比丘!如是，比丘修习

　　八支圣道，多修八支圣道者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅乐……乃至……

　　[九八] 第八 海(二)

　　※ 二  诸比丘!譬如夜摩那河……乃至……

　　[九九] 第九 海(三)

　　※ 二  诸比丘!譬如阿夷罗跋提河……乃至……

　　40       [一00 ] 第十 海(四)

　　※ 二  诸比丘!譬如舍劳浮河……乃至……

　　[一O一] 第十一 海(五)

　　※ 二  诸比丘!譬如摩企河……乃至……

　　[一O二] 第十二 海(六)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如诸大河，谓：恒河、夜摩那河、阿夷罗跋提河、舍劳浮河、摩企

　　河是，此等皆趣向海、倾向海、临入海。诸比丘!如是，比丘……乃至……临入于

　　涅槃耶?

　　三  ‘诸比丘!于此有比丘……乃至……多修八支圣道者，则趣向涅槃、倾向涅槃、

　　临入涅槃。’

　　恒河广说(终)

　　此广说之摄颂曰：

　　第一 道相应                                         一八一

　　相应部经典五                                        一八二

　　趣向东之六

　　趣向海之六

　　二六之十二

　　以之说广说

　　恒河广说，东趣向、东道

　　十二远离依止第一

　　二 贪欲调伏

　　[一O三~一O八] 第一~六 东(一~六)

　　(准于九一~九六)。

　　[一O九~一一四] 第七~十二 海(一~六)

　　(准于九七~一O二)

　　※ 三 ‘诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏、为究尽嗔恚之调伏、为究尽愚痴之

　　调伏、以修习正见……乃至…

　　趣向海之十二贪欲调伏第二

　　41       三 不死究竟

　　[一一五~一二0] 第一~六 东(一~六)

　　(准于九一~九六)

　　[一二一~一二六] 第七~十二 海(一~六)

　　(准于九七~一O二)

　　※ 三 ‘诸比丘!于此有比丘，究竟于不死、趣向不死、究尽于不死，以修习正见

　　乃至……

　　究竟不死之十二第三

　　四 趣向涅槃

　　[一二七~一三二] 第一~六 东(一~六)

　　(准于九一~九六)

　　[一三三~一三八] 第七~十二 海(一~六)

　　第一 道相应                                         一八三

　　相应部经典五                                        一八四

　　※ 三  ‘诸比丘!于此有比丘，趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃，以修习正见……乃至

　　……诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道、多修[八支圣道者]，则趣向涅槃、倾向

　　涅槃、临入涅槃。

　　恒河广说(终)

　　此广说之摄颂曰

　　趣向东之六

　　趣向海之六

　　二六之十二

　　以之说此品

　　趣涅槃十二

　　第四是六处

　　第五 不放逸品

　　[一三九] 第一 如来

　　一  远离[依止]

　　一  舍卫城因缘

　　42 二  ‘诸比丘!说诸有情之无足、二是、多足、有色、无色、有想、无想，以如来、

　　应供、正等觉者为其最上。诸比丘!如是，诸善法皆以不放逸为根本，等趣于不放

　　逸，即说不放逸为其诸法之最上。

　　三  诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道。诸比丘!不放

　　逸之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，修习回向于舍正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依灭

　　尽，回向于舍修习正定。

　　五  诸比丘!如是不放逸之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。’

　　第一 道相应                                         一八五

　　相应部经典五                                        一八六

　　更应广说三经。

　　二 贪欲之调伏

　　※ 四  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲之调伏，为究尽嗔恚之调伏，为究尽愚痴之

　　调伏，以修习正见。[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念

　　……]为究尽贪欲之调伏，为究尽滇宪之调伏，为究尽愚痴之调伏，以修习正定……

　　乃至……

　　43       三 不死(究竟)

　　※ 四  诸比丘!于此有比丘，为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为究竟不死，趣向不死，

　　究尽不死以修习正定……乃至……

　　四 涅槃(趣向)

　　※ 四  诸比丘!于此有比丘，为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃以修习正见。[…正思

　　惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]为趣向涅槃、倾向涅槃、

　　临入涅槃，以修习正定……乃至……

　　[一四0] 第二 足迹(一~四)

