善见律毗婆沙：善見*律毘婆沙卷第十七

　　萧齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

　　(Sp.Mv.V,1004.；CS.Mv.pg.286)

　　[0790b07] 尔时佛从摩竭国往迦维罗国 者。法师曰：「我今次第说根本因缘，尔时输头檀那大王 ，心自念言：『我子初出家日，自唱言：我若成佛，当还此国。』王忆此语，心自念言：『我子成佛已来，王恒侧耳听，闻子苦行竟，往菩提树下得道，已往波罗奈 国，转四谛法轮，度阿若憍陈如 等五人出家。今住 摩竭国 ，我今年老及今生存，宜见我子。』作是念已，即唤一臣语言：『我闻人言，我子已 成佛，今住摩竭国，汝可将千人往迎，汝至彼语我子言：我今年老欲得相见。』臣受王语已，即将千人前后围遶，往摩竭国。到已往至佛所，头面礼足却坐一面，是时世尊观千人心已，即 为说法，时千人得闻法已，即得罗汉。佛唤善来比丘，即得具足戒，此千比丘得罗汉已，入果三昧受解脱乐，即于此住不复欲还。王遣信已迟望不还，又无消息，王复遣臣往，如是次第遣八臣往，一臣各将千人至佛 所，皆悉出家得罗汉果，无有一人还报王者，王自念言：『我遣八臣去，无有一人还报我者。』王自筹量：『我今更遣谁去耶？』时有一臣，名曰迦留陀夷 ，与菩萨同日生，王即遣迦留陀夷往迎佛，如前遣八臣语无异。迦留陀夷先与王要，若王许我出家者，我当往迎，王答言善，迦留陀夷受王语已复将千人往彼，佛为说法即得罗汉。佛唤善来比丘，得具足戒，时迦留陀夷，见禾稻结莠 草木水陆花出敷荣时节和适，*已六十偈讚歎道路，佛知而故问迦留陀夷：『汝为何事而讚歎道路？』迦留陀夷答*佛言：『输头檀那大王，遣我来者欲有所白。』佛言：『听汝所说。』白*佛言：『父王言：我今年老及今生存，欲见佛 故，遣我来奉迎*佛，唯 愿哀愍大王故，时可去矣。』佛语迦留陀夷：『汝可宣令语诸比丘，佛欲游行，各自料 理庄严，随佛游行。』是时央伽摩竭国，有十千比丘，从迦维罗卫国来，迎佛者有十千比丘，都合二万比丘，皆得阿罗汉，从摩竭国前后围绕，随佛出城，摩竭国去舍卫国六十由旬世尊渐渐游行，经六十日至舍卫国。时佛日 日朝中恒食父王供，所以得食父王供者，时迦留陀夷，时到着衣持鉢飞腾虚空，往至舍卫国白父王言：『*佛已 至某处。』时王 为迦留陀夷设食，以盛满鉢饭，授与迦留陀夷：『愿大德，可以此鉢饭奉上*佛，如是日日恒为世尊迎食。』迦留陀夷食父王食已，向父王及诸释子，讚歎如来功德，诸释子闻讚歎佛 功德，倍增信心。诸释子即聚集，自共筹量：『*佛不乐愦闹，我等当为*佛求觅静处造立精舍。』时弥瞿陀释子 有一园，不近不远可立精舍，时诸释子人人各各共出财物，为佛起立精舍。精舍成已，父王将诸释子，人人各齎持香花奉迎*佛，到已父王及释子中，有大佛者，不为佛作礼，若有小佛者，为作礼。尔时*佛见父王及诸释子中，有不为佛作礼者，佛知诸释子意，即上昇虚空作十八变，如降伏外道作神力无异，王及诸释子，见佛神力如此，自然为佛作礼，输头檀那王礼已，白佛言：『我今第三礼佛 足。』何谓第三*礼佛足？一者佛初生时阿夷 相言 ：『若在家者，应作转轮圣王，若出家学道，必得成佛，是时地为振动，我见神力如是，即为作礼。』第二者我出游戏耕田，菩萨在阎浮树下，日时已晡，树影停住不移，覆菩萨身，我见神力如是，即为作礼。今者见佛神力如是，是名第三礼如来足。输头檀 王礼如来足时，一切诸释子皆随作礼，无有一人立住者，*佛从虚空下坐师子座，王及诸释子 一时俱坐，时众已 定，天降雨，其色红赤，以淹尘土，时众意乐湿便 湿，若不乐湿，雨虽着而不湿，时众见雨神力如是，倍增欢喜。尔时*佛为诸时众说法，王及诸释子，得闻法已，有得须陀洹者斯陀含者，各起礼佛遶三匝而去。王及诸释，无有一人请佛中食 者，明日时到，佛及二万比丘，着衣持鉢前后围遶，次第而去，入迦维罗卫国，到城门已，*佛心自念：『过去诸佛，入眷属村云何乞食，应次第乞为选择也。』即观过去诸佛皆次第乞食，无有选择，又为未来声闻弟子依我法故，应次第乞食。时城中诸释妇女，闻佛将徒众入城乞食，各开窓户看佛 乞食，时罗睺罗母 在楼殿上闻佛入城乞食，心自念言：『本在家时，着天冠璎珞，乘七宝辇舆，千乘万骑，前后围遶出入，今者剃除鬚髮着袈裟，持鉢乞食，我今观看为好以不？』作是念已，即开窓看，遥见*佛放五色光，其光照地，犹若融金。耶输陀罗 见已，即入白王言：『王儿今者入城乞食。』王闻已即怱怱而出，往至佛所白言：『大德乞食令我等羞，大德徒众我能供给，用乞何为？』佛答言：『我种如是。』王复白佛：『我刹利种无有乞食，何以言我种如是？』佛答言：『过去诸佛是我种，非今刹利种也。』佛即为大王，而说偈言：

