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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第二

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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第二

  (三三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“色非是我,若色是我者,不应于色病苦生,亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故,于色有病有苦生,亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识,亦复如是。比丘,于意云何?色为是常、为无常耶?”

  比丘白佛:“无常,世尊。”

  “比丘,若无常者,是苦不?”

  比丘白佛:“是苦,世尊。”

  “若无常、苦,是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不?”

  比丘白佛:“不也,世尊。”

  “受、想、行、识,亦复如是。是故比丘,诸所有色,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切非我、不异我、不相在,如是观察。受、想、行、识,亦复如是。比丘,多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所,如实观察。如实观察已,于诸世间都无所取,无所取故无所著,无所著故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三四)

  如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

  尔时世尊告余五比丘:“色非有我,若色有我者,于色不应病苦生,亦不得于色欲令如是、不令如是。以色无我故。于色有病有苦生,亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识,亦复如是。比丘,于意云何?色为是常、为无常耶?”

  比丘白佛:“无常,世尊。”

  “比丘,若无常者,是苦耶?”

  比丘白佛:“是苦,世尊。”

  “比丘,若无常、苦,是变易法。多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不?”

  比丘白佛:“不也,世尊。”

  “受、想、行、识,亦复如是。是故比丘,诸所有色,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切非我、非我所,如实观察。受、想、行、识,亦复如是。比丘,多闻圣弟子于此五受阴,见非我、非我所,如是观察,于诸世间都无所取,无所取故无所著,无所著故自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  佛说此经已,余五比丘不起诸漏,心得解脱。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三五)

  如是我闻。一时佛住支提竹园精舍。

  尔时有三正士出家未久,所谓尊者阿[少/兔]律陀、尊者难提、尊者金毗罗。

  尔时世尊知彼心中所念,而为教诫:“比丘,此心、此意、此识,当思惟此,莫思惟此,断此欲,断此色,身作证具足住。比丘,宁有色,若常、不变易、正住不?”

  比丘白佛:“不也,世尊。”

  佛告比丘:“善哉善哉!色是无常、变易之法,厌、离欲、灭、寂、没。如是色从本以来,一切无常、苦、变易法。如是知已,缘彼色生诸漏害、炽然、忧恼,皆悉断灭;断灭已,无所著;无所著已,安乐住;安乐住已,得般涅槃。受、想、行、识,亦复如是。”

  佛说此经时,三正士不起诸漏,心得解脱。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三六)

  如是我闻。一时佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。

  尔时世尊告诸比丘:“住于自洲,住于自依,住于法洲、法依,不异洲,不异依。比丘,当正观察,住自洲、自依、法洲、法依、不异洲、不异依,何因生忧悲恼苦?云何有四?何故何系著?云何自观察未生忧悲恼苦而生,已生忧悲恼苦生长增广?”

  诸比丘白佛:“世尊法根、法眼、法依,唯愿为说,诸比丘闻已,当如说奉行。”

  佛告比丘:“谛听善思,当为汝说。比丘,有色,因色系著色,自观察未生忧悲恼苦而生,已生而复增长广大。受、想、行、识,亦复如是。比丘,颇有色,常、恒、不变易、正住耶?”

  答言:“不也,世尊。”

  佛告比丘:“善哉善哉!比丘,色是无常。若善男子知色是无常已,变易、离欲、灭、寂静、没。从本以来,一切色无常、苦、变易法知已,若色因缘生忧悲恼苦断。彼断已,无所著;不著故,安隐乐住;安隐乐住已,名为涅槃。受、想、行、识,亦复如是。”

  佛说此经时,十六比丘不生诸漏,心得解脱。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  竹园毗舍离,清净正观察,