　　一  舍卫城……

　　二  ‘诸比丘!譬如诸步行有情之足迹，皆入于象之足迹，因而说象之足迹为最上、

　　最大。诸比丘!如是诸善法，皆以不放逸为根本，等趣于不放逸，即说不放逸为诸

　　法之最上。

　　三  诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支圣道，……乃至……’

　　[一四一] 第三 屋顶(一~四)

　　一  舍卫城……

　　二  诸比丘!譬如重阁之诸重檐，同于屋顶，趣于屋顶，集于屋顶，以说屋顶为其

　　最上。诸比丘，如是……乃至……

　　广说应如上之经

　　44       [一四二] 第四 根[香](一~四)

　　※ 二  诸比丘!譬如诸根香中，以说随时檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……

　　[一四三] 第五 核(香)(一~四)

　　第一 道相应                                         一八七

　　相应部经典五                                        一八八

　　※ 三  诸比丘!譬如诸核香中，以说赤檀为其最上。诸比丘!如是……乃至……

　　[一四四] 第六 夏生花(一~四)

　　※ 三  诸比丘，譬如诸华香中，以说夏生花为其最上。诸比丘!如是……乃至……

　　[一四五] 第七 王(一~四)

　　※ 三  诸比丘!譬如诸小王，皆随属于转轮王，以说转轮王为其最上。诸比丘!如是

　　……乃至……

　　[一四六] 第八 月(一~四)

　　※ 三  诸比丘，譬如诸星之光明，皆不及月光之十六分之一，而以月光说为其最上。

　　诸比丘!如是……乃至……

　　[一四七] 第九 日(一~四)

　　※ 二  诸比丘!譬如秋时，天空豁然无云，日升于苍天，以除一切虚空之闇冥，辉热

　　偏照。诸比丘!如是……乃至……

　　45       [一四八] 第十 衣(一~四)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如诸丝织之衣中，以说迦尸衣为其最上。诸比丘!如是诸善法，皆

　　以不放逸为根本，等趣于不放逸，以说不放逸为诸法之最上。

　　三  诸比丘!于不放逸之比丘，期望修习八支圣道，多修八支道。诸比丘!不放逸

　　之比丘，云何修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　四  诸比丘!此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪，依灭

　　尽，回向于舍修习正定。

　　五  诸比丘，如是不放逸之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道。’

　　第五不放逸品(终)

　　此品之摄颂曰:

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　如来[之章]应广说

　　第一 道相应                                         一八九

　　相应部经典五                                        一九O

　　46             第六 力所作品

　　一  舍卫城因缘

　　[一四九] 第一 力

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如以诸力作所作之事业，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之

　　事业。诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒、修习八支圣道，多修八支圣道。诸比

　　丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪，依灭

　　尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、起于戒以修习八支圣道，

　　多修八支圣道。

　　如前之广说恒河之说，应如经圆满而说。

　　[一五0] 第二 种子

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如诸种子、草木之生长、增大、增长，皆依于地、立于地，生长、

　　增大、增长。诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣道，多修八支圣

　　道，则于诸法生长、增大、增长。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣

　　道?多修八支圣道者，则于诸法生长、增大、增长耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，依远离、[依离贪，依灭尽，回向于舍修习]正见。[

　　47 ……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、

　　依灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、立于戒，以修习八支

　　圣道，多修八支圣道者，即于诸法生长、增大、增长。’

　　[一五一] 第三 龙

　　※ 二  ‘诸比丘!龙乃依雪山王，令身增大，得获其力，其于彼处使身增大，得获其力

　　已，以入小池；入于小池已，以入大池；入于大池已，以入小河；入于小河已，以

　　入大河；入于大河已，以入大海洋，于彼处身得广大。

　　三  诸比丘!如是比丘，依于戒、立于戒以修习八支圣道，多修八支圣道，则于诸

　　法得广大。诸比丘!比丘云何依于戒、立于戒以修习八支圣道?多修八支圣道，则

　　第一 道相应                                         一九一

　　相应部经典五                                        一九二

　　于诸法得广大耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离[依离贪、依灭尽，回向于舍修习]正见。[……

　　正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依

　　灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，依于戒、立于戒，以修习八支圣

　　道多修八支圣道，而于诸法得广大。’

　　[一五二] 第四 树

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如有树，向东、倾东、临东，若将断其根者1，则倾倒何方耶?’

