南北传《杂阿含经》对照：六入处诵 六入处相应 (1)

　　杂阿含经卷八

　　六入处相应 (1)

　　190（ 一八八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当正观察眼无常，如是观者，

　　是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，

　　离喜、离贪；离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作

　　已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　191（ 一八九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于眼当正思惟，观察无常。

　　所以者何？于眼正思惟，观察无常故，于眼欲贪断，欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，

　　正思惟观察故欲贪断，欲贪断者我说心正解脱。如是比丘！心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已

　　立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　192（ 一九０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若于眼不识、不知、不断、

　　不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。诸比丘！于眼若识、若知、若断、若离欲

　　者，堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦’。佛说此经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　193（ 一九一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于眼若不识、不知、不断、

　　不离欲者，不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意，不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老

　　病死苦。诸比丘！于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意，若

　　识、若知、若断、若离欲，堪任越生老病死苦’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　194（ 一九二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若于眼不离欲、心不解脱者，

　　不堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意，不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。诸比丘！若于眼离欲、

　　心解脱者，彼堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意，离欲、心解脱者，堪任正尽苦’。佛说此经已，诸

　　比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　195（ 一九三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若于眼、色不离欲、心不解

　　脱者，不堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意，不离欲，心不解脱者，不堪任越生老病死苦。诸

　　比丘！若于眼、色离欲、心解脱者，堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意，离欲、心解脱者，堪

　　任越生老病死苦’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　196（ 一九四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若于眼生喜者，则于苦生喜；

　　若于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意生喜者，则于苦生喜；于苦生喜者，我说彼

　　不解脱于苦。诸比丘！若于眼不生喜者，则于苦不生喜；于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。于耳、鼻、

　　舌、身、意不生喜者，则于苦不生喜；于苦不生喜者，我说彼解脱于苦’。佛说此经已，诸比丘闻佛所

　　说，欢喜奉行。

　　197（ 一九五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘一切无常。云何一切无常？

　　谓眼无常，若色眼识，眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、

　　身、意，亦复如是。多闻圣弟子，如是观者，于眼生厌，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──苦觉、

　　乐觉、不苦不乐觉于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意；声、香，味、触、法；（耳识……。鼻识……。舌

　　识……。身识……。）意识，意触，意触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，

　　不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻佛

　　所说，欢喜奉行。

　　198（ 一九六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘一切无常。云何一切（无常）

　　？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐，不苦不乐，彼亦无常。如是耳……。

　　鼻……。舌……。身……。意，若法，意识，意触，意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无

　　常。多闻圣弟子如是观者，于眼解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，

　　彼亦解脱。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意识，意触，意触因缘生受──若苦、若

　　乐、不苦不乐，彼亦解脱：我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉

　　行。

　　199（ 一九七）

　　如是我闻：一时，佛住迦阇尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。尔时、世尊为千比丘作

　　三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。神足示现者，世尊随其所应，而示现

　　入禅定、正受：陵虚至东方，作四威仪──行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火光──青、黄、赤白、

　　红、玻璃色；水火俱现，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。周圆四方，亦复如是。尔时、

　　世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。他心示现者，如彼心，如彼意，如彼识；彼应作如是念，

　　不应作如是念；彼应作如是舍，彼应作如是身证住，是名他心示现。教诫示现者，如世尊说：‘诸比丘！

　　一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，

　　彼亦烧然。如是耳……。鼻……。舌……。身……。意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受──若

　　苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？贪火烧然，恚火烧然，痴火烧然；生老病死、忧悲恼苦火

　　烧然’。尔时、千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　200（ 一九八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山。尔时、尊者罗□罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛

　　言：‘世尊？云何知、云何见，我内识身及外一切相，令我、我所、我慢，使、系着不生’？尔时、世

　　尊告罗□罗：‘善哉罗□罗！能问如来甚深之义’。佛告罗□罗：‘眼若过去、若未来、若现在，若内、

　　若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。耳、鼻、舌、

　　身、意，亦复如是。罗□罗！作如是知、如是见，我此识身及外一切相，令我、我所、我慢、使、系着

　　不生。罗□罗！如是我、我所、我慢、使、系着不生者，是名断爱、转结，正无间等，究竟苦边’。佛

　　说此经已，尊者罗□罗闻佛所说，欢喜奉行。

　　201（ 一九九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告罗□罗：‘云何知、云何见，于此识身及

　　外一切相，无有我、我所、我慢、使、系着’？罗□罗白佛言：‘世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！

