达摩难陀法师：佛教徒信仰的是什么  第十五章 战争与和平

　　世界和平

　　人类忘记了他有一颗心，如果他仁慈的对待世界，世界也一样会仁慈的对待他。

　　我们所居住的世界充满了矛盾，一方面，我们害怕战争，一方面。我们又积极的准备战争。生产过剩又得不到平均妥善的分配。人口急剧膨胀，人心也变得越来越孤独。人类的距离被现代科学给拉近了，可是人类的隔阂也越来越大。彼此间缺乏真诚的态度和真正的了解，也缺乏信任。

　　联合国成立在世界第二次大战之后，各国首脑都同意一项条款：「战争是由人类的心念所造成的，如果人类都把心念用在和平，那么就不会有战争。」这项条款和《法句经》的第一首诗偈雷同。

　　「一切事情都是以心念为主导，心念主使语言和行动的产生。如果有了污秽的心念，行为和言语也就不会正确，这时苦恼就会紧紧的跟随他，好像牛车跟随着牛的足迹前进。」

　　有些人相信唯有军队和强大的武装，才能维护和平。为了「备战」而造成军备竞争，这种盲目愚痴的做法，最终将导致人类自我毁灭。如果我们不关注这个问题，下一场战争，将是世界的末日。所获得的不是胜利而是牺牲──最终横尸遍野。

　　「伤害无法阻止伤害，唯有仁慈能阻止伤害。」

　　这是佛陀给予那些造成伤害的战士和叛乱者的开示。很多人认为，佛陀要人转恶向善，是一种行不通的办法，可是，这毕竟是唯一解决问题的办法，佛陀也亲身体验过。当我们以自我和自大为中心时，是不可能有弃恶扬善的念头。其实，造成我们不愿意弃恶扬善的原因，主要是不愿示弱的心理在作祟，不愿让人们以为我们是懦夫。但是，如果我们牺牲我们那高度危险的自尊心，以文明的方式带来和平与幸福，那么，我们到底又损失了些什么呢？

　　要实现世界和平，就必须懂得「容忍」。要建立人与人之间的和谐，就必须消除贪、嗔、痴这三种万恶的根源。如果人类能断除一切邪恶的力量，并实践容忍，那么和平的世界就指日可待了。

　　今天佛陀的追随者，都肩负重任，以导师为榜样，为实现世界和平而工作。

　　佛陀这么开示：「一切众生都畏惧于刑具，一切众生都害怕于死亡，将心比心，我们不应该杀害生命，也不应该指使他人去杀生。」

　　《法句经》V.129

　　要获得和平不困难。但是，以祈祷和祭祀来希望得到和平是不切实际的。和平是人与人，人与环境协调的结果。以武力获得的和平，只是满足了某些人的私欲，不是真正的和平，也不会持久。

　　缺乏容忍，世界就无法和平。要实现容忍，我们就不应该允许嗔恚和嫉妒在我们心中生起。

　　佛陀说：「仇敌害仇敌，冤家对冤家，心念如果向着邪恶去发展，所造成的祸害就会更大了。」《法句经》V.42

　　佛教是容忍的宗教。佛陀指示我们，为了要获得美满的生活，就必须自我节制。佛教不以教条或理论来教化信徒，佛教也从不迫害或亏待那些非信徒。佛教指引的是和平的道路，佛教也不需要信徒们标榜他们是佛教徒，才可以修学这种崇高的宗教真理。

　　世界就像一面镜子，如果你微笑的面对镜子，你会看到自己美丽的笑脸，如果你拉长着脸面对镜子，看到的将是丑陋的你。同样的，如果你以仁慈的心对待这个世界，世界也会同样仁慈的对待你。学习以和平的心对待世界，世界将会因为你而充满了和平。

　　人类的心识充满了自我，因此无法看见自己的短处，经常在找藉口为自己的错误掩饰。一个人如果想获得真正的自由，必须先发现自己的短处和压抑不当的行动。

　　佛陀说：「发现他人的错误，太容易了，要发现自己的错误，太难了。」

　　正义的战争

　　狗与狗之间的争执和人类的战争相比，差别就在组织性。

　　人类在贪、嗔、痴、嫉妒、自私等邪恶的念头作祟下，在过去的三千年来，总共发生过超过一万五千起大型战争。这是人类的本性吗？是人类的命运吗？人类有权力摧毁他人吗？

　　虽然人类创造和发明了很多新的事物，可是人类却在毁灭自己的同类，多少人类的生命从地球消失。现代人掌握了最新的战斗科技，在数秒钟内便能摧毁全人类。世界成为武器的库房，人类在进行一场叫做「军事优越性」的游戏。我们知道核子武器的威力，比起一九四五年八月在日本长崎和广岛爆炸的原子弹威力还要大。科学家相信，只要数百枚的核子弹，就能消灭整个地球。我们到底在竞争什么！科技到底在发展些什么！人类到底有多自私和愚蠢啊！