　　48     ‘大德!是其所向、所倾、所临之方。’

　　三  ‘诸比丘!如是，比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则向于涅槃、倾于涅槃、

　　临于涅槃。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道，则向于涅槃、倾于涅

　　槃、临于涅槃耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离[依离贪，依灭尽，回向于舍修习]正见。[……

　　正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依

　　灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，

　　则向于涅槃、倾于涅槃、临于涅槃。’

　　注1 ‘若断根者’，原本mule chinno订为mule chinne。

　　[一五三] 第五 瓶

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如将瓶倾覆，则定倾出原有之水而不再还入。诸比丘!如是比丘，

　　修习八支圣道，多修八支圣道，则定倾出原有恶不善法不再还入。诸比丘!云何比

　　丘修习八支圣道，多修八支圣道，则定倾出原有之恶不善法不再还入耶?

　　49 三  诸比丘!于此有比丘，依远离B依离贪、依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭

　　尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则

　　定吐出原有之恶不善法不再还入。’

　　[一五四] 第六 芒1

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如稻之芒，或麦之芒，以手足触踏其正向，则破手足而出血者，有

　　第一 道相应                                         一九三

　　相应部经典五                                        一九四

　　其是处。何以故?诸比丘!芒之正向故。

　　三  诸比丘!如是彼比丘，正向于见2，正向于道之修习，以灭无明生明，现证涅

　　槃者，有其是处。何以故?诸比丘!为见之正向故。诸比丘!云何比丘，以见之正

　　向，正向于道之修习，以破无明而生明，现证涅槃耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭

　　尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，以见之正向，正向于道之修习，破

　　无明生明，现证涅槃。’

　　注1 上之九经参照(原典九页以下。)

　　2 ‘正向于见’，sammapanihitaya ditthiya本缺失。

　　[一五五] 第七 虚空

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如空中吹种种风，吹东风、吹西风、吹北风、吹南风、吹尘风、吹

　　三  诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习四念处，[圆

　　无尘风、吹凉风、吹热风、吹小风、吹大风。

　　满修习]四正勤，[圆满修习]四神足，[圆满修习]五根，[圆满修习]五力，[圆

　　满修习]七觉支。诸比丘!云何比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则圆满修习

　　四念处，[圆满修习]四正勤，[圆满修习]四神足，[圆满修习]五根，[圆满修习]

　　五力，[圆满修习]七觉支耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，灭

　　50 尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，则

　　圆满修习四念处，[圆满修习]四正勤，[圆满修习]四神足，[圆满修习]五根，[圆

　　满修习]五力，圆满修习七觉支。’

　　[一五六] 第八 云(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如于暑季之最终月起尘芥，有大非时云，忽起令隐没寂灭。诸比丘!

　　如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。诸

　　第一 道相应                                         一九五

　　相应部经典五                                        一九六

　　比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，则忽然随生令恶不善法隐没寂

　　灭耶?

　　51 三  诸比丘!此处有比丘，[依远离、依离贪，依灭尽，回向于舍]修习正见。[……

　　正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依

　　灭尽，迥向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，

　　则忽然随生令恶不善法隐没寂灭。’

　　[一五七] 第九 云(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如生大云，遂即令大风隐没寂灭。诸比丘!如是之比丘，修习八支

　　圣道，多修八支圣道者，则随生令恶不善法隐没寂灭。诸比丘!云何比丘，修习八

　　支圣道，多修八支圣道，则随生令恶不善法隐没寂灭耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘[依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍]正见修习。[正思

　　惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭尽，

　　回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者则随生

　　令恶不善法隐没寂灭。’

　　[一五八] 第十 船舶1

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如海上之船舶，以藤缀栓缚，六月于水上漂流，冬则漂着陆地，缀

　　缚，曝于风日，彼[缀缚]沾渍雨云，容易损耗腐败。诸比丘!如是之比丘，修习

　　八支圣道，多修八支圣道者，则诸结容易损耗腐败。诸比丘!云何比丘，修习八支

　　圣道，多修八支圣道者，则诸结易于损耗腐败耶?