　　『起已不懈怠，善法恒自行，行法得安眠，今世若后世。』

　　[0791b17] 王闻说已，即得须陀洹道。

　　[0791b18] 尔时世尊，复为大王，而说偈言：

　　『行法则善行，不行于恶法，行法得安眠，今世若后世。』

　　[0791b21] 王闻第二偈已，复得斯陀含道，复为王说昙摩波罗本生经 ，王闻已得阿那含道，王临命终佛为说法，于白伞下，得罗汉果，即入涅槃。时大王从如来请鉢，请佛及僧，王自导前俱共上殿，王即施设种种餚饍，佛食已竟，宫中婇女闻佛食竟，语罗睺罗母言：『我等今者应往礼拜问讯世尊。』罗睺罗母语诸婇女：『佛若慈愍我者，自来看我，不能去也。』诸婇女等各齎香花往礼拜*佛，诸婇女去后，罗睺罗母心自念言：『若佛来者，我当头面礼足。』佛食已授鉢与王，佛将二神足罗汉弟子，往至罗睺罗母所，勅弟子言：『若罗睺罗母礼拜供养，当随其意，莫作障碍。』答言善哉*佛。是时*佛即入罗睺罗母房，敷座而坐，罗睺罗母见佛坐已，疾以手捧*佛足，以头摩而作礼。王见罗睺罗母礼佛已，王白佛言：『世尊，罗睺罗母于*佛极生尊重心。』佛答王言：『罗睺罗母于我生尊重，非适今也。』王问佛：『于何时生尊重？』*佛即为说紧那罗本生经 ，即日以五法，欲拜王子难陀为王，何者五法？一者披 髮，二者结衣，三者庄严殿，四者娶 妇，五者竪伞 ，是名五法。佛以鉢授与难陀，难陀意不乐去，为尊重佛故，俛仰随去，随佛至寺已，意不乐出家，如来观其宿缘应得罗汉，是故强令出家。*佛至迦维罗卫国，二日已方度难陀，七日已度罗睺罗。」法师问曰：「云何得度罗睺罗？」答曰：「*佛入城乞食，罗睺 母将罗*睺在阁 上，罗*睺母于窓牖遥见*佛，语罗*睺言：『此是汝父。』即以璎珞与罗*睺着，语言：『往汝父所乞珍宝，汝父在家时大有宝藏今不知所在，汝可往乞。』白多多 言：『我欲竪伞作转轮王，*多多可赐我珍宝。』罗*睺受母语已，往至佛所入佛影中，白佛：『沙门影极清凉乐。』佛食已讫还本处，罗*睺即随佛后，从佛乞珍宝，佛不应答，如是渐渐遂 逐至寺，佛敷座坐已，语罗*睺言：『我于菩提树下得此珍宝，此财宝于一切宝中最胜第一，汝欲乐得不？』罗*睺答世尊言：『甚乐沙门。』佛即唤舍利弗，舍利弗来已，佛语舍利弗言：『汝可度罗*睺出家。』舍利弗答言：『善哉世尊。』舍利弗即度罗*睺出家。输头檀那王，闻罗睺罗出家，心大懊恼，即便怱怱往至佛所，白佛言：『若有出家者，应先白父母，听者可度出家，若父母不听，愿佛 莫度。』是故律本中说：父母不听不得出家，若父母听出家 已还俗，若后更欲出家，应白父母，父母不听不得出家。若有人求欲出家，比丘问言：『汝父母听出家不？』答言：『不听，若不听者，不得出家。』语比丘言：『若不度我者，我当焚烧寺舍。』若有如是难事度出家不犯。若有馀方馀国度出家，不须问父母，罗睺罗出家因缘竟沙弥有十恶 ，应灭摈，何者为十？