  无常苦非我,五三与十六。

  (三七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“我不与世间诤,世间与我诤。所以者何?比丘,若如法语者,不与世间诤。世间智者言有,我亦言有。云何为世间智者言有,我亦言有?比丘,色无常、苦、变易法,世间智者言有,我亦言有。如是受、想、行、识,无常、苦、变易法,世间智者言有,我亦言有。世间智者言无,我亦言无。谓色是常、恒、不变易、正住者,世间智者言无,我亦言无。受、想、行、识,常、恒、不变易、正住者,世间智者言无,我亦言无。是名世间智者言无,我亦言无。比丘,有世间世间法,我亦自知自觉,为人分别演说显示。世间盲无目者,不知不见,非我咎也。诸比丘,云何为世间世间法,我自知我自觉,为人演说分别显示,盲无目者不知不见?是比丘,色无常、苦、变易法,是名世间世间法。如是受、想、行、识,无常、苦,是世间世间法。比丘,此是世间世间法,我自知自觉,为人分别演说显示,盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者,其如之何!”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“世人为卑下业,种种求财活命,而得巨富,世人皆知。如世人之所知,我亦如是说。所以者何?莫令我异于世人。诸比丘,譬如一器,有一处人名为揵茨,有名钵,有名匕匕罗,有名遮留,有名毗悉多,有名婆阇那,有名萨牢。如彼彼所知,我亦如是说。所以者何?莫令我异于世人故。如是比丘,有世间法,我自知自觉,为人分别演说显示,知见而说。世间盲无目者,不知不见。世间盲无目者不知不见,我其如之何?比丘,云何世间世间法,我自知自觉,乃至不知不见?色无常、苦、变易法,是为世间世间法。受、想、行、识,无常、苦、变易法,是世间世间法。比丘,是名世间世间法,我自知自见,乃至盲无目者不知不见,其如之何!”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五种种子。何等为五?谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风,新熟坚实,有地界而无水界,彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实,不断、不坏、不中风,有水界而无地界,彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实,不断、不坏、不腐、不中风,有地、水界,彼种子生长增广。

  “比丘,彼五种子者,譬取阴俱识。地界者,譬四识住。水界者,譬贪喜四取攀缘识住。何等为四?于色中识住,攀缘色,喜贪润泽,生长增广;于受、想、行中识住,攀缘受、想、行,贪喜润泽,生长增广。比丘,识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘,若离色、受、想、行,识有若来、若去、若住、若生者,彼但有言数,问已不知,增益生痴,以非境界故。色界离贪,离贪已,于色封滞,意生缚断;于色封滞,意生缚断已,攀缘断;攀缘断已,识无住处,不复生长增广。受、想、行界离贪,离贪已,于行封滞,意生触断;于行封滞,意生触断已,攀缘断;攀缘断已,彼识无所住,不复生长增广。不生长故不作行,不作行已住,住已知足,知足已解脱。解脱已,于诸世间都无所取、无所著;无所取、无所著已,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我说彼识不至东西南北、四维、上下,无所至趣,唯见法,欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“封滞者不解脱,不封滞则解脱。云何封滞不解脱?比丘,攀缘四取阴识住。云何为四?色封滞识住,受、想、行封滞识住,乃至非境界故,是名封滞故不解脱。云何不封滞则解脱?于色界离贪,受、想、行界离贪,乃至清凉、真实,是则不封滞则解脱。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五受阴,色受阴,受、想、行、识受阴。我于此五受阴,五种如实知:色如实知,色集、色味、色患、色离如实知;如是受、想、行、识如实知,识集、识味、识患、识离如实知。

  “云何色如实知?诸所有色,一切四大及四大造色,是名色,如是色如实知。云何色集如实知?于色喜爱,是名色集,如是色集如实知。云何色味如实知?谓色因缘生喜乐,是名色味,如是色味如实知。云何色患如实知?若色无常、苦、变易法,是名色患,如是色患如实知。云何色离如实知?若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名色离,如是色离如实知。

  “云何受如实知?有六受身,眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受,如是受如实知。云何受集如实知?触集是受集,如是受集如实知。云何受味如实知?缘六受生喜乐,是名受味,如是受味如实知。云何受患如实知?若受无常、苦、变易法,是名受患,如是受患如实知。云何受离如实知?于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名受离,如是受离如实知。