　　三  诸比丘!此处有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭

　　尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，

　　则易损耗腐败诸结。’

　　注1 相应部经典原典三、一五五(汉译南传大正藏第十四卷蕴相应一O一经二O节、二七七页)

　　参照。

　　[一五九] 第十一 客

　　第一 道相应                                         一九七

　　相应部经典五                                        一九八

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如有客舍，于此，有由东方来住，有由西方来住，有由北方来住

　　52 ，有由南方来住，有刹帝利来住，有婆罗门来住，有毗舍来住，有首陀来住。诸比

　　丘!如是之比丘，修习八支圣道，多修八支圣道者，证知应偏知之法，以证知而偏

　　知，证知应断之法，以证知而断除。证知应现证之法，证知而现证。证知应修习之

　　法，证知而修习。

　　三  诸比丘!以何为证知而应偏知之法耶?应说五取蕴。以何为五耶?谓：色取

　　蕴，[受取蕴，想取蕴，行取蕴，]识取蕴是。诸比丘!此为证知而应偏知之法。

　　四  诸比丘!何为证知而应断之法耶?无明与有爱是。诸比丘!此为证知而应断之

　　法。

　　五  诸比丘!以何为证知而应现证之法耶?明与解脱是。诸比丘!此为证知而应现

　　证之法。

　　六  诸比丘!以何为证知而应修习之法耶?寂止与正观是。诸比丘!此为证知而应

　　修习之法。

　　七  诸比丘!云何比丘，修习八支圣道1，多修八支圣道者，则证知应偏知之法，

　　以证知而偏知法，[证知应断之法，证知而断。证知应现证之法，证知而现证。]证

　　知修习之法，证知而修习耶?

　　八  诸比丘!于此有比丘，[依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍]以修习正见。[……

　　正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依

　　灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，则

　　证知应偏知之法，证知而偏知。证知应断之法，证知而断除。证知应现证之

　　53 法，证知而现证。证知应修习之法，证知而修习。’

　　注1 ‘修习八支圣道。’ariyam atthsngikam maggam bhavento原本缺失。

　　[一六0] 第十二 河1

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如恒河，趣向于东，倾向于东，临入于东，时有众人持锄与笼来，

　　谓：‘我等将令此恒河趣向于西，倾向于西，临入于西。’诸比丘!汝等于意云何。

　　彼众人得将恒河趣向于西，倾向于西，临入于西否?’

　　第一 道相应                                         一九九

　　相应部经典五                                        二00

　　‘大德!不也。’

　　‘何以故耶?’

　　‘大德!恒河乃趣向于东，倾向于东，临入于东，将令此趣向于西，倾向于西，

　　临入于西者，实为不易，彼众人徒蒙困苦损恼。’

　　三  ‘诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道，王、王臣、友、朋、亲戚、

　　亲族，伴财物而去，并言：‘汝云何?以烦此袈裟衣耶?云何剃发携随、往来耶?何

　　不还俗而受用财物，作福业。’诸比丘!彼比丘修习八支圣道，多修八支圣道者，

　　弃学以还俗无此理。何以故?诸比丘!其心若长夜趣向远离，倾向远离，临入远离，

　　则无向下之理。诸比丘!云何比丘，修习八支圣道，多修八支圣道耶?

　　54 四  诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭

　　尽，回向于舍修习正定。诸比丘!如是比丘，修习八支圣道，多修八支圣道……’

　　力所作亦应广说。

　　第六力所作品(终)

　　注1 相应部经典原典四、一九一页(汉译南大藏经第十五卷六处应二O七经第十二节)参照。

　　摄颂曰：

　　力及种子龙

　　树瓶以及芒

　　虚空及二云

　　船舶与客河

　　第七 寻觅品

　　一  舍卫城因缘

　　[一六一] 第一 寻觅

　　(第一 证知)

　　第一 道相应                                         二O一

　　相应部经典五                                        二O二

　　※ 二  ‘诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!此为三

　　种寻觅。

　　诸比丘!为证知此三寻觅，应修习八支圣道。何为八支圣道耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，依远离，[依离贪，依灭尽，回向于舍]以修习正见。[……

　　正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离贪、依

　　灭尽，回向于舍修习正定。诸比丘!为证知此三寻觅，应修习八支圣道。

　　四~五  ……[调伏究尽]贪欲、[调伏究尽]嗔恚，[调伏究尽]愚痴以修习正定。

　　[诸比丘!为证知此三寻觅，应修习此八支圣道。]

　　六~七  ……为究竟不死，趣向不死，究尽不死以修习正定。[诸比丘!为证知此三

　　寻觅，应修习此八支圣道。]

　　55 八~九  ……为趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃以修习正定。[诸比丘!为证知此三

　　寻觅，应修习此八支圣道。]’

　　(第二 偏知)

　　一O~一七  诸比丘!有三种寻觅。以何为三?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!