杀盗婬欺饮酒毁佛法僧邪见坏比丘尼，是名十恶法。唯坏比丘尼淨行，永摈不得出家，馀九戒若能改悔，不更作得出家，此十三难人，为人作师，受具足戒，亦不得戒。教授师，若自羯磨，若他羯磨，出家有三种偷，一者偷形，二者偷和合，三者亦偷形亦偷和合 ，云何偷形？无师自出家，不依比丘腊，不依次第受礼，不入僧法事，一切利养不受，是名偷形。云何偷和合？有师出家受十戒，未受具足戒，往他方或言十腊，或言二十腊，次第受人礼，入僧布萨及一切羯磨，依次第受人信施，是名偷和合。云何亦偷形亦偷和合？无师自出家，依次第受腊，入一切羯磨，受人信施礼拜，是名偷形亦偷和合。偷形者，不经法事，不受信施，不受礼拜，若欲更出家受具足戒得，若有避难出家飢俭出家，不入一切法事，过难过飢俭已。若欲出家受具足戒得，若比丘实一腊，妄言二腊，依二腊次受利养，计钱犯重。若比丘水中脱衣洗 浴，自言裸形好，若欲往外道处 ，步步突吉罗 ，中路悔还，忏悔突吉*罗，得住。若往外道处闻外道说法，不入其意悔还，忏悔突吉罗 ，得住。若入外道闻说法，心便好乐，受外道法，下至拔一髮，患痛悔还，应灭摈，不得更出家，度外道竟 。不得度龙者，何以故？龙不得禅定道果故。龙有五事，不得离龙身，何者五？一者行婬时，若与龙共行婬，得复龙身，若与人共行婬，不得复龙身，二者受生不离龙身，三者脱皮时，四者眠，五者死时 ，是为五事，不得离龙身，迦楼罗乃至释提桓因，不得出家，不得与具足戒，龙品竟 。不得度杀父母人，杀父母，于出家法如来不听，若杀畜生父母，得出家，实是父作非父想杀，亦不得出家，不得度杀罗汉人。若有白衣得罗汉，若杀不得出家，若杀下三果人，不障出家，若畜生想 杀罗汉不犯，业障重不得度人。坏比丘尼者，于三处行婬，皆名坏比丘尼。若摩触比丘尼，不障出家，若以白衣服，强与比丘尼着就行婬，亦名坏比丘尼，不得出家。若比丘尼乐着白衣服，就行婬者不障出家，若初坏者不得出家。第二坏者不障，若坏式叉摩尼沙弥尼，不障出家，破僧人不得度出家。云何破僧？若执十八事，三谏不捨。二根有三种，一者自受胎能令他受胎，二者自受胎不能令他受胎，三者不能自受胎能令他受胎，此三种人悉不得出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。若无和上 ，不得与受具足戒，若与受具足戒，得突吉*罗。是人得戒，若黄门作和上 ，为人受戒得戒，师僧得罪。无衣鉢受具足戒，得戒，师僧得罪，得二三人一时受具足戒，一一同等腊等，时不得相礼，同一和上一 羯磨师。一时为三人受具足戒，一时得戒腊，同无大小，和上者。外国语，汉言知罪知无罪，是名*和上。受戒已应步影，步影者，正立住取住脚为初，随身影长短步影。步影竟，教其时，其时者，或冬时或春时或夏时竟，教日月日月时，次教受戒时众数多少，次与四依已，次说四重受戒已，令新受戒者在前出，受戒犍度竟 。