　　人类不应该迎合那充满侵略性的野心家。人类应该追随崇高的宗教导师，发展正义和道德，化战争为和平。

　　无数的国家和无法统计的领导人，大批的论文、契约、和平方案，都宣称已经为这世界寻找到维持和平的方法，可是一点作用也没有，仍然无法解除人类的威胁。失败的原因就出在没有好好的教育下一代，没有让他们清楚的理解无私奉献的重要和自私的危险。要确保和平，就要用尽种种方法，让我们年青的一代学习如何实现爱心、善心、容忍等等。

　　佛教的态度：

　　无论在保护宗教或保护其它的一切，佛教徒都不会做侵略者。佛教徒尽最大的可能避免任何暴力。虽然有时佛教徒也被迫与那些不尊重佛教，或企图消灭佛教的恶势力开战，他们是为了保护被侵略的父老弟兄，并不是蓄意杀害生命，而是为了和平与自由，在这种情形，我们不应该谴责他们。只要每个人追随佛陀的教诲，这世界就不会有因为战争而带来的和平。每一个文明人，都有责任寻求一切方法，以和平的态度来解决纷争，不需要造成杀戮。佛陀也从来没有教导过信徒必须向恶势力投降──无论是人类或超越自然界的生物。在知识和科学的协助下，人类能降伏大自然。但是人类自己的生命却得不到保障。为何生命充满危机呢？在追求学识和科学时，人类忽略了自己有一颗心，被遗忘了、枯萎了、和被污染了。

　　如果生命不能获得保障，那又怎么会有世界和平呢？要维持和平，就必须训练我们的「心」，客观和谦虚的面对事实。要维护和平，就必须让这世界分享我们的财富，不必要平均分配，但是要平等。我们永远也无法做到财富平均分配，但是可以把它当作比平等更高的理想。

　　目前这世界百分之五的人，享有世界百分之五十的财富，真是不可思议。目前这世界仅有百分之二十五的人口丰衣足食，百分之七十五的人口处于飢饿边缘。和平唯有透过那些肯分享和平均分配财富的国家，富者协助贫穷、强者扶持弱者而达到。也只有在这个目标实现后，世界才会太平。

　　武器装备的竞争必须停止，我们应该建造更多的医院和学校来取代它。用在武器和战备的金钱，用来发展经济，提升人类的生活那不是更好吗？

　　人类无法放弃自私和欲望，种族和傲慢、个人主义和权力的执着存在的一天，就无法实现世界和平。财富无法带来幸福，而宗教却能有效的影响你的意识形态，和让你放下武器。

　　不杀害生命是宗教的原则。不幸的是，那些愚痴的人都不明白这一点。今天，在现代武器肆虐下，一秒钟内就可以杀害数百万条生命。这是一个比任何时刻都更需要宗教的时代。

　　更不幸的是，某些人却把宗教旗帜带进战场，他们从来就没有想过，这么做沾污了宗教的神圣性和声誉。

　　「僧众啊！为了满足于自己的贪欲，到处都是斗争，国王与国王，太子与太子，宗教师与宗教师，人民与人民，母亲与儿子，父亲与儿子，兄弟姐妹与兄弟姐妹，朋友与朋友，到处都是斗争。」《中部》

　　我们很欣慰的说，在过去二千五百年来，佛教从未造成任何严重性的不协调和冲突而导致的战争。这要归功于佛教强而有力的特性──容忍。

　　佛教徒与参军

　　你可以做一个真理的战士，而不是侵略者。

　　一天，一位名叫幸哈的将军来到佛陀跟前，向佛陀请示：

　　「世尊！我是一名军人，我执行国王的命令为他战斗，而您却教导我，对一切苦难者要有无限的慈悲和怜悯。您是否同意我惩罚犯罪的人？您认为我们为了捍卫国家、保护妻子、子女和财富而作战是错的吗？您是否要我们不战斗就投降吗？我们是否应该归顺邪恶的侵略者，根据他们的意图而屈服于他们或忍受他们的折磨，让他们继续的以暴力来威胁我们？您是否主张所有的战争，包括正义之战也都应该禁 止？」

　　佛陀回答道：「应该处罚就必须处罚，应该关照就必须多关照。不要伤及一切无辜的众生，以公平和正义来看待战争，要充满慈悲与关怀。」

　　这种说法并不矛盾。人们因自己的罪行而被惩罚，这并不是执法者邪恶的意图，而是他自己的罪行使他自己被惩罚。执法者在惩罚罪人时，心里是没有嗔恚的。当一个杀人犯在谋害他人生命时，就应该了解到他必须为他的罪行付出代价，而不是归咎于命运。