　　当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行’。佛告罗□罗：‘善哉谛听，当为汝说。诸所有眼，若

　　过去、若末来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非异我，

　　不相在，如实正观。罗□罗！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗□罗！如是知、如是见，我此识身及

　　外一切相，我、我所、我慢、使、系着不生。罗□罗！如是比丘越于二，离诸相，寂灭、解脱。罗□罗！

　　如是比丘断诸爱欲，转去诸结，（正无间等，）究竟苦边’。佛说此经已，罗□罗闻佛所说，欢喜奉行。

　　202（ 二００）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者罗□罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　白佛言：‘善哉！世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静处，专精思惟，

　　不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生

　　已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。尔时、世尊观察罗□罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上

　　法。问罗□罗言：‘汝以授人五受阴未’？罗□罗白佛：‘未也，世尊’！佛告罗□罗：‘汝当为人演

　　说五受阴’。

　　尔时、罗□罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：

　　‘世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法：我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自

　　知不受后有’。尔时、世尊复观察罗□罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗□罗言：‘汝为人说

　　六入处未’？罗□罗白佛：‘未也，世尊’！佛告罗□罗：‘汝当为人演说六入处’。

　　尔时、罗□罗于异时，为人演说六入处。说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：

　　‘世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃

　　至自知不受后有’。尔时、世尊观察罗□罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗□罗言：‘汝已为

　　人说尼陀那法未’？罗□罗白佛言：‘未也，世尊’！佛告罗□罗：‘汝当为人演说尼陀那法’。

　　尔时、罗□罗于异时，为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊为

　　我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有’。尔时，世尊复观察罗□罗

　　心，解脱智未熟，广说乃至告罗□罗言：‘汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义’。

　　尔时、罗□罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义。作是念：此诸法，一切皆顺趣涅

　　槃，流注涅槃，浚输涅槃。

　　尔时、罗□罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！我已于如上所闻法、所说法，独

　　一静处，思惟称量，观察其义。知此诸法，皆顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃’。尔时、世尊观察罗

　　罗心，解脱智熟，堪任受增上法。告罗□罗言：‘罗□罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、

　　眼识、眼触，如上无常广说’。尔时、罗□罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

　　尔时、罗□罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信

　　非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

　　成阿罗汉，心善解脱。佛说此经已，罗□罗闻佛所说，欢喜奉行。

　　203（ 二０一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：

　　‘世尊！云何知、云何见，次第疾得漏尽’？尔时、世尊告彼比丘：‘当正观无常。何等法无常？谓眼

　　无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，当观无常。耳……。鼻……。舌

　　……。身……。意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。

　　比丘！如是知、如是见，次第尽有漏’。时彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。

　　204（ 二０二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：‘世尊！

　　云何知，云何见，次第我见断、无我见生’？佛告彼比丘：‘于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触

　　因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受── 若苦、若乐、不苦

　　不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生’。时彼比丘闻佛所说欢喜，欢

　　喜已作礼而去。

　　205（ 二０三）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘：‘若有比丘能断一法

　　者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。诸比丘白佛言：‘世尊

　　是法根，法眼，法依，唯愿演说！诸比丘闻已，当受奉行’。佛告诸比丘：‘谛听，善思，当为汝说。

　　诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，

　　所作已作，自知不受后有’。时有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌，白

　　佛言：‘世尊！云何知、云何见，无明离欲明生’？佛告比丘：‘当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、

　　眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！如

　　是知、如是见，无明离欲明生’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　206（ 二０四）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告尊者阿难：‘于眼当如实知、

　　如实见。若眼，色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知、如实见。耳、

　　鼻、舌、身、意，亦复如是。彼如实知、如实见已，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──

　　若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。厌已不乐，不乐已解脱，解脱知

　　见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　207（ 二０五）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊说一切优陀那偈已，告尊者阿难：

　　‘眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无

　　常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼得解脱，若色、

　　眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦解脱。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法、意识、意触、意

　　触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼（亦）解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦’。佛说此经

　　已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　208（ 二０六）

　　如是我闻：一时、佛住毗舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘：‘当勤方便禅思，

　　内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显

　　现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、

　　意，亦复如是。此诸法无常，有为，亦如是如实知显现’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　209（ 二０七）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘：‘当修无量三摩提，

　　精勤系念。所以者何？修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。于何如实显现？于眼如实显现，如是

　　广说，乃至此诸法无常，有为，此如实显现’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　210（ 二０八）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗乐师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘：‘过去、未来眼无常，