　　[0792c20] 尔时佛住罗阅城王 舍城摩竭国 ，此三义一名异，汉言王舍城，罗阅城是外国音。罗者 言王，阅者 言舍，故言罗阅城也。摩竭者，此是外国音也。摩竭者，是初国名耳。界相 者，若山界相，大者如须弥山，小者如象大，是为山相。石界相者，大者如牛，小者三十称，若漫石不得作界相，应别安石作界相。林界相者，若草林若竹林，不得作界相，何故尔？草竹体空不坚实，是以不得作界 。林相者，大林相 乃至百由旬，小林者下至四树连接，亦名为林树界相者。不得以枯树为相，大树者阎浮树，大小者高八寸，形如针 大得作界相，若无自生树，种树亦得作界相。路界者，入田路，向井取水路，向河取水路，穷路，皆不得作界相，大路或车步路，路短者乃至经三四村，皆得作界相。蚁封界相者，大如山，小者高八寸，皆得作界相。江界相者，若好王治化五日一雨，此雨江水不得作界相，若四月日不雨，常 流不断水深二尺，得作界相。水界相者，若自然池水，得作界相，若通水入田，或堈盛水，悉不得作界相，此是八种界相。结界相 有五种，一方，二圆，三鼓形，四者半月形，五者三角，若依相结界已，后若失相，界亦不失，若人掘地乃至水际，皆不失界相。若结小界，不得说欲，结布萨界，得说欲。结界场，极小容二十一人，作界场已，后起屋覆，界不失，若结小界已，于中起三层楼，从地至最上层同一界。若有石山，上广下小，于上结界，若有比丘，在下不妨，若结界已，水盪成坑有水流，知其处所，竪柱为阁，于上作法事得，若结界已，水穿地为孔，不坏界相，神通比丘在窟里空中住，或在地下不得别作法事。若界场上，有大树枝叶出界外，若作法事时，比丘不得在树上妨作法事，应唤下，若神通比丘在露地虚空住，不妨作法事。若衣角柱地妨，应唤下结布萨界，极广得三由旬，不得过，若过不成界，得罪。除村村外界者，中人掷石以还，若比丘结界已，于比丘尼非界，比丘尼界上得更结界，比丘尼界亦不失，比丘尼于比丘界上亦得结，比丘界亦不失。阿兰若界者，极小方圆七盘 陀罗，一*盘陀罗二十八肘 ，若不同意者，二十八肘外，得作法事，一切江河水不得结界。水中自然界者，若掷水若掷沙已外，若有比丘不妨取水，常流处深浅，皆得作自然界，潮水不得。若在船上布萨，应下磸 若下栋 ，不得繫着岸，若崩岸，有大树根在水中，不得繫着树根，若掷水水 内有树根，应斫去，若不斫去，与陆地界相连。若水中大石或树或浮木，悉是水界所摄。第一句非法别众者，云何非法别众？同一住处有四比丘，一人受欲，三人说波罗提木叉，或三人，一人受欲，二人说波罗提木叉，是名非法，亦名别众，是名非法别众。第二句非法和合众者，同一住处有四比丘，四人应广说波罗提木叉，不广说。作三人法，人人对首 说，是名非法和合众。第三句云何法别众？同一住处有四比丘或三人，一人受欲，三人对*首说，或三人，一人受欲，二人对*首说，是名法别众。第四句者，同一住处有四比丘，和合说波罗提木叉，或三比丘和合布萨 三语说，是名法和合众。十六日布萨者，此是和合布萨，梵 本律，五月十六日为前安居，六月十六日后安居，若安居中有因缘移去无罪，不成安居，不得在露地，不得伞 下安居 。脚下生毛 者，其毛绀色 ，犹如空青，因业所报故得如是。」问曰：「何业所报？」答曰：「过去世时此守笼那 ，与八万人俱，于八万人中最为长大，共诸长者子，为辟支佛起一草屋 ，请辟支佛三月夏坐。时守笼那，以一羊毛钦婆罗敷草屋前，与辟支佛，恒用拭脚，以此果报，脚下生毛，此八万长者子，共供养辟支佛故，今生复为亲友。守笼那往至王所，何以与八万人俱？王若独唤守笼那者，畏其惊怖，是以勅诸长者子八万人俱往至王所。五象王者，一父象有六母象，名为象王，如是有五象王。加 那腹 罗革屣者，此是曼根 革屣。鹿角革屣者，剋 皮作鹿角形。阿罗梨革屣 者，以象毛安革屣边，腹 罗跋陀罗革屣者，以木绵及诸杂物，与皮合缝，使中央起。真誓梨革屣者，以编 草作，*编边革屣者，以孔雀尾*编边，多带革屣无解，似孔雀毛革屣者，其形似孔雀毛。时王舍城有一童女 ，字婆罗跋提 ，端正无比，时瓶沙王 举为婬女，王出百千金钱，诸臣长者出二百千钱，共庄 束此婬女，为作屋宅，衣服车乘园林浴池种种伎乐。耆婆 者，外国音，汉言活童子，何以名之活童子？时无畏王子，晨朝乘车欲往见王，路见小儿，问傍人言：『此儿为死活 ？』傍人答言活，是故言活童子。王子 问曰：『其母生已，何以掷置路上？』答曰：『此婬女法，若生女教习为婬女种，若生男则掷弃，是故生弃路上。』王子无畏，抱取养育渐渐长大，即立为儿。」问曰：「耆婆童子何不学馀技 术？」答曰：「往昔有佛，名曰莲花，时有一医师，恒供养莲花如来，耆婆见已心自念言：『云何我未来世，得如此医供养如来？』