妙境法师：瑜伽师地论81

　　未三、欲邪行摄（分二科）　申一、总句

　　复次欲邪行者，此是总句。

　　「复次欲邪行者，此是总句。于诸父母等所守护者，犹如父母，于己处女，为适事他故，勤加守护」，这是「业杂染」，三种杂染裡面，「烦恼杂染」已经过去了，现在是业杂染。「业杂染」裡面说到十不善道。十不善道，杀生、偷盗也说过去了。现在是第三段「欲邪行摄」，属于、摄属于这一范围的。分二科，第一科是「总句」。

　　「复次欲邪行者」，前面这个杀生、偷盗之外，又有欲邪行的罪过，这一句话是「总句」。佛在经裡面，说这句话是那一段文的总句，总括大义的法句。

　　申二、别句（分二科）　酉一、释经句（分二科）　戌一、初三句（分二科）　亥一、别释相（分三科）　天一、于诸父母等所守护（分五科）　地一、父母守护

　　于诸父母等所守护者，犹如父母，于己处女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与馀共为鄙秽。

　　「于诸父母等所守护者」，这以下是「别句」。「别句」裡面先解释经句。解释经句裡面先解释「初三句」。「初三句」裡面先「别释相」。「别释相」裡面是先解释第一句。「于诸父母等所守护」，这一句裡面有五个意思的，第一个是「父母守护」。

　　「于诸父母等所守护者」，这一句话是什麽意思呢？「犹如父母于己处女」，就举一个例子，就像父亲和母亲对于他自己没有出嫁的女儿。「为适事他故」，这个「适」，就是出嫁，为了出嫁侍奉别的人的缘故。「勤加守护」，他父母特别注意的要守护这个女儿。「时时」的要「观察」她，「不令与馀共为鄙秽」的。

　　地二、至亲守护

　　若彼没已，复为至亲兄弟姐妹之所守护。

　　前面这一段是说父母对女儿的守护，底下这一段是「至亲守护」。「若彼没已」，若彼父亲、母亲死没了以后，这个女儿谁来守护呢？「复为至亲」，特别有感情的人，就是亲兄弟姐妹的「所守护」，来保护他这个亲爱的人。

　　地三、馀亲守护

　　此若无者，复为馀亲之所守护。

　　「此若无者」，这底下第三段「馀亲守护」，说是至亲的同一个父母所生的兄弟姐妹守护，那麽这些人也没有了呢？「复为馀亲之所守护」，还有叔伯－他父亲的哥哥、弟弟的、还有兄弟姐妹，这些人还是会守护的。

　　地四、自己守护

　　此若无者，恐损家族，便自守护。

　　「此若无者」，若是这个也没有了呢？「恐损家族，便自守护」，如果自己不谨慎，有些不名誉，就是家族都受到损害了，所以自己要知道好歹，要自己守护自己，这是第四。

　　地五、舅姑守护

　　或彼舅姑，为自儿故，勤加守护。

　　第五段「或彼舅姑」，或者是舅姑，舅舅就是她母亲的哥哥、弟弟，姐妹的这些人。「为自儿故，勤加守护」，这也等于就是他自己的儿女，所以也是「勤加守护」。这是第一句「于诸父母等所守护」。

　　天二、有治罚

　　有治罚者，谓诸国王，若执理者，以治罚法而守护故。

　　就是「初三句」，先解释了经上的第一句，经上还有第二句，「有治罚者」，这是什麽意思呢？「谓诸国王，若执理者，以治罚法而守护故」，就是国家的政府－国王。「若执理者」，就是事法官，就是执行法律的律师、法官这些人。「以治罚的法」，也就是法律，一条条的成文，这个法律来「守护」这个人，违犯这个法律是不容许的。

　　天三、有障碍

　　有障碍者，谓守门者所守护故，

　　这是第三句，「障碍」是什麽呢？「谓守门者」，这个地区，这个门有人守护的，你要从这通过，要经过他同意的，这也是有守护的力量，非法的人不可以通过。这一共是三句。

　　亥二、略显义

　　此中略显未适他者，三种守护，一、尊重至亲眷属自己之所守护，二、王执理家之所守护，三、诸守门者之所守护。

　　「此中略显未适他者」，前面是「别释相」，就是三句话、佛说的这三句话，本论的论主解释佛说这三句话的相貌，「别释相」。这以下是第二科「略显义」，把前面这一段文的要义再说一说。

　　「此中略显未适他者，三种守护」，这一段文裡面简要的大义是表示「未适他者」，就是没有出嫁的女孩子，有这三种的守护。

　　「于诸父母等所守护」；再来就是「法律的守护」；再就是「有障碍的守护」。这三种守护，第「一」种是「尊重至亲眷属，自己之所守护」，就是父母是所尊重的，和至亲的兄弟姐妹、眷属，自己的守护。「二、王执理家之所守护」，国王的执法官，就是法律上的守护。第「三」、是「诸守门者之所守护」。是这样意思。