  “云何想如实知?谓六想身。云何为六?谓眼触生想,耳、鼻、舌、身、意触生想,是名想,如是想如实知。云何想集如实知?谓触集是想集,如是想集如实知。云何想味如实知?想因缘生喜乐,是名想味,如是想味如实知。云何想患如实知?谓想无常、苦、变易法,是名想患,如是想患如实知。云何想离如实知?若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名想离,如是想离如实知。

  “云何行如实知?谓六思身,眼触生思,耳、鼻、舌、身、意触生思,是名为行,如是行如实知。云何行集如实知?触集是行集,如是行集如实知。云何行味如实知?谓行因缘生喜乐,是名行味,如是行味如实知。云何行患如实知?若行无常、苦、变易法,是名行患,如是行患如实知。云何行离如实知?若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名行离,如是行离如实知。

  “云何识如实知?谓六识身,眼识身,耳、鼻、舌、身、意识身,是名为识身,如是识身如实知。云何识集如实知?谓名色集,是名识集,如是识集如实知。云何识味如实知?识因缘生喜乐,是名识味,如是识味如实知。云何识患如实知?若识无常、苦、变易法,是名识患,如是识患如实知。云何识离如实知?谓于识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名识离,如是识离如实知。

  “比丘,若沙门、婆罗门,于色如是知、如是见;如是知、如是见,离欲向,是名正向,若正向者,我说彼入。受、想、行、识,亦复如是。若沙门、婆罗门,于色如实知、如实见,于色生厌、离欲,不起诸漏,心得解脱;若心得解脱者,则为纯一;纯一者,则梵行立;梵行立者,离他自在,是名苦边。受、想、行、识,亦复如是。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有七处善、三种观义,尽于此法得漏尽,得无漏心解脱、慧解脱,现法自知身作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

  “云何比丘七处善?比丘,如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识,识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。

  “云何色如实知?诸所有色,一切四大及四大造色,是名为色,如是色如实知。云何色集如实知?爱喜是名色集,如是色集如实知。云何色灭如实知?爱喜灭是名色灭,如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知?谓八圣道,正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名色灭道迹,如是色灭道迹如实知。云何色味如实知?谓色因缘生喜乐,是名色味,如是色味如实知。云何色患如实知?若色无常、苦、变易法,是名色患,如是色患如实知。云何色离如实知?谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名色离,如是色离如实知。

  “云何受如实知?谓六受,眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受,如是受如实知。云何受集如实知?触集是受集,如是受集如实知。云何受灭如实知?触灭是受灭,如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知?谓八圣道。正见,乃至正定,是名受灭道迹,如是受灭道迹如实知。云何受味如实知?受因缘生喜乐,是名受味,如是受味如实知。云何受患如实知?若受无常、苦、变易法,是名受患,如是受患如实知。云何受离如实知?若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名受离,如是受离如实知。

  “云何想如实知?谓六想,眼触生想,耳、鼻、舌、身、意触生想,是名为想,如是想如实知。云何想集如实知?触集是想集,如是想集如实知。云何想灭如实知?触灭是想灭,如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知?谓八圣道,正见乃至正定,是名想灭道迹,如是想灭道迹如实知。云何想味如实知?想因缘生喜乐,是名想味,如是想味如实知。云何想患如实知?若想无常、苦、变易法,是名想患,如是想患如实知。云何想离如实知?若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名想离,如是想离如实知。

  “云何行如实知?谓六思身,眼触生思,耳、鼻、舌、身、意触生思,是名为行,如是行如实知。云何行集如实知?触集是行集,如是行集如实知。云何行灭如实知?触灭是行灭,如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知?谓八圣道,正见乃至正定,是名行灭道迹,如是行灭道迹如实知。云何行味如实知?行因缘生喜乐,是名行味,如是行味如实知。云何行患如实知?若行无常、苦、变易法,是名行患,如是行患如实知。云何行离如实知?若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名行离,如是行离如实知。