　　况现在眼！多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌，不乐，离欲，向灭。耳、鼻、

　　舌、身、意，亦复如是’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　211（ 二０九）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗乐师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘：‘有六触入处，云何

　　为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不

　　如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地’。时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合

　　掌白佛言：‘我具足如实知此六触入处，集、灭、味、患、离’。佛告比丘：‘我今问汝，汝随问答我。

　　比丘！汝见眼触入处，是我，异我，相在不’？答言：‘不也，世尊’！佛告比丘：‘善哉！善哉！于

　　此眼触入处，非我，非异我，不相在，如实知见者，不起诸漏，心不染着，心得解脱。是名初触入处已

　　断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触

　　入处，是我，异我，相在不’？答言：‘不也，世尊’！佛告比丘：‘善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、

　　意触入处，非我，非异我，不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染着，心得解脱。是名比丘六

　　触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生，谓（耳识、声……，）意识、法’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　212（ 二一０）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘：‘莫乐、莫苦！所以

　　者何？有六触入处，地狱众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；

　　见不善色，不见善色。以是因缘故，一向受忧、苦。耳声，鼻香，舌味，身触，意（所）识法，见不可

　　爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法。以是因缘故，长受忧、苦。诸比丘！有六

　　触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色。以

　　是因缘故，一向长受喜、乐。耳声，鼻香，舌味，身触，意所识法，可爱非不可爱，可念非不可念，见

　　善非不善’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　213（ 二一一）

　　如是我闻：一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘：‘我昔未成正觉时，

　　独一静处，禅思思惟，自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转

　　复微少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，

　　渐渐近阿褥多罗三藐三菩提。汝等诸比丘！亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以

　　心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已

　　尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？眼见色因缘生内受──若苦，若乐、不苦不乐；

　　耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因缘生内受──若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘！于彼入

　　处当觉知！若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想……）法想则离’。佛说当觉六入处言

　　已，入室坐禅。

　　时有众多比丘，世尊去后，作此论议：世尊为我等略说法要，不广分别而入室坐禅。世尊说言：当

　　觉六入处！若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想……）法想则离。我等今日，于世尊

　　略说法中犹故不解，今此众中，谁有慧力，能为我等于世尊略说法中，广为我等演说其义！复作是念：

　　唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难，堪能为我等，于世尊略说法

　　中演说其义。我等今日，皆共往诣尊者阿难所，问其要义；如阿难所说，悉当奉持。尔时，众多比丘往

　　诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐。白尊者阿难言：‘尊者当知！世尊为我等略说法要，如上所说，

　　具问阿难：当为我等广说其义’！尊者阿难语诸比丘：‘谛听，善思，于世尊略说法中，当为汝等广说

　　其义。世尊略说者，即是灭六入处有余当说，故言眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，

　　（声想……）法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义’。尊者阿难说此义已，

　　诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

　　214（ 二一二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我不为一切比丘说不放逸行，

　　亦非不为一切比丘说不放逸行。不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，

　　逮得己利，尽诸有结，心正解脱，如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸

　　故，不复堪能作放逸事，我今见彼诸尊得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。为何等像类比丘说不放逸

　　行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅槃住，如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？

　　以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自

　　知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染着之色，彼

　　比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系着住。以不喜、不赞叹、不染、不着住故，专精胜进，身心止息，

　　心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退灭随于眼色。于耳（声）、鼻（香）

　　、舌（味）、身（触）、意（所）识法，亦复如是’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　215（ 二一三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当为汝等演说二法，谛听，

　　善思。何等为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。若有沙门、

　　婆罗门作如是说：是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。彼自以意说二法者，但有言说，问已不知，

　　增其疑惑，以非其境界故。所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合缘触，触生受──若苦、若乐、不

　　苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种嗔恚身触，种戒取身触，

　　种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦聚皆从集生。如是耳……。鼻……。舌……。身……。

　　意、法缘，生意识，三事和合触，广说如上。复次、眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受──若苦、

　　若乐、不苦不乐。于此诸受集、灭、味、患、离，如实知，如实知已，不种贪欲身触，不种嗔恚身触，

　　不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、（声），鼻、

　　（香）、舌、（味），身、（触），意、法，亦复如是’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　216（ 二一四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有二因缘生识，何等为二？

　　谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、

　　色因缘生眼识，彼无常，有为，心缘生。色若眼、识，无常，有为，心缘生；此三法和合触，触已受，

　　受已思，思已想，此等诸法无常，有为，心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　217（ 二一五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者富留那比丘，往诣佛所，稽首佛足，退住