　　戌二、后七句（分七科）　亥一、他妻妾

　　他妻妾者，谓已适他。

　　这是第二段「后七句」，前面是「初三句」。「初三句」，是未嫁的女人，有这三种守护。「他妻妾」，是「后七句」，后七句裡面第一句是「他妻妾」，「谓已适他」，就是说他已经嫁给别的人了。

　　亥二、他所摄

　　他所摄者，谓即未适他，为三守护之所守护。

　　「他所摄者」，第二句「他所摄」，这句话怎麽讲呢？「谓即未适他，为三守护之所守护」，就是前面那一段，没有嫁出去的女人、没有嫁人的女人，为三种守护所守护，那麽这叫做「他所摄」。这样子，这个「摄」，就是守护的意思。这是第二句「他所摄」，第三句「由凶诈」这一句。

　　亥三、由凶诈

　　若由凶诈者，谓矫乱己而行邪行。

　　这是第三科，这是一个问题了。这个「凶」，就是恶的意思，就是那个人不怀好意，心裡面是有坏的主意，但是他是用诈术来欺骗，来完成他的恶意，究竟怎麽办法呢？「谓矫乱己而行邪行」，「矫」就是欺诈，他内心裡面是要欺骗他，表面上用一些不分明，就好像是爱护似的这种行为来惑乱他。如果你相信是真的了，就中计了。然后就与之「行邪行」，就是受欺骗了，这是一种叫欲邪行，有这麽一回事。

　　亥四、由彊力

　　若由彊力者，谓对父母等公然彊逼。

　　「若由彊力者」，这是第四「彊力者，谓对父母等公然彊逼」，谓是那个人不讲道理，就是野蛮的一种态度，对他的父亲、母亲，公然的来强逼做这件事。

　　亥五、由隐伏

　　若由隐伏者，谓不对彼，窃相欣欲，

　　这是第五「由隐伏者，谓不对彼，窃相欣欲」，就是不对他父母有这种强力的行为，但是他们两方面私下的「相欣欲」，互相欢喜，同意了，是这样意思。所以这个隐伏的意思，就是偷偷的，不是公开的。

　　亥六、行欲行

　　而行欲行者，谓两两交会。

　　这是第六句「谓两两交会」，这是第六。

　　亥七、即于此事，非理欲心而行邪行

　　即于此事，非理欲心而行邪行者，谓于非道、非处、非时，自妻妾所，而为罪失。

　　这是第七句，「即于此事」，就是两方面，男、女两方面。即此「非理」的，不合道理的「欲心而行邪行」了，这是什麽意思呢？「谓于非道、非处、非时」，他们是夫妻，这是夫妻，但是，不是道、也不是处、也不是时。这在《五戒相经》上也有提到，乃至《比丘、比丘尼戒》裡面有提到这个事情。「自妻妾所，而为罪失」，虽然是合法的夫妻，合法的妾侍，但是「非道、非处、非时」也还是有过失的，也属于欲邪行之类的。

　　酉二、明略义

　　此中略义者，谓略显示，若彼所行，若行差别，若欲邪行应知。

　　这是后七句，底下就「明略义」。前面是「释经句」，就是「初三句」，「后七句」，加起来一共是十句。这十句解释完了，现在就是「明略义」，明大要的大义。

　　「谓略显示，若彼所行，若行差别，若欲邪行」，这个大义就是「若彼所行」，这一共是十句，前五句叫做「若彼所行」，是这样子。「若行差别」，就是后面的三句，「由隐伏」、「行欲行」、「即于此事非理欲心而行邪行」，这是次三句。

　　前面的五句，就是「父母守护」乃至到「舅姑守护」，这是前面五句。次三句就是「他妻妾」、「他所摄」、「由凶诈」这三句。

　　前五句、次三句、后二句，最后的两句就是「行欲行」，「即于此事非理欲心而行邪行」，一共是十句。前五句，次三句，后二句，容易分开。略义就是分这麽三类，这样的意思。

　　前三句是「天一」是第一句，「天二」第二句，「天三」第三句。然后「他妻妾」、「他所摄」，这加起来是五句，应该这麽计算。然后次三句，就是「由凶诈」、「由彊力」、「由隐伏」这是三句。最后二句，「行欲行」、「即于此事非理欲心而行邪行」，应该这麽分。

　　未四、妄语（分二科）　申一、总句

　　复次诸妄语者者，此是总句。

　　前面「欲邪行」讲完了，这底下讲这「妄语」。「妄语」分两科，第一科是「总句」。「复次诸妄语者者」，很多的说谎话，这经上这一句是「总句」，底下就是经上的「别句」。「别句」裡面分两科，先解「释经句」，总说有九句，第一个是「于王家」。