作是念已，即于七日中供养如来，往至佛所头面礼足，白*佛言：『愿我未来世作大医师供养佛 。』如今者医师供养*佛无异，作是愿已礼佛而退，耆婆命终即生天上，天上福尽下生人间，如是展转乃至释迦出世，宿愿所牵不学馀*技，但学医方。」问曰：「耆婆所以善学医道者，耆婆就师学时，天帝释观见此人，医道若成必当供养*佛，是故帝释化入耆婆师身中，以教耆婆，于七月中得师法尽，过七月已，帝释所教如是，满七年医道成就，耆婆还国。何以中路治病？其师心自念言：『此是王子，不乏财宝，若还至本国不识我恩。』作念已，即与耆婆弊故之衣，不与粮食，耆婆辞师还去。于其中路，为飢渴故，过一聚落，借问村人：『谁家有病？』村人答言：『某长者家有病。』即为治之，大获珍宝，耆婆自念：『我治一人病，得如是珍宝，若治多人病者，当获无量珍宝，我今所获皆由师恩。』受施有十五处，一者戒场界 ，二者境界界，三者同布萨界，四者不失衣界五者罗婆界，六者聚落界，七者村界，八者国土界，九者阿槃陀罗界，十者掷水界，十一者乡居界，十二者罗那界，十三者阿罗闍界，十四者洲界，十五者铁围山界 ，此是十五界，汝今当知，戒场界者，前已说。境界界者，或在讲堂，或在食堂分衣，健人二 掷石已还，随界大小，皆有掷石界，比丘入皆得分，是名境界界。同 布萨界者，若入布萨界者，皆应得分，是名布萨界。不失衣界者，入不失衣界内，皆应得分，是名不失衣界。罗婆界者，若王或大臣，为比丘作住止竟 ，或十由旬，若竪立 柱若作标相，齐此标内，若有布施皆属我等，是名罗婆界。聚落界者，有市故，名聚落界。村界者，无市名为村界。国土界者，有城邑，名为国土界。阿槃陀罗界者，是阿兰若处界也。掷水界者，是船界。乡居界者，随城东西，名乡居界。罗那界者，是国土界也。阿罗闍界者，一王所领，是名阿罗闍界。洲界者，海中一洲，是名洲界。铁围界者，是一铁围山界。若人言布施界场众僧，属界场众僧。布萨界不得，若人言布施境界者，及掷石界得。若人言布施布萨界者，同利养界亦得，若人言布施不失衣界，布萨界利养界俱得，唯除布萨界中有聚落界，不得。若人言布施聚落界者，聚落界中有布萨界，大小皆得，若人言布施村界者，村中有布萨界及诸小界，皆得。若人言布施国土界者，一国土界尽得，若人言布施阿兰若处界者，阿兰若处得，馀界不得。若人言布施掷水界者，入掷水界内得，馀不得。若人言布施乡居界者，乡居中有界在乡居界中亦得，若人言布施罗那，一国土界亦得，若人言布施阿罗闍界者，一王所领一国土众僧皆得。若人言布施师子洲阎浮利地洲布施二洲众僧，随有众僧，多少应中半分，若阎浮利地五人，师子洲百千人，亦应中半分。若人言布施界内众僧，比丘应问：『界有多种，施何物界？』答言：『不知。』但言施界内众僧，随界内众僧多少皆得，别住处同利养，随住处得物应共分，僧得施者。若人言布施僧，鸣磬集众来及者得，若檀越担一衣，施僧与一比丘，比丘受已言我应受，此恶受。云何善受？应受已鸣磬集僧，集僧已，以黄物画作分数，不得破，从上座示：『此分是上座分，上座取不？』上座答言：『此分我不取，布施长老。』如是第二第三，上座皆言不取布施长老，乃至下座亦如是，此比丘得取，是名善受。若住处有一比丘，檀越将衣布施一比丘，此比丘应鸣磬集僧，若有比丘来共分，若无比丘来得，心念口言独受，若檀越布施僧，受粪扫衣比丘不得受。若人入住处布施僧，鸣磬集众，外比丘来相连臂入，乃至百由旬，前者入界内最后者亦得分，何以故？以相连不断，是故得分。若人布施二部僧，随人多少应中半分，若有百比丘尼，有一比丘，亦应中半分，若有百比丘，有一比丘尼，亦应得半，若人施僧鉢囊革屣囊漉 囊针刀子 杖扇受粪扫衣比丘得受，若檀越担物布施一人，复言施僧，依僧次取一分，不得别取。若人施佛施比丘比丘尼，云何分？破作二分，一分与佛，一分与比丘比丘尼共等分。若人施众多比丘，施法师一人，施佛，云何分？佛一比丘众多比丘平等分，若人将馀 食施佛及僧，以鉢置佛前次第行，佛饭谁得食？若有侍佛比丘得食，若无侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食。若檀越布施安居竟僧，后安居者不得，破安居人亦不得，若人冬分中檀越言布施安居竟僧，前后安居僧悉得，唯除破安居人不得。若人言布施某寺某房，随檀越言得，若人言布施安居僧，前后安居破安居人皆得，若檀越布施迦提月 后安居人，后安居人得，前安居人不得。若人于春分中布施安居僧，应问：『为布施安居竟僧，当来安居僧？』答言：『布施当来安居僧，当来安居僧得。』比丘语檀越言：『当来恐有贼难，不能掌护，檀越教分，随施主得分。』若檀越言食我食布施衣，不食者不得受，我施药者亦如是，指示施者，随指示处得衣，犍 度竟 。

