希尔伯列克：史念原始佛法 31 商羯罗

　　公元700年左右，印度吠檀多学派的商羯罗注释「奥义书」及「梵王经」为绝对的纯粹一元主义。他引用「吠陀经」将大梵用幻力显现的宇宙称之为「玛亚」，至于人所觉知的客体世界，就像非真实之幻相一样，乃是由于无明所引起，实则只有大梵才是唯一的真实。如果人们要分析世间的现象，则可说是大梵玛亚的幻力和有情的无明所成。「玛亚」和「无明」只是不同观点的一体两面而已，因此玛亚也有无明的性质，但玛亚只是大梵的一种力量并非不同于大梵。因此人必须控制自己的心灵、感官，放弃对一切客体之依恋执着，认知其为无常的变迁性，才能消除无明，产生需求解脱的强烈欲望。一个解脱者，只是「存在」这个世界中，并非「属于」这个世界，因为没有执着，没有幻相能够影响他的智慧。

　　商羯罗主张由真谛的立场知有上梵，因此产生上智而知最高梵的真实，便说一切现象界是虚妄；由俗谛的立场则知有下梵，因此产生下智而知下梵的创造，便说一切现象界是实在。

　　仔细比对龙树中论的二谛说，特别是大智度论所说的「为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有」，如果把「上梵」对应「胜义谛」，把「下梵」对应「世俗谛」；再把玛亚的「幻力」对应「空性」，「连贯上、下梵」对应「贯穿胜俗谛」；再加上强调「消除无明」、「追求解脱」的理念，难怪商羯罗会被后世批评是取材自佛教的般若经及龙树的中论；但从更早的吠陀经典、奥义书、吠檀多学派的思想根源来说，也可说龙树出身婆罗门家，自幼勤习四吠陀，他的大乘思想本来就深受奥义书的影响。在王朝更替，王室信仰变化的历史流程中，佛教与婆罗门教也轮流兴替，其中或过度宏扬，流于形式；或长期压抑，沉潜整理；彼此观摩融摄、批判排拒，都促使教义随着时代的因缘而演变。但这时候，印度教经过长期开展，已经充分融合了印度各种文化而兴盛，组成了一个严密而庞大的信仰体系，也把大乘法中的中观、唯识思想都吸纳进去了，从此以唯我独尊的优越感，重建了传统的婆罗门思想。

　　佛教原本从批判重视祭祀的婆罗门教而兴起，却因走上偏重学术分析的部派教法，又促成大乘形而上学的开展。曾几何时，大乘哲学又因为唯识宗、因明学而走回了婆罗门的老路，终于被商羯罗一网打尽，通通收入了印度教的体系之内。当时的佛教在印度已经名存实亡，面对印度教锐不可当的气势，只得迎合民间的要求，也将印度教的特色吸收为大乘化。眼见世尊竟被印度教纳入毗溼奴的第九位化身，又无力从学理辩论上取胜，只有在信仰上武装了，于是「忿怒金刚」的塑像出现了，也採用了吠陀经中「多头多手」的「原人」型态，进而右踏「大自在天」，左踏其配偶；乃至印度教的种种神祇都在塑像中被驯服了。由此可知当时教界气愤的心态，以及密教金刚及诸神发展的一斑。印度的善神、恶神，后来也都为密教所摄，渐渐地由原来降伏印度教众神的意念，不知不觉地竟转变为崇拜印度教众神的意念了，自然也就回归了印度宗教文化的大熔炉。大乘法就这样在印度完全消失了，进入了与印度教文化密切交融的秘密大乘时代，大乘法可以说是名存实亡了。公元12世纪，回教入侵印度，境内的秘密大乘也就彻底被摧毁了。

　　【引用及参考资料】

　　1.杂阿含经

　　2.印度哲学导论（D.H.Datta&S.C.Chatterjee，国立编译馆，1974）

　　3.世界佛教通史（释圣严，东初出版社，1985三版）

　　4.当代学人谈佛教（杨惠南，东大图书股份有限公司，1986）