　　申二、别句（分二科）　酉一、释经句（分九科）　戌一、于王家

　　若王者，谓王家。

　　「别句」的第一句就是王者，「王者」，过去时代就是国王、「王者」，也包括他们那一个族类的人，「王家」这是第一句。

　　戌二、于执难家

　　若彼使者，谓执理家。

　　这是第二句。这个事法官当然是王所委派的，所以是王的侍者。他来执这个理，来审判怎麽叫合法？怎麽叫做违法？

　　戌三、于长者居士

　　若别者，谓长者、居士。

　　经上还有第三句，「谓长者、居士」，就是说「别者」，另外的。另外的是什麽呢？「谓长者、居士」，这个「长者」，就是有道德的人，他不是「执理家」，但是他是有道德，也是在政府裡面做高官的人、「长者」。「居士」，就是财富特别多的人，有地位的人，这两种人，这是第三句。

　　戌四、于彼聚集

　　若众者，谓彼聚集。

　　这个「众」是什麽意思呢？就是不是少数人，「谓彼聚集」，也就是说也有「王」，也有「执理家」，也有「长者、居士」，这些人聚集在一处，这样的情况。

　　戌五、于四方人众聚集处

　　若大集中者，谓四方人众聚集处。

　　「若大集中者」，这是第五段，「谓四方人众聚集处」，这就是不但是前面这几类人，就是四面八方的人聚集在一处，很多的人了，一般的人民也都在「聚集处」。这是第五段，底下第六。

　　戌六、于已知

　　若已知者，谓随前三所经语言。

　　「若已知者，谓随前三所经语言。若已见者，谓随曾见所经语言」，这第七句是「见」，第六句是「知」，分一个知，一个见。

　　我们的六根，合起来是见、闻、觉、知，分成四个。「见」是眼；「闻」是耳；「觉」就是鼻、舌、身，合起来名之为觉；第六意根、意识，叫做「知」。

　　现在说「若已知者」，就包括把这个「见」除掉，就是闻、觉、知，这三个。「谓随前三所经语言」，就是前面这个王家和使者就是「执理家」，这算一；「长者居士」那麽这是一类；「若众者，谓彼聚集」，「若大集中者，谓四方人众聚集处」，合起来。合起来，在这麽多的人众裡面，你就闻、觉、知，这三个。在前面这麽多的人众之中，你所知道的语言，他们怎麽说的什麽、什麽，你知道了，是这麽意思。

　　戌七、于已见

　　若已见者，谓随曾见所经语言。

　　「若已见者」，这是第七句，就是「谓随曾见所经语言」，「谓随」你自己在前面这麽多的地方，王家、执理家、长者居士、大众聚集、四方人众聚集处，你所见、所经过的这些语言。

　　戌八、由自因等（分二科）　亥一、略标（分二科）　天一、举由自因

　　若由自因者，谓或因怖畏，或因味着。

　　这是第八句，「由自因等」分两科，第一科是「略标」，「略标」裡面分二，「举由自因」。

　　「若由自因者」，这个「若由自因」，就是你见、闻、觉、知，所知道的一切的语言，你要向外讲说的时候，你本身有些原因去说话，你什麽原因要这样说话，是这个意思。本身什麽原因呢？

　　「谓或因怖畏」，就是心裡面恐怖，心裡面有点恐怖。或者说是你听见什麽话，你心裡面愿意这样讲出去，但是另外有个大的力量恐怖，你怕他，你不能随你自己意说话的，你要随着那个人的意思说话。那个人有力量命令你，你一定要这样讲，你不可讲别的说法。那麽你怕他，你就这话说出来的不真实，和原来的话不一样，和真实性有违反，这叫这个「怖畏」。

　　「或因味着」，或者是你怕他，或者是因为自己「味着」。「味着」，就是爱着，也就是贪着。我自己有所求，不是别人威胁我，是我自己想要这样、想要那样。但是这话要能完成我的目的的时候，这话要转变一下，不能照实说，照实说我就拿不到利益了。这是说谎话，「或因味着」。

　　天二、侧由馀因

　　如由自因，他因亦尔。

　　「如由」自己的因是这样子，他人也是这样子，这是「标」出来。

　　底下解释。

　　亥二、别释（分二科）　天一、因怖畏

　　因怖畏者，谓由怖畏杀、缚、治罚、黜责等故。

　　「因怖畏者」，这底下解释这两个。「谓由怖畏杀、缚、治罚、黜责等故」，就是由于「怖畏」，有恐怖，有什麽恐怖呢？你若不听命令，就会杀掉了你，你怕不怕。要繫缚你、要治罚你。「黜责」，原来你是有一点地位的，可以一下子可以把你撤职了，赶掉你、责罚你。你若不听话，你立刻受到伤害了，所以你怕受到伤害，你不能说老实话，你要照那个人的意思说话，那麽就说谎话了，这个意思就是这样。