　　以此为三种寻觅。

　　诸比丘!为偏知此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。

　　如证知亦应偏知广说。

　　(第三 偏尽)

　　一八~二五  诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻也。诸比丘!

　　以此为三寻觅也。

　　诸比丘!为偏尽此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。

　　如证知亦应偏尽广说之。

　　(第四 断)

　　二六~二三  诸比丘!有三种寻觅。以何为三耶?欲寻，有寻，梵行寻是。诸比丘!

　　以此为三种寻觅也。

　　诸比丘!为断此三寻觅……乃至……应修习此八支圣道。

　　如证知亦应偏知断。

　　56       [一六二] 第二 次第(慢)(一~四)1

　　第一 道相应                                         二O三

　　相应部经典五                                        二O四

　　※ 二~三三  ‘诸比丘!有三种次第(慢)。以何为三耶?谓：‘我是胜’，‘我是等’，

　　‘我是劣’是。诸比丘!此为三种之次第(慢)。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第(慢)，应修习八支圣

　　道。何为八支圣道耶?

　　诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭

　　尽，修习回向于舍正定。诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种之次第

　　(慢)，应修此八支圣道。’

　　注1 原文vidha有次第、慢、种类等意，日译为‘次第’，下言断此次第，意不甚明白，因有

　　慢之意义，故次第之下加上(慢)，编者注。

　　[一六三] 第三 漏(一~四)

　　※ 二~三三  诸比丘!有三种漏。以何为三耶?欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!以

　　此为三种漏。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种漏……乃至……应修习止八支圣

　　道。

　　[一六四] 第四 有(一~四)

　　※ 二~三三  诸比丘!有三种有。以何为三耶?欲有、色有、无色有是。诸比丘!以

　　此为三种有。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种有……乃至……应修习此八支

　　圣道。

　　[一六五] 第五 苦(一~四)

　　※ 二~三三  诸比丘!有三种苦，以何为三耶?苦苦、行苦、坏苦是。诸比丘!以此

　　为三种苦。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种苦……乃至……应修习此八支

　　圣道。

　　57       [一六六] 第六 碍(一~四)

　　第一 道相应                                         二O五

　　相应部经典五                                        二O六

　　※ 二~三三  诸比丘!有三种碍。以何为三耶?贪碍、嗔碍、痴碍是。诸比丘!以此

　　为三种碍。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种碍……乃至……应修习此八支

　　圣道。

　　[一六七] 第七 垢(一七四)

　　※ 二~三三  诸比丘!有三种垢。以何为三耶?乃贪垢、嗔垢、痴垢是。诸比丘!以

　　此为三种垢。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种垢……乃至……应修习此八支

　　圣道。

　　[一六八] 第八 摇(一~四)

　　※ 二~三三  诸比丘!有三种摇1。以何为三耶?乃贪摇、嗔摇、痴摇是。诸比丘!

　　以此为三种摇也。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种摇……乃至……应修习此八支

　　圣道。

　　注1 ‘摇’注为‘苦’。

　　[一六九] 第九 受(一~四)

　　一  舍卫城……

　　二~三三  诸比丘1!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸

　　比丘!以此为三种受。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种受……乃至……应修习此八支

　　圣道。

　　注1 ‘诸比丘!’原本bhikkhave缺失。

　　[一七0] 第十 渴爱(一~四)

　　一  舍卫城……

　　第一 道相应                                         二O七

　　相应部经典五                                        二0八

　　58 二~三三  诸比丘!有三种渴爱。以何为三耶?乃欲爱、有爱、非有爱是。诸比丘!

　　以此为三种渴爱。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。何

　　为八支圣道耶?

　　诸比丘!于此有比丘，依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍修习正见。[……正

　　思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离，依离贪，依灭

　　尽，回向于舍修习正定。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。

　　※       [一七0] 第十一 渴爱(一~四)

　　※ 四~三三  诸比丘!有三种渴爱……乃至……诸比丘!为证知……偏知……偏尽

　　……断此三种渴爱……为调伏究尽贪欲，调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴以修习正定

　　……乃至……究竟不死、趣向不死、究尽不死、以修习正定……乃至……为趣向涅

　　槃，倾向涅槃，临入涅槃，以修习正定。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此三种渴爱，应修习此八支圣道。

　　第七寻觅品(终)

　　此品摄颂曰：

　　寻觅次第漏

　　有苦以及碍

　　垢摇乃至受

　　并与二渴爱

　　59             第八 瀑流品

　　一  舍卫城因缘

　　[一七一] 第一 瀑流

　　※ 二  诸比丘!有四种瀑流。以何为四耶?欲流，有流，见流，无明流是。诸比丘!