  “云何识如实知?谓六识身,眼识,耳、鼻、舌、身、意识身,是名为识,如是识如实知。云何识集如实知?名色集是识集,如是识集如实知。云何识灭如实知?名色灭是识灭,如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知?谓八圣道,正见乃至正定,是名识灭道迹,如是识灭道迹如实知。云何识味如实知?识因缘生喜乐,是名识味,如是识味如实知。云何识患如实知?若识无常、苦、变易法,是名识患,如是识患如实知。云何识离如实知?若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名识离如实知。比丘,是名七处善。

  “云何三种观义?比丘,若于空闲、树下、露地,观察阴、界、入,正方便思惟其义,是名比丘三种观义。

  “是名比丘七处善、三种观义,尽于此法得漏尽,得无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“取故生著,不取则不著。谛听善思,当为汝说。”

  比丘白佛:“唯然受教。”

  佛告比丘:“云何取故生著?愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在,见色是我、我所而取;取已,彼色若变、若异,心亦随转;心随转已,亦生取著摄受心住;摄受心住故,则生恐怖、障碍、心乱,以取著故。愚痴无闻凡夫于受、想、行、识,见我、异我、相在,见识是我、我所而取;取已,彼识若变、若异,彼心随转;心随转故,则生取著摄受心住;住已,则生恐怖、障碍、心乱,以取著故,是名取著。

  “云何名不取著?多闻圣弟子于色不见我、异我、相在,于色不见我、我所而取;不见我、我所而取已,彼色若变、若异,心不随转;心不随转故,不生取著摄受心住;不摄受住故,则不生恐怖、障碍、心乱,不取著故。如是受、想、行、识,不见我、异我、相在,不见我、我所而取;彼识若变、若异,心不随转;心不随转故,不取著摄受心住;不摄受心住故,心不恐怖、障碍、心乱,以不取著故,是名不取著。是名取著、不取著。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“若生则系著,不生则不系著。谛听善思,当为汝说。

  “云何若生则系著?愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故,于色爱喜、赞叹、取著,于色是我、我所而取;取已,彼色若变、若异,心随变异;心随变异故,则摄受心住;摄受心住故,则生恐怖、障碍、顾念,以生系著故。受、想、行、识,亦复如是。是名生系著。

  “云何不生不系著?多闻圣弟子,色集、色灭、色味、色患、色离如实知;如实知故,不爱喜、赞叹、取著,不系我、我所而取;以不取故,彼色若变、若异,心不随变异;心不随变异故,心不系著摄受心住;不摄受心住故,心不恐怖、障碍、顾念,以不生不著故。受、想、行、识,亦复如是。是名不生不系著。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门,见有我者,一切皆于此五受阴见我。诸沙门、婆罗门,见色是我、色异我、我在色、色在我。见受、想、行、识是我、识异我、我在识、识在我。愚痴无闻凡夫,以无明故,见色是我、异我、相在,言我真实不舍;以不舍故,诸根增长;诸根增长已,增诸触。六触入处所触故,愚痴无闻凡夫起苦乐觉,从触入处起。何等为六?谓眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。如是比丘,有意界、法界、无明界。愚痴无闻凡夫,无明触故,起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我知我见觉,如是知、如是见觉,皆由六触入故。多闻圣弟子,于此六触入处,舍离无明而生明,不生有觉、无觉、有无觉、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉。如是知、如是见已,先所起无明触灭,后明触觉起。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“有五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗门,以宿命智,自识种种宿命,已识、当识、今识,皆于此五受阴,已识、当识、今识。我过去所经,如是色,如是受,如是想,如是行,如是识。若可碍、可分,是名色受阴。相所碍,若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊虻、诸毒虫、风雨触,是名触碍,是故碍是色受阴;复以此色受阴,无常、苦、变易。诸觉相是受受阴。何所觉?觉苦、觉乐、觉不苦不乐,是故名觉相是受受阴;复以此受受阴,是无常、苦、变易。诸想是想受阴。何所想?少想、多想、无量想,都无所有作无所有想,是故名想受阴;复以此想受阴,是无常、苦、变易法。为作相是行受阴。何所为作?于色为作,于受、想、行、识为作,是故为作相是行受阴;复以此行受阴,是无常、苦、变易法。别知相是识受阴。何所识?识色,识声、香、味、触、法,是故名识受阴;复以此识受阴,是无常、苦、变易法。