　　[0795a16] 药*犍度

　　[0795a17] 拘跋陀罗饭者，此是穄米饭也。修步者，此是青豆羹。吉罗 者，此是竹笋也。那[少/兔]者，此是外国药无解。呿 闍尼者，一切果，是名*呿闍尼。呵 罗勒者，如大枣大，其味酢苦，服便利。鞞醯勒 者其形如桃子，其味甜，服能治瘶。阿摩勒 者，此是馀甘子也，广州土地有，其形如 [卄/(麸-夫+壬)]  子大，质多罗药，是外国药名。加婆药者，是外国药名。婆利 婆婆 者，是芥子。[贝*贰] 渠者，外国药，能治毒，汉地无有。陀婆闍者，是烟药。耆罗闍那 耆者，此是赤石也。眼 药者，陀婆闍陀婆 。闍那者，陆地生。耆罗闍那者，水中生也。龙者，长身无足，师子象马龙狗肉不得食，皮毛不得用，得一切肉应问，若得不问，得突吉罗罪。失守摩罗者，鰐鱼也。广州土境有黑石蜜者，是甘蔗糖，坚强如石，是名石蜜 。伽尼者，此是蜜 也。乌婆陀颇尼，颇尼者，薄甘蔗糖。边房云何结作淨屋 ？若初竪柱时，先作坑以柱近坑，比丘围绕捧柱而说，为僧众作淨屋 ，如是三说，说亦竟柱亦竪。第二第三第四柱亦如是说，若说一柱亦成淨屋。若以成屋云何作淨？应唤屋主来语言：『此屋未淨，汝为众僧作淨。』檀越作是言：『此淨屋布施众僧，随意受用。』即成淨屋。若先作屋无屋主，云何作淨？若聚落有老宿，应唤来，此屋未作淨，请为淨主。若檀越不解说，比丘应教作是言：『此是淨屋布施众僧，随意受用。』即得作淨屋，受用随意，安置饮食，无内宿无内煮罪。阎浮子 者，其形如沉苽 大，紫色酢甜。舍楼伽 者，此是忧 鉢罗拘物头花 根舂 取汁澄使清，是名舍楼伽浆。波漏师 者，此似 菴罗果 ，一切木果，得作非时浆，唯除七种穀不得。一切诸叶得非时服，唯除芋 不得。一切诸花得作非时服，唯除摩头花汁 。一切果中唯除罗多树果椰子果波罗奈 子甜瓠子冬*苽甜*苽 ，此六种果不得非时服，一切豆不得非时服。盛水器者，木瓦铁，馀者不得用，若自有种子众僧地，应半与众僧，若自有地众僧种子，应半与众僧。」药揵度竟 。

　　善见*律毘婆沙卷第十七