韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·四、破随眠为不相应执（注解）

　　注解

　　1 “大众”，梵文为“mahasajghika”。

　　2 “弥沙塞”，梵文为“mahiwasaka”，即化地部。

　　3 “一说”，梵文为“ekavyavaharika”。

　　4 《异部宗轮论》云：

　　此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、本宗同义者，......随眠非心，非心所法；亦无所缘。随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应。

　　5 见《俱舍论》卷十九。《光记》卷六十五解云：

　　以大众部等烦恼力强，无始久习熏成种子，别有体性，心不相应。

　　6 “萨”字，《金藏》作“故”。

　　7 《异部宗轮论》卷下云：

　　其说一切有部本宗同义者，......一切随眠皆是心所，与心相应，有所缘境。一切随眠，皆缠所摄，非一切缠皆随眠摄。

　　该论《述记》解云：

　　随眠但有七，缠通一切惑。

　　《入阿毗达磨论》卷上云：

　　随眠有七种：一、欲贪随眠，二、嗔随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠，五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。......微细义是随眠义，彼现时起，难觉知故。

　　8 前述大众部等五执随眠为不相应。

　　9 “此”字，《金藏》无。

　　10 此句谓：如《成业论》中所叙正量部。

　　“正量部”﹝梵文为“sajmitiya”﹞，亦名“遍敬部”。

　　《成业论》云：

　　有说此法名为“增长”，有说此法名“不失坏”。由此法故，能得当来爱非爱果。

　　11 《显识论》云：

　　若小乘义，正量部名为无失，譬如券约。故佛说偈：诸业不失，无数劫中，至俱集时，与果生报。

　　12 《顺正理论》卷十二。《显宗论》卷六同云：

　　﹝颂言﹞“等”者，等取句身、文身，及和合性。“类”者，显余所计度法，即前种类，谓有计度离得等有蕴得﹝处得、界得、退﹞等性。﹝指“一切有部中后代不正义师浪作计度。”﹞

　　《俱舍论光记》卷十七复云：

　　正理师解云：“如破僧时舍和合性，明知别有。”

　　13 见该论卷七，如前已引。