  “诸比丘,彼多闻圣弟子,于此色受阴作如是学:我今为现在色所食,过去世已曾为彼色所食,如今现在。复作是念:‘我今为现在色所食,我若复乐著未来色者,当复为彼色所食,如今现在。’作如是知已,不顾过去色,不乐著未来色,于现在色生厌、离欲、灭患、向灭。多闻圣弟子,于此受、想、行、识受阴学:我今现在为现在识所食,于过去世已曾为识所食,如今现在。我今已为现在识所食,若复乐著未来识者,亦当复为彼识所食,如今现在。如是知已,不顾过去识,不乐未来识,于现在识生厌、离欲、灭患、向灭,灭而不增,退而不进,灭而不起,舍而不取。

  “于何灭而不增?色灭而不增,受、想、行、识灭而不增。于何退而不进?色退而不进,受、想、行、识退而不进。于何灭而不起?色灭而不起,受、想、行、识灭而不起。于何舍而不取?色舍而不取,受、想、行、识舍而不取。灭而不增,寂灭而住。退而不进,寂退而住。灭而不起,寂灭而住。舍而不取,不生系著。不系著已,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  佛说此经时,众多比丘不起诸漏,心得解脱。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  我卑下种子,封滞五转七,

  二系著及觉,三世阴世食。

  (四七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“信心善男子应作是念:我应随顺法,我当于色多修厌离住,于受、想、行、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住,于受、想、行、识多修厌离住,故于色得厌,于受、想、行、识得厌。厌已,离欲解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“信心善男子正信非家出家,自念:我应随顺法,于色当多修厌住,于受、想、行、识多修厌住。信心善男子正信非家出家,于色多修厌住,于受、想、行、识多修厌住已,于色得离,于受、想、行、识得离。我说是等,悉离一切生老病死、忧悲恼苦。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (四九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告尊者阿难曰:“若信心长者、长者子来问汝言:‘于何等法知其生灭?’汝当云何答乎?”

  阿难白佛:“世尊,若有长者、长者子来问我者,我当答言:‘知色是生灭法,知受、想、行、识是生灭法。’世尊,若长者、长者子如是问者,我当如是答。”

  佛告阿难:“善哉善哉!应如是答。所以者何?色是生灭法,受、想、行、识是生灭法。知色是生灭法者,名为知色。知受、想、行、识是生灭法者,名为知识。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告尊者阿难曰:“若有诸外道出家来问汝言:‘阿难,世尊何故教人修诸梵行?’如是问者,云何答乎?”

  阿难白佛:“世尊,若外道出家来问我言:‘阿难,世尊何故教人修诸梵行’者,我当答言:‘为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故,世尊教人修诸梵行。为于受、想、行、识,修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故,教人修诸梵行。’世尊,若有外道出家作如是问者,我当作如是答。”

  佛告阿难:“善哉善哉!应如是答。所以者何?我实为于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故,教人修诸梵行。于受、想、行、识,修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故,教人修诸梵行。”

  佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  (五一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊告诸比丘:“我今为汝说坏、不坏法,谛听善思,当为汝说。诸比丘,色是坏法,彼色灭,涅槃是不坏法。受、想、行、识是坏法,彼识灭,涅槃是不坏法。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五二)

