性空法师：禅修开示（七）

　　三、正知（Sampajana 明觉）

　　（一）四种正知

　　修行者做任何事情时都要保持正知，无片刻与正知分离。

　　有四种正知：利益正知、适宜正知、境界正知、不痴正知。

　　1.利益正知（satthaka sampajana）

　　「利益」是指依循善法而获得提昇。如生起「向前进」的念头时，不是立刻向前走，而是思惟向前进，是否有利益，然后再决定行动。

　　修行者不论是做什麽活动，思惟每一个活动对修行是有利益或是没利益，是利益自己，还是不利益自己，是利益别人，还是不利益别人。

　　如参访佛塔、菩提树或寺院禅林，可以提昇修行的兴趣。藉着参访长老并且遵循他们的教导而修行，修行者可以精进修学，断除烦恼。因此，参访这些地方是有利益的。

　　2.适宜正知（sappaya sampajana）

　　修行者练习不断地思惟，不论是作什麽活动，判断这活动对修行是否适宜。

　　利益正知和适宜正知很像，差异在那裡？假如去印度朝圣，可以增加信心、智慧，朝圣是利益的活动。但是，如果去印度时，把兴趣转移到跳舞、看风俗、听民谣，这是不适宜。如果目标是到印度利益自己、增加信心、智慧，唱歌、跳舞这些活动就是不适宜。又比方说去参加法会，可以说是利益的活动，但是如果在法会中讲不如理的话，用不如理的作意，生起很多不善心，例如与信徒讲话时，希望得到信徒供养的红包等，这是不适宜。如前往坟场观察死尸，以及修行不淨观是有利益的；但专注异性尸体为不淨以修行止禅，是不适宜的，只有取与自己相同性别的尸体才是适当的。为什麽？因为专注尸体为不淨而达到近行定时，内心所见尸体的影相会转变成较好看的似相，如果是异性的尸体，禅修者可能会生起贪欲。然而，若是以尸体的不淨来修行观禅，则不必拣择尸体的性别。如佛世时名妓丝蕊玛（Sirima）过世第四天，佛陀带领四众弟子，前往丝蕊玛停尸处，一起对丝蕊玛的尸体修行不淨观57。如此了知行为、活动适当不适当，称为适宜正知。

　　3.境界正知（gocara sampajana）

　　修行者要练习不断地专注所修的止或观的业处，不论走路或穿袈裟时，都应当将禅修业处放在心中最重要的位置。如果丢掉业处，便不是修境界正知。如果修行安般念，那麽在行、住、坐、卧等每一个姿势中，都应当只专注于呼吸。若忘失正念，那你应当退回到忘失正念之处，重新再走。如此你的正念会增强，定力也会随着增强。定力够强时，可以证得禅那，或转修观禅。持续不断的努力，就有可能断尽烦恼，解脱生死轮迴。

　　摩诃那伽长老（Mahanaga）是值得学习的典范，长老以「我要礼敬世尊的六年艰辛奋斗的决心，在七年裡只站立或行走，不管站立或行走，都专注于业处。如此勇勐精进的修行七年后，再度屡行「往返任务」十六年后，证悟阿罗汉果。大家应当礼敬世尊，精进修行，不要因为几天睡不好觉，就感到焦虑、气馁、抱怨。坚忍不拔的毅力是很重要的，修行者应当在一切姿势中，都保持不断的精进，以清明的正知与敏锐的正念，一步步累积涅槃的资粮。

　　4.不痴正知（asammoha sampajana）

　　《中阿含．佛说放牛经》58举例说明修行者不痴于智慧的境界，就如好牧牛人知道所拥有的牛，清楚牠们的颜色，知道那隻牛是母牛、公牛、小牛等。

　　同样的，若修行身念处，对身的种种情况、境界清楚，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；地、水、火、风种色、所造色，很清楚了知它们如何生起、坏灭，清楚了知业生色、时节生色、心生色、食生色59，了知它们的生灭因缘。好修行者清楚了知自己的身体，如实了知身心的真相，了知没有一个「我」在造作、动作，只是名色法的聚散生灭而已！

　　（二）修习正知

　　如果我们用这样地了解，便能知道佛陀所说正知修行的意义。「诸比丘！比丘行往或归来时，以正知而行。」比丘用正知，了知来回行走不属于「我」，而是属于地界、水界、火界、风界。当「我要行走」的心生起时，产生带动色法，那些色法中风界特别强盛，由于风界的推动作用，而造成身体的移动。同时也要观照「我要行走」的心生起时，所生起的意门心路过程，这些意门心路包含四名蕴，带动与被带动色法是色蕴，总共是五蕴。以不痴正知来说，没有「人」在行走，只是五蕴的相续生灭而已！