　　一面。白佛言：‘世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现

　　法，乃至缘自觉’？佛告富留那：‘善哉富留那！能作此问。富留那！谛听，善思，当为汝说。富留那！

　　比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色

　　已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。云何灭炽然？云何不待时？云何正

　　向？云何即此见？云何缘自觉？富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起

　　色贪觉，如实知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，如实知，

　　是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是’。佛说此经已，富留

　　那比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　218（ 二一六）

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘言：‘大海者，愚夫所说，非圣

　　所说；此大小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染着、贪乐，身、口、意业，是名为海。一切

　　世间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如

　　是。耳识声，鼻识香，舌识昧，身识触，此世、他世，绞结缠锁，亦复如是’。佛说此经已，诸比丘闻

　　佛所说，欢喜奉行。

　　219（ 二一七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘所谓海者，世间愚夫所说，

　　非圣所说海，大小水耳。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海，竟于涛波、洄澓

　　诸水恶虫，罗刹、女鬼。耳、鼻、舌、身、意，是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼（声、

　　香，味、触）、法涛波，得度于（耳、鼻、舌、身、）意海，竟于涛波、洄澓，恶虫，罗刹、女鬼’。

　　尔时、世尊以偈颂曰：‘大海巨涛波，恶虫、罗刹怖，难度而能度，集离永无余。能断一切苦，不复受

　　余有，永之般涅槃，不复还放逸’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　220（ 二一八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当为汝等说苦集道迹，

　　苦灭道迹。谛听！善思，当为汝说。云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，

　　缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集，如是（纯大苦聚集。）耳、鼻、舌、身、意，亦

　　复如是，是名苦集道迹。云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，

　　爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭：如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、

　　身、意，亦如是说，是名苦灭道迹’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　221（ 二一九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说涅槃道迹，云何为

　　涅槃道迹？谓观察眼无常，若色、眼识，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。耳、

　　鼻、舌、身、意，亦复如是，是名涅乐道迹’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　222（ 二二０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有似趣涅槃道迹。云何为似

　　趣涅槃道迹？观察眼非我，若色，眼识，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。

　　耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名似趣涅槃道迹’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　223（ 二二一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有趣一切取道迹，云何为趣

　　一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳、鼻、舌、身、

　　意，亦复如是，取所取故，是名趣一切取道迹。云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，

　　触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，如是知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是’。佛说此经已，诸

　　比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　224（ 二二二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当知一切知法，一切识法。

　　谛听，善思，当为汝说。云何一切知法，一切识法？诸比丘！眼是知法、识法，若色，眼识，眼触，眼

　　触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　225（ 二二三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我不说一法不知、不识，而

　　得究竟苦边。云何不说一法不知、不识，而得究竟苦边？谓不说于眼不知、不识而得究竟苦边，若色，

　　眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，亦复不说不知、不见而得究竟苦边。耳、

　　鼻、舌、身、意，亦复如是’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　226（ 二二四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘一切欲法应当断。云何一切

　　欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不

　　乐，彼一切欲法应当断。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　227（ 二二五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我不说一法不知、不断而究

　　竟苦边。云何不说一法不知、不断而究竟苦边？谓不说眼不知、不断而究竟苦边，若色，眼识，眼触，

　　眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知、不断而究竟苦边。耳、鼻、舌、身、

　　意，亦复如是’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　228（ 二二六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说断一切计，谛听，

　　善思，当为汝说。云何不计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属。若色，眼识，眼触，眼触因缘生

　　受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我，我所，不计乐相属。不计耳、鼻、舌、身、意，亦

　　复如是。如是不计者，于诸世间常无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，

　　所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　229（ 二二七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘计者是病，计者是痈，计者

　　是刺。如来以不计住故，离病、离痈、离刺。是故比丘欲求不计住，离病、离痈、离刺者，彼比丘莫计

　　眼我，我所，莫计眼相属；莫计色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦

　　莫计是我，我所，相在。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！如是不计者，则无所取，无所取故无

　　所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。佛说此经已，诸比丘闻

　　佛所说，欢喜奉行。

　　230（ 二二八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说增长法、损减法。

　　云何增长法？谓缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，广说乃至纯大苦聚集，是名增长法。耳、鼻、

　　舌、身、意，亦复如是，是名增长法。云何损减法？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，广

　　说乃至纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名损减法’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　231（ 二二九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说有漏无漏法。云何

　　有漏法？谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳……。鼻……。舌

　　……。身……。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐：世俗者，是名有

　　漏法。云何无漏法？谓出世间意，若法、意识、意触、意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐：

　　出世间者，是名无漏法’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。