韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·十三、赖耶伏断位次

　　【论文】

　　三·一四四　此识无始，恒转如流，乃至何位，当究竟舍？

　　【疏翼】　　第八段文解第四颂第四句“阿罗汉位舍”，即初能变识十门分别中，第十伏断位次门。

　　【述记·卷十九】

　　此、第八段。于中有二：初、问，次、答。此即问也。

　　即解颂中第十句1，第十门也。

　　【论文】三·一四五　阿罗汉位，方究竟舍。

　　【疏翼】　　第二答中，第一略举颂答。

　　【述记·卷十九】

　　答中有二：初、举颂答，后、广解之。此正举颂，总答问也。

　　【论文】三·一四六　谓诸圣者，断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。

　　【疏翼】　　第二广解答中第一略释。于中有二：一、略释“阿罗汉”，二、略释“舍”。此即初文。

　　【述记·卷十九】

　　下、广答也。于中复二：初、略释，后、广释。此即初也。

　　“谓诸圣者”，即通三乘。“断烦恼障究竟尽”者，彼位，若是永害随眠，皆在金刚心时，断已，皆成阿罗汉果，三乘并然。若伏断永不起，此言“断”者，即通八地以去。

　　下有三师，此既总文，亦为三释2。若据正义，唯初二释，顺此论文3。八地菩萨，随应二释4。此中唯依断烦恼障尽，名“阿罗汉”，非据所知障。害烦恼贼故，非是缚故，又依除分段生，以名无生——非所知障故5。

　　【论文】三·一四七　尔时，此识烦恼粗重永远离故，说之为舍。

　　【疏翼】　　第一略释中，第二略释“舍”。

　　【述记·卷十九】

　　其相如何？

　　由于彼位，“此识”之中“烦恼粗重永远离故，说之为舍”，非体亦无。

　　此“粗重”言，显烦恼种。《对法论》等，说种子粗重故6。虽烦恼现行亦名“粗重”，无堪任性亦名“粗重”；然今位，取种子，非余。由种断时，现行执藏发润之惑皆不起故，说名为“舍”。此“执藏”名，唯约缚说，法执非缚，故不说断。

　　又毕竟无现行粗重，亦说为“舍”，通八地故。若说习气，四位不成7。

　　【疏翼】

　　以上第二广解答中，第一略释讫。