　　「前瞻或旁观时，以正知而行」，当眼睛向前或向旁看后，颜色会同时撞击眼门与意门，心作意60注意颜色，由于心注意所缘，自然出现转向心，唯作心转向以后，眼识异熟心自动的出现。若所缘是可意的，即是善业异熟心；若所缘是不可意的，即是不善业异熟心。眼识灭之后，自然出现领受心、检查心，都是异熟心，它们是自动的过程。接着生起唯作确定心、然后是善恶的速行心，速行心可以连续出现七个刹那。若是极大所缘61，速行后会有两个彼所缘心生起。这是眼门心路过程，随后通常会有意门心路出现，首先生起意门转向，接着是速行心，若所缘清晰会生起彼所缘心。这些过程自然出现，名法自动生起，此是心之定法。每一个心识刹那裡，一个心生起，执行其刹那间的作用，随即坏灭，而提供下一个心生起的因缘条件。如是，依心识刹那次第，心流持续不断的发生，如河流一般。若修习不痴正知，了知自己的心好像客人一样，对于这个过程完全没有自主，它们是自然出现，了知心的生灭情况，完全没有迷惑，没有「人」在看，只是五蕴的相续生灭而已！

　　《无碍解道》中说我们了解世间的过程，有三种心行：识心行、明心行、无明心行。若有不痴正知，了解识心行是自动出现。若专注所缘，自然出现眼识、领受、检查、决定心等。若不如理的作意，会出现无明心行，无明心行是因生起无明、贪、瞋、慢、邪见、昏沉等，因而对所缘产生执着、拒绝。

　　若如理的作意，在自动生起的心路过程，速行心就变成善心。何谓如理的作意？理是事物共同之理则，无常、苦、无我、不淨、缘起之理。心路过程生起时，若确定心或意门转向心，作意那色所缘为颜色、色法、无常、苦、无我、不淨等，便是如理作意，善速行生起。若确定心或意门转向心视那所缘为常、乐、我、淨之不如理作意，不善速行便生起了。十二欲界不善心、八欲界善心及其相应心所62，即在速行中生起。因它连续生起七次，所以力量很强，开展了无数的善、恶业。异熟心、结生心63无法改变，而速行可改变。如理作意使善速行生起，创造善因将得善果，培植解脱资粮。了解这个道理，在看前方或是侧面时，如理的作意，保持正知。

　　在此以难陀尊者的例子说明，难陀跟随佛陀出家，修习梵行时，曾经因为未婚妻的缘故，对梵行生起厌烦不善心，想要还俗。后来经过佛陀的诱导，他感到很惭愧，激励自己说：「我要善加收摄自己，当我向东看时，愿我能正知正念，不被贪欲、忧恼等不善心所左右。」他很精进修习，谨慎的守护根门，履行沙门的义务，成就阿罗汉。我们应该以难陀尊者作为学习的榜样，谨慎的守护自己的根门，时时保持正知。

　　「屈伸肢体时，以正知而行」，不论弯曲或伸直身体的动作，应保持正知。注释书提供一个很好的例子：

　　在斯里兰卡有一位大长老，特别努力正知的修行。不管任何时候、作什麽动作，不离开他的业处。一次在说法时，他伸展手、弯手；然后，又再一次伸展手慢慢地弯回来。他的弟子问：「尊者！为什麽您二次伸手弯手？」长老回答说：「诸位贤友！自从开始修行业处以来，我还不曾以不专注的心伸屈手臂，第一次伸手时，我没有注意我的业处，所以我又再作一次。」他如此精进于业处，所以能够解脱。我们当以这位大长老为学习的典范。

　　「着袈裟、持衣钵时，以正知而行」持钵或是穿衣服时，也要保持正知。就有益正知言，这裡的「利益」是指在托钵时物质上的滋养，穿袈裟是为了遮敝身体，避免寒冷与炎热，以及房止蚊、虫等的触恼。不贪图美味、美色，思惟分辨对自己合适的衣钵，是适宜正知。坚持修行，不捨离禅修的业处，如修习安般念，在穿袈裟、执持衣钵时，只专注于呼吸，是境界正知。就不痴正知来说，在自己的名色相续流裡，并没有一个「我」在穿袈裟，每一刹那都是名色的相续生灭。持钵的心，当下生起，随即灭去，不是一个心，是不断的心的过程。