　　以此为四种瀑流。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种瀑流……乃至……应修习此八

　　第一 道相应                                         二O九

　　相应部经典五                                        二一O

　　支圣道。

　　三~三三  应如寻觅之广说。

　　[一七二] 第二 轭

　　※ 二~三三  诸比丘!有四种轭。以何为四耶?欲轭，有轭，见轭，无明轭是。诸比

　　丘!以此为四种轭。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种轭……乃至……应修习此八支

　　圣道。

　　[一七三] 第三 取

　　※ 二~三三  诸比丘!有四种取。以何为四耶?欲取，见取，戒禁取，我语取是。诸

　　比丘!此为四种取。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种取……乃至……应修习此八支

　　圣道。

　　[一七四] 第四 系

　　※ 二~三三  诸比丘!有四种系。以何为四耶?贪是身系，嗔是身系，戒禁取是身系，

　　此实执1是身系。诸比丘!此为四种身系。

　　60     诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此四种身系之……乃至……应修习此

　　八支圣道。

　　注1 ‘此实执’，应读为idamsaccabhiniveso。

　　[一七五] 第五 随眠

　　※ 二~三三  诸比丘!有七种随眠。以何为七耶?欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随

　　眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。诸比丘!以此为七种随眠。

　　诸比丘!为证知……偏知1……偏尽……断此七种随眠……乃至……应修习此

　　八支圣道。

　　注1 ‘偏知’，原本parinnaya脱落。

　　第一 道相应                                         二一一

　　相应部经典五                                        二一二

　　[一七六] 六 妙欲

　　※ 二~三三  诸比丘!有五种妙欲。以何为五耶?眼所识之色，可乐、可爱、可意、

　　引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之所触，可乐、

　　可爱、可意、引欲、可染。诸比丘!此为五种妙欲。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种妙欲……乃至……应修习八支

　　圣道。

　　[一七七] 第七 盖

　　※ 二~三三  诸比丘!有五种盖，以何为五耶?欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖1、

　　疑惑盖。诸比丘!以此为五种盖。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种盖……乃至……应修习此八支

　　圣道。

　　注1 ‘掉悔’原本addhacca是uddhacca之误。

　　[一七八] 第八 蕴

　　※ 二~三三  诸比丘!有五种取蕴。以何为五耶?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、

　　61 识取蕴是。诸比丘!以此为五种取蕴。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种取蕴……乃至……应修习此八

　　支圣道。

　　[一七九] 第九 下分(结)

　　※ 二~三三  诸比丘!有五种下分结。以何为五耶?有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、

　　嗔恚是。诸比丘!以此为五种下分结他。

　　诸比丘、为证知……偏知……偏尽……断此五种下分结……乃至……应修习此

　　八支圣道。

　　[一八0] 第十 上分(结)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸

　　比丘!此为五种上分结。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。

　　第一 道相应                                         二一三

　　相应部经典五                                        二一四

　　何为八支圣道耶?

　　三~一七  诸比丘!于此有比丘，依远离、[依离贪、依灭尽回向于舍]以修习正见。

　　[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……]依远离、依离

　　贪、依灭尽，迥向于舍以修习正定。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种土分结，应修习此八支圣

　　道。

　　诸比丘!譬1如恒河……乃至……

　　一八  诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、悼举、无明是。

　　62 诸比丘!此为五种上分结。

　　诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣

　　道。何为八支圣道耶?

　　一九~三三  诸比丘!于此有比丘，调伏究尽欲贪，调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴

　　……究竟不死、趣向不死、究尽不死……以趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习

　　正见[……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定]。诸比

　　丘!为证知……偏知2……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。’

　　注1 ‘譬如’以下，参照之十九经以下。

　　2 原本‘偏智’parinnaya缺失。

　　第八瀑流品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系乃至随眠

　　妙欲以及盖

　　蕴为上下分

　　第一 道相应(终)

　　第一 道相应                                         二一五