  郁低迦修多罗,如《增一阿含经》四法中说。

  (五三)

  如是我闻。一时佛在拘萨罗国人间游行,于萨罗聚落村北申恕林中住。

  尔时聚落主大姓婆罗门,闻沙门释种子,于释迦大姓剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道,成无上等正觉,于此拘萨罗国人间游行,到此萨罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙,如是色貌、名称、真实功德,天人赞叹,闻于八方,为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,于诸世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中,大智能自证知:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。为世说法,初、中、后善,善义善味,纯一满净,梵行清白,演说妙法。“善哉应见!善哉应往!善应敬事!”作是念已,即便严驾,多将翼从,执持金瓶、金杖、伞盖,往诣佛所,恭敬奉事。到于林口,下车步进,至世尊所,问讯安否,却坐一面,白世尊曰:“沙门瞿昙,何论何说?”

  佛告婆罗门:“我论因、说因。”

  又白佛言:“云何论因?云何说因?”

  佛告婆罗门:“有因有缘集世间,有因有缘世间集。有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。”

  婆罗门白佛言:“世尊,云何为有因有缘集世间,有因有缘世间集?”

  佛告婆罗门:“愚痴无闻凡夫,色集、色灭、色味、色患、色离,不如实知。不如实知故,爱乐于色,赞叹于色,染著心住。彼于色爱乐故取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧悲恼苦,是则大苦聚集。受、想、行、识,亦复如是。婆罗门,是名有因有缘集世间,有因有缘世间集。”

  婆罗门白佛言:“云何为有因有缘灭世间,有因有缘世间灭?”

  佛告婆罗门:“多闻圣弟子,于色集、色灭、色味、色患、色离如实知;如实知已,于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住;不爱乐、不留住故,色爱则灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识,亦复如是。婆罗门,是名有因有缘灭世间,是名有因有缘世间灭。婆罗门,是名论因,是名说因。”

  婆罗门白佛言:“瞿昙!如是论因,如是说因。世间多事,今请辞还。”

  佛告婆罗门:“宜知是时。”

  佛说此经已,诸婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,礼足而去。

  (五四)

  如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

  彼时毗迦多鲁迦聚落有婆罗门,来诣佛所,恭敬问讯,却坐一面,白佛言:“瞿昙,我有年少弟子,知天文、族姓,为诸大众占相吉凶,言有必有,言无必无,言成必成,言坏必坏。瞿昙,于意云何?”

  佛告婆罗门:“且置汝年少弟子知天文、族姓,我今问汝,随汝意答。婆罗门,于意云何,色本无种耶?”

  答曰:“如是,世尊。”

  “受、想、行、识,本无种耶?”

  答曰:“如是,世尊。”

  佛告婆罗门:“汝言我年少弟子知天文、族姓,为诸大众作如是说,言有必有,言无必无。知见非不实耶?”

  婆罗门白佛:“如是,世尊。”

  佛告婆罗门:“于意云何?颇有色常住百岁耶,为异生、异灭耶?受、想、行、识常住百岁耶,异生、异灭耶?

  答曰:“如是,世尊。”

  佛告婆罗门:“于意云何?汝年少弟子知天文、族姓,为大众说,成者不坏。知见非不异耶?”

  答曰:“如是,世尊。”

  佛告婆罗门:“于意云何?此法、彼法,此说、彼说,何者为胜?”

  婆罗门白佛言:“世尊,此如法说,如佛所说、显现开发。譬如有人溺水能救,获泅能救,迷方示路,暗惠明灯。世尊今日善说胜法,亦复如是显现开发。”

  佛说此经已,毗迦多鲁迦婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,即从座起,礼足而去。

  (五五)

  如是我闻。一时佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

  尔时世尊告诸比丘:“我今当说阴及受阴。云何为阴?若所有诸色,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切总说色阴;随诸所有受、想、行、识,亦复如是,彼一切总说受、想、行、识阴,是名为阴。云何为受阴?若色是有漏、是取,若彼色过去、未来、现在,生贪欲、瞋恚、愚痴及余种种上烦恼心法;受、想、行、识,亦复如是,是名受阴。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五六)