　　钵是色，衣也是色，色是不断生灭的过程，观色的心也是不断生灭的过程。

　　「饮食、咀嚼、嚐味时，以正知而行。」同样在此也有四种正知：（一）有益正知：不分别食物好吃或不好吃，好喝或不好喝。只是为了身体的维持，并利用它来修习梵行。（二）适宜正知：无论食物的品质与滋味如何，会造成身体不舒服的食物就不适宜。由正命得来的食物，或食用后不会使善法衰减、恶法增盛的食物是适合的。（三）境界正知：就是不捨离禅修的业处。如果是修安般念，在吃饭、喝水时，都应儘量专注于呼吸。不要觉得持续不断的修行是不可能办到的，应当尽最大的努力，专注于自己禅修的业处。（四）不痴正知：在名色相续流裡，并没有「我」在取用食物，只是名色的相续聚散生灭。由于风界的推动作用，使食物前进、移动、翻转、粉碎及排出。靠火界的热能，能成熟、消化食物。在此几乎每个段落都提到风界，风界存在成群的带动色法裡。然后也必须观照被带动的色法。带动与被带动的色法是色蕴，每一阶段的心（意门心路过程）包含四种名蕴，总共是五蕴。若能在每一阶段中，照见五蕴，并能观照它们为无常、苦、无我，那麽不痴正知就达到顶峰。在什麽情况下四正知的修行会变得特别明显？要不断地思惟无我、空的道理。如何思惟无我、空的道理？

　　「眼根」是空，因为它不是我、不属于我；「色」是空，因它不属于我，不属于众生，不属于女人、不属于男人；「眼识」是空，因它不是我、不属于我。

　　若眼根、色、眼识碰在一起产生「触」，这个「触」也是空，它不是我、不属于我。靠这个「触」所出现的「受」，有乐受、苦受、捨受。虽然「受」的观察是属于受念处的修行，如果有四正知的修行的基础，可以很清楚看到它是空，不是我、不属于我。靠这个「触」出现的「五蕴」，虽然「五蕴」的思惟严格地说是属于法念处的修行。靠正知修行的基础，我们清楚知道五蕴是空，不是我、不属于我。

　　如此，正知的修行就变成我们解脱的法门。观照心路过程的生灭，也是属于正知的修行，若有相当的定力，依照方法修习，可以看到心路过程是如何出现、变化、消失。我们眼根看到所缘，眼根、色、眼识碰触在一起，出现心路过程，在这个过程中所有的不同样的心，它们不会看到彼此，它们是一个一个自动地出现，没有任何的自主。有所缘才能够出现看颜色的过程、听声音的过程。若所缘太微细或不够清晰，此过程就不会出现。

　　依照南传佛教二十四缘64说明，眼根看颜色的时候，「色」叫所缘缘（Arammanapaccaya）65，「眼根」叫做依止缘（nissayapaccaya）66，没有这个缘，我们就不能看色。能够看颜色需要光明，光明是亲依止缘（uppanissayapaccaya）67，如果没有亲依止缘，我们也不能够看色。如果心没有注意颜色，就没有转向心；如果没有转向心，不能生起眼识，我们的眼睛也不能看。注意在所缘是无间缘（anantarappaccaya）68，是无间断的缘，而它也是断缘，断有分心。有分心断，转向心起，才能够出现眼门的心路过程。对出家众来说，正知的修行是最重要的修行，在《中阿含经》的注释书中记载，有一位吉达（Citta）比丘告诉佛陀：他没有办法持守那麽多戒律修习梵行。依照南传佛教，比丘有二百二十六条戒。佛陀慈悲问他：那你可以持守一个规则吗？比丘回答：如果只是一项而已，那麽我能够遵守。佛陀就教他正知的修行，在一切威仪中都观照自己的心。他依照佛陀的教导，在每个动作中照见五蕴，并照见它们为无常、苦、无我。不久，成就了正知的修行，证悟阿罗汉果。

　　（三）总结

　　以下，我们归纳正知修行的含意：正知修行的意思，可以用四种不同的角度来了解它，不过所有基本修行的智慧都包含在裡面。它是定的修行的基础，也是观的修行的基础，我们可以用它强调定的作意、心不散乱的作意，也可以用它观无常逼迫的作意，正知包含止、观二个方法。虽然正知的修行只能达到近行定，但是近行定能够转成观，由观而至解脱，目前还有很多比丘依此修行，得到心的解脱。为什麽能得到心的解脱？无论什麽活动，可以看得很清楚，什麽是色、色的味、色的患、色的坏、色的离。若我们修习正知，对于这个道理会愈来愈清楚。所有的出世法、无漏法、五根、五力、七觉支、八支圣道、四念处、四圣谛的修行，都靠这个修行而愈来愈明显。

　　我们作任何动作，每一刹那所出现的名法、色法，它们当下生、当下灭，举手的色与伸展、弯手的色是不同样的色。名法、色法才生即灭，没有连续不断的存在。如此了解，才是真的修习四种正知。

　　若我们能如此观照，观自己的相续，观别人的相续，有时候观自己的相续，有时候观别人的相续，有时候观内，有时候观外。此时也必须观照因缘生灭与刹那生灭。当观智成熟时，圣道智与圣果智会以涅槃为目标而生起。证悟阿罗汉果之后，就能获得解脱，超越执着，不依赖世界，不依赖五蕴，超越爱、见、无明。

　　这就是以正知来修行达到解脱之道的方法。