　　佛陀接着说：「佛陀提醒人类，所有的战争都是悲惨的。但是佛陀并没有说过，那些已用尽一切方法来避免冲突，但是仍然不得不卷入战争，来维护和平和社会秩序的人应该谴责。」

　　「为了生存就必须斗争，斗争是免不了的事。但是，我们要确定，我们不是在违反真理、公道、正义或为了自己私人的欲望和利益在斗争。那些为权力、私欲、财富、名誉而斗争者，都不会有好的果报。那些为了和平和真理而斗争的人，就算是失败了，也是光荣的。」

　　「一个人只要到战场，就准备牺牲，牺牲是军人的命运，没有理由去埋怨。一但胜利了，他将被人民视为伟大的战士，可是无论他多伟大，命运之轮还是继续的运转，终究免不了一死。如果战士们都能缓和自己并涤除内心的嗔恚，减低征服敌人的心念，对敌人说：『来吧！让我们和平共处的做兄弟吧！』那么，他得到的真正的胜利，是永久的胜利。」

　　「幸哈！战胜敌人是伟大的，但是战胜自己更伟大。那些教导你如何战胜自己的教义，不是教你去杀害他人的生命，而是教你去保护他人。征服自己的人，比起做自己奴隶的人更能够生存、更容易获得成功和胜利。人们如果能远离心识中自我的幻觉，就能够在生命的战场屹立不倒。人们的意图如果是正义和公道的，他将不会失败。如果他拥有仁慈与爱心，他将不会受苦。以这些心灵的甘露，勇敢和智慧的去斗争，你将成为一位真理的战士。」

　　战争和暴行是没有正义的。当我们向敌人宣战时，我们声称自己是为了正义而战。而对方向我们宣战时，却宣称我们是不正义的。到底谁能使战争合理化？谁是为正义而战呢？我们不应该再以这种原始和不文明的行为来解决我们的问题了。

　　仁慈与杀生

　　仁慈与杀生永远无法并存。

　　佛教不认为杀生可以合理化，仁慈和杀生根本就无法并存。很多人杀死他们心爱的宠物，是因为不忍心看见牠们受苦。如果这种做法是正确的，那么他们为什么不用同样的手法杀死那些生命垂危、忍受极大痛苦的亲人呢？

　　当人们看见他所蓄养的宠物患病时，因不忍心牠们受苦而将牠们杀害，他们把这种行为叫做仁慈的杀生。其实这对那些宠物并不仁慈，他们只不过是为了避免和防范将来可怕情景的发生。如果人类对动物有真正的仁慈，就不会因为要解除动物的痛苦而杀害动物。不管人类是多么的诚意和仁慈，杀生同样是不正确的处理方法。虽然说，这类的杀生并没有嗔恚的成份，可是人类还没有理由来使杀生合理化。

　　很多人误解以为动机是善良的，杀生也可以是一种善行。杀害病患的宠物是为了解除牠们的痛苦，这种行为如果是善良的，我们怀疑他甚至有更善良的意图和动机。杀生是意识产生后的行为，注定会带来有害的结果。因此，佛教认为「仁慈的杀生」和「安乐死」是不会产生善业的。

　　佛陀说，只要人人都不杀生，就能和睦共处。佛教无法承认「仁慈的杀生」的合理性。但是，在无嗔恚也非嫉妒，并非蓄意伤害的情况下杀生，是可以被原谅的。

　　话说回来，众生的苦是恶业造成的，如果要「仁慈的杀生」不如防范恶业的形成。佛教有一套完善的系统来减轻和消除痛苦。

　　自卫与杀生：

　　佛陀告诫人们不要杀生，如果每个人都遵守这一项原则，就不会自相残杀了。佛陀说，即使当生命受到威胁时，为了自卫也不能杀生。以武器来捍卫自己，但是不伤及其他生命，是一种仁慈的行为，人类太爱惜自己的生命了，不准备放弃。有这种仁慈的心就不会遭遇不幸。实际，人类为了捍卫自己的生命而斗争是一种自然的反应，自卫却是另一回事。当自卫时，无意的杀害对方，是不需要为自己的行为负责的，如果是蓄意的，就会造成恶业，就得面对果报。我们必须认清一个事实，杀生就是杀生，不能因为不赞成时称为「谋杀」，赞成时称为「处死」，我们的战士被杀害时，称为「牺牲」，赞同杀生也就是赞同战争。如果我们排除了一切情绪的因素，我们就会了解到杀生就是杀生。

　　在过去，很多科学家和宗教家都以「神圣的战争」、「仁慈的战争」、「正义的战争」、「无痛苦的战争」来夺去他人的生命。他们声称，只要刀刃是锋利的，死亡就不会痛苦。佛教绝对不承认有合理的杀生存在，当一个生命受到另一个生命威胁时，任何人都有权力阻止这种事情的发生。
 

 ----------------------------------------------------------------------------------------------

更多达摩难陀法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------