  如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

  尔时世尊告诸比丘:“我今当说有漏、无漏法。若色有漏、是取,彼色能生爱、恚;如是受、想、行、识有漏、是取,彼识能生爱、恚,是名有漏法。云何无漏法?诸所有色无漏、非受,彼色若过去、未来、现在,彼色不生爱、恚;如是受、想、行、识无漏、非受,彼识若过去、未来、现在,不生爱、恚,是名无漏法。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  二信二阿难,坏法郁低迦,

  萨罗及世间,除漏无漏法。

  (五七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊着衣持钵,入舍卫城乞食还,持衣钵,不语众,不告侍者,独一无二,于西方国土人间游行。

  时安陀林中有一比丘,遥见世尊不语众,不告侍者,独一无二。见已进诣尊者阿难所,白阿难言:“尊者,当知世尊不语众,不告侍者,独一无二而出游行。”

  尔时阿难语彼比丘:“若使世尊不语众,不告侍者,独一无二而出游行,不应随从。所以者何?今日世尊欲住寂灭,少事故。”

  尔时世尊游行,北至半阇国波陀聚落,于人所守护林中,住一跋陀萨罗树下。

  时有众多比丘诣阿难所,语阿难言:“今闻世尊住在何所?”

  阿难答曰:“我闻世尊北至半阇国波陀聚落,人所守护林中,跋陀萨罗树下。”

  时诸比丘语阿难曰:“尊者当知,我等不见世尊已久,若不惮劳者,可共往诣世尊,哀愍故。”

  阿难知时,默然而许。

  尔时尊者阿难与众多比丘,夜过晨朝,着衣持钵,入舍卫城乞食。乞食已,还精舍,举卧具,持衣钵,出至西方人间游行,北至半阇国波陀聚落,人守护林中。时尊者阿难与众多比丘,置衣钵,洗足已,诣世尊所,头面礼足,于一面坐。

  尔时世尊为众多比丘说法,示教利喜。

  尔时座中有一比丘作是念:“云何知、云何见,疾得漏尽?”

  尔时世尊知彼比丘心之所念,告诸比丘:“若有比丘于此座中作是念:云何知、云何见,疾得漏尽者。我已说法言:‘当善观察诸阴,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’我已说如是法,观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信,而自慢惰,不能增进得尽诸漏。若复善男子于我所说法,观察诸阴,勤欲、勤乐、勤念、勤信,彼能疾得尽诸漏。

  “愚痴无闻凡夫,于色见是我,若见我者,是名为行。彼行何因、何集、何生、何转?无明触生爱,缘爱起彼行。彼爱何因、何集、何生、何转?彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因、何集、何生、何转?彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因、何集、何生、何转?谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处,无常、有为、心缘起法;彼触、受、爱、行,亦无常、有为、心缘起法。如是观者,而见色是我;不见色是我,而见色是我所;不见色是我所,而见色在我;不见色在我,而见我在色。不见我在色,而见受是我;不见受是我,而见受是我所;不见受是我所,而见受在我;不见受在我,而见我在受。不见我在受,而见想是我;不见想是我,而见想是我所;不见想是我所,而见想在我;不见想在我,而见我在想。不见我在想,而见行是我;不见行是我,而见行是我所;不见行是我所,而见行在我;不见行在我,而见我在行。不见我在行,而见识是我;不见识是我,而见识是我所;不见识是我所,而见识在我;不见识在我,而见我在识。不见我在识,复作断见、坏有见;不作断见、坏有见,而不离我慢;不离我慢者,而复见我,见我者即是行。彼行何因、何集、何生、何转?如前所说,乃至我慢。作如是知,如是见者,疾得漏尽。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (五八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿母讲堂。

  尔时世尊于晡时从禅觉,于诸比丘前敷座而坐,告诸比丘:“有五受阴。云何为五?谓色受阴,受、想、行、识受阴。”

  时有一比丘从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,合掌白佛言:“世尊,此五受阴,色受阴、受、想、行、识受阴耶?”

