星云法师：佛光教科书 第十一册 第一课 佛光学的内涵精神

　　多年以来，佛光山僧团与佛光会教团相继提出利世济民的理论架构及思想体系，已具有实践的方法及具体的成果。此两大佛教团体犹如人之双臂、鸟之两翼，在相辅相成之下，为世界遍撒和平幸福的种子，如今这些都成为研究‘佛光学’不可或缺的理念。所以，什么是佛光学呢？质言之，举凡至真至善的精神理念，乃至促进人间安和乐利的真理妙谛，都涵摄在佛光学的范畴之内。以下仅提出佛光学的四点内涵精神：

　　一、菩萨丛林是佛光学

　　丛林道场是指有组织、有制度，能够接引十方大众的佛教寺院，在此特地加上‘菩萨’二字，是为了简别专修声闻、缘觉二乘，只求自度自了的道场。像佛陀在印度建立的精舍、讲堂，中国唐朝‘马祖创丛林、百丈立清规’所提倡的农禅道场，以及后来大江南北多少集众参禅、弘法安僧的寺院庵堂等等，皆名之为‘菩萨丛林’。东晋末年，道安大师在战乱时期仍在各地建设道场，聚徒讲学；清末杨仁山设立‘祇洹精舍’，印经、教学；近代李炳南在台中创建莲社。他们不遗余力，都具有‘上求佛道，下化众生’的特性，所以均可称为菩萨丛林。其他如民国初年月霞大师在上海哈同花园创设华严大学；太虚大师提倡菩萨学处等等，也属于菩萨丛林的思想，只可惜因缘不具，未能扩大影响。佛光山及佛光会秉承古圣先贤的菩萨精神，怀抱慈悲济世的愿心，以净化人间为己任，从事文化教育的深耕，重视群我关系的调和，在在显示出菩萨丛林为佛光学的内涵精神。

　　二、般若生活是佛光学

　　佛教非常重视般若的修持，经典中说般若不但是六度之首，也是诸佛之母，又说‘般若’如人之双目，能领导其他五度走向圆满的境界。般若智慧得自于日常生活的体验，因此离开了生活，就没有般若。《金刚经》开宗明义便揭橥佛陀的般若生活：‘着衣持钵’，代表佛陀手中放般若光；‘入舍卫大城乞食’，代表佛陀足下放般若光；‘于其城中次第乞食’代表佛陀眼睛放般若光；‘饭食讫，收衣钵’代表佛陀口中放般若光；‘洗足已敷座而坐’代表佛陀通身放般若光；‘尔时世尊’代表佛陀时时刻刻都在放般若光。一卷《金刚经》如果通晓，便能体会到日常生活中的般若风光。此外，禅门的修行着重生活的禅味，举凡穿衣吃饭、搬柴运水，乃至扬眉瞬目、举手投足，也都是般若的体现。所谓‘平常一样窗前月，才有梅花便不同’，同样平凡的生活，一旦有了般若，就能让我们享有解脱自在的人生。佛光山与佛光会一向提倡生活的佛教，鼓励夫妻连袂参加法会，经常举办亲子联谊活动，强调家庭美满的重要，注重人际关系的顺畅和谐，教导民众养成良好的习惯，凡此都说明了‘般若生活’是佛光学的内涵精神。

　　三、法界融和是佛光学

　　佛陀在菩提树下金刚座上彻悟宇宙的真理时，发出一切众生皆有佛性的宣言，为苦难的众生带来了无限的希望与光明，由此而开展出来的众生平等、法界融和的思想，就是人类得到永恒安乐的根本，是世界能达到永久和平的指南。像佛陀创立‘四姓出家，同为释氏’的僧团，以六和敬作为共同生活的轨范，以慈悲包容作为待人接物的圭臬，不但打破了种族的界限与阶级的差别，更使得佛法得以流布十方，并且与各地文化水乳交融。佛光山开山伊始，即订定‘八宗兼弘’、‘四众共有’的原则，以及佛光会历年来所提倡的主题：如‘欢喜与融和’、‘同体与共生’、‘尊重与包容’、‘平等与和平’、‘圆满与自在’、‘自然与生命’等等，都是法界融和理念的推行。此外，佛光山及佛光会不仅提倡男女性别的融和、贫富贵贱的融和、士农工商的融和、国家种族的融和，也积极谋求宗教之间的融和、派别之间的融和、传统与现代的融和、僧众与信众的融和，更兼顾佛法与世学的融和、佛法与生活的融和，凡此均为法界融和思想的实践。所以，法界融和是佛光学基本的内涵精神。

　　四、人间欢喜是佛光学

　　佛教是倡导欢喜的宗教，《法华经》指出：佛陀降诞在人间、出家在人间、修行在人间、证悟在人间，是为了示教利喜；观世音菩萨早已在无量劫前成就佛道，也是为了替众生拔苦与乐，才倒驾慈航，回入娑婆。此外，十方诸佛菩萨也以欢喜的修行来成就佛道，譬如弥勒佛又称为欢喜佛，还有如《万佛名经》的禅悦藏、欢喜地等许多的佛菩萨均以‘欢喜’为名。可见欢喜是佛教真理的本质，欢喜是佛法修行的精髓，佛光山的工作信条中给人欢喜的精神，就是人间欢喜的修持法门；佛光会信条中‘现证法喜安乐，永断烦恼无明’的守则，也就是人间欢喜的当下体证，因此，人间欢喜是佛光学的内涵精神。

　　佛光学上承教主佛陀的真理妙谛，中循历代祖师的遗风德范，下启万代子孙的幸福安乐，以‘菩萨丛林’为佛光人组织的架构，以‘般若生活’为佛光人实践的内容，以‘法界融和’为佛光人思想的基础，以‘人间欢喜’为佛光人修持的法门，凡我佛光人均应矢志发扬，俾能达到光大佛教，普利群伦的目的。

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