  佛告比丘:“还坐而问,当为汝说。”

  时彼比丘为佛作礼,还复本坐,白佛言:“世尊,此五受阴,以何为根,以何集,以何生,以何触?”

  佛告比丘:“此五受阴,欲为根,欲集、欲生、欲触。”

  时彼比丘闻佛所说,欢喜随喜,而白佛言:“世尊为说五阴即受,善哉所说!今当更问。世尊,阴即受,为五阴异受耶?”

  佛告比丘:“非五阴即受,亦非五阴异受。能于彼有欲贪者,是五受阴。”

  比丘白佛:“善哉世尊,欢喜随喜!今复更问,世尊,有二阴相关耶?”

  佛告比丘:“如是如是。犹若有一人如是思惟:‘我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。’是名比丘阴阴相关也。”

  比丘白佛:“善哉所说,欢喜随喜!更有所问。世尊,云何名阴?”

  佛告比丘:“诸所有色,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切总说阴,是名为阴。受、想、行、识,亦复如是。如是比丘,是名为阴。”

  比丘白佛:“善哉所说,欢喜随喜!更有所问。世尊,何因何缘名为色阴?何因何缘名受、想、行、识阴?”

  佛告比丘:“四大因、四大缘,是名色阴。所以者何?诸所有色阴,彼一切悉皆四大缘、四大造故。触因、触缘,生受、想、行,是故名受、想、行阴。所以者何?若所有受、想、行,彼一切触缘故。名色因、名色缘,是故名为识阴。所以者何?若所有识,彼一切名色缘故。”

  比丘白佛:“善哉所说,欢喜随喜!更有所问。云何色味,云何色患,云何色离?云何受、想、行、识味,云何识患,云何识离?”

  佛告比丘:“缘色生喜乐,是名色味。若色无常、苦、变易法,是名色患。若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐,是名识味。受、想、行、识,无常、苦、变易法,是名识患。于受、想、行、识,调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名识离。”

  比丘白佛:“善哉所说,欢喜随喜!更有所问。世尊,云何生我慢?”

  佛告比丘:“愚痴无闻凡夫,于色见我、异我、相在,于受、想、行、识见我、异我、相在,于此生我慢。”

  比丘白佛:“善哉所说,欢喜随喜!更有所问。世尊,云何得无我慢?”

  佛告比丘:“多闻圣弟子,不于色见我、异我、相在,不于受、想、行、识见我、异我、相在。”

  比丘白佛:“善哉所说!更有所问。何所知、何所见,疾得漏尽?”

  佛告比丘:“诸所有色,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识,亦复如是。比丘,如是知,如是见,疾得漏尽。”

  尔时会中复有异比丘,钝根无知,在无明壳,起恶邪见,而作是念:“若无我者,作无我业,于未来世,谁当受报?”

  尔时世尊知彼比丘心之所念,告诸比丘:“于此众中,若有愚痴人,无智无明,而作是念:‘若色无我,受、想、行、识无我。作无我业,谁当受报?’如是所疑,先以解释。彼云何比丘,色为常耶,为非常耶?”

  答言:“无常,世尊。”

  “若无常者,是苦耶?”

  答言:“是苦,世尊。”

  “若无常、苦,是变易法。多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不?”

  答言:“不也,世尊。”

  “受、想、行、识,亦复如是。是故比丘,若所有色,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切非我、非我所。如是见者,是为正见。受、想、行、识,亦复如是。多闻圣弟子如是观者,便修厌,厌已离欲,离欲已解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  佛说此经时,众多比丘不起诸漏,心得解脱。

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  阴根阴即受,二阴共相关,

  名字因二味,我慢疾漏尽。



 

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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