　　天二、因味着

　　因味着者，谓为财、穀、珍宝等故。

　　「因味着者」，「味着」是什麽意思呢？「谓为财穀、珍宝等故」。「谓为财穀」，或者是「财」富，或者是「穀」，或者什麽「珍宝等故」，贪求这个种种财物，这个话要怎麽说，不能照实说，就说谎话，这是一种。那麽这是自己是这样子，他人也是这样子。他人就是那个人，那个人为了财富，为了财富要怎麽、怎麽的，要叫你说谎话，是这样意思。按这个的意思，就是这种妄话就是複杂的，複杂了一点，不是你个人的、单纯的事情。

　　戌九、知而郕妄语

　　知而说妄语者，谓覆想欲见而说语言。

　　「知而说妄语者」，这是第九句。「知而说妄语者，谓覆想欲见而说语言」，这底下把这个「妄语」的相貌说出来了，「谓覆想欲见」。

　　这个「想」是什麽呢？就是色受想行识的这个「想」，这个想是取相的意思。就是你的心与那个事实接触的时候，那个事实是这样的，事实是这样，这个「想」。

　　「欲」，就是自己的心，我欢喜这样讲。我心裡面的欢喜，我嘴裡愿意像我心裡想的这样去讲，这叫「欲」。

　　这个「见」，就是裡面有点智慧的意思。就是对那件事心所想的、所欲的境界，他有一个深刻的看法，深一层的看法，认为这件的事情的真实的情形是怎麽、怎麽的，有个见。

　　这前面这个想和欲还不同，这个是「想」、「欲」、「见」，都有真实性的意思，都是对所要说的话的情况，真实性的认识。现在「覆」呢？就是把真实性隐蔽起来，把它隐藏起来。「覆」是隐藏的意思，隐藏起来。说出来与事实不相合的另一种语言，这样的意思。和所想的、所欲、见的不同。

　　这个想、欲、见，是真实的情况，现在和真实情况是不同的，把真实情况隐藏起来，说出另一种不同于事实的话，自己知道的，自己知道他在说谎话，自己知道，那叫做「覆想欲见，而说语言」。这种语言或者由自己贪心说这种话，或者是由怖畏说这种话，当然也是各式各样的原因的。

　　酉二、明略义

　　此中略义者，谓依处故，异说故，因缘故，坏想故，而说妄语应知。

　　这一段这个「妄语」，这一段前面有这麽多的说法，这麽多的说法，简要的意思是什麽呢？

　　「谓依处故」，就是前面的五句。前面的五句就是「于王家、于执理家、于长者居士、于彼聚集、于四方人众聚集处」，这是前五句这是依处。

　　「异说故」，就是这个「知」，已知、已见这两句，「异说故」。

　　「因缘故」，就是这个自因、他因这两句，这是因缘。

　　「坏想故」，就是最后一句，「知而说妄语」，这是「覆想欲见，而说语言」。

　　这裡从这个，「妄语」的定义来看呢？你说什麽话，我按我心裡面想的我这样去说，我心裡面所想的、所欲、所见，按真实心没有欺骗人的意思。我就是这样讲了，这就是真实语，不是妄语。什麽样情形是「妄语」呢？就是说出来的话和心裡面所想的不一致，自己明明白白的知道是不一致，就是这样说，这就叫做「妄语」。

　　所以目犍连尊者说是人家问：天不下雨，要过…其实是下雨，七天以后下雨。到七天以后没有下雨，大众僧说：他说谎话了，作羯摩处罚他，他不同意。大家就争论了。争论的时候，佛就来了，佛就问：你当时人家问你天旱不下雨，什麽时候下雨？说：七天以后。你用什麽心说的。说：我用真实心说的，就是我心裡这麽想，我就这麽说。那佛说：这不是「妄语」。就是你后来没有兑现，但这不是「妄语」，你当时没有欺诳人的意思，这不是「妄语」。这是「妄语」的分际，我们时常有的时候会弄得不清楚，我们有时候什麽叫「妄语」，会弄不清楚。

　　现在这上面的意思，就是你说出来的话，和你心裡面想的是一致的，就是真实语。你有欺骗人的意思，你说的和你想的不一样，你明明白白的知道怎麽样，那就是「妄语」，「而说妄语应知」。

　　未五、离间语摄（分二科）　申一、总句

　　复次离间语者，此是总句。

　　这是第五个罪过的事情，「离间语」。就是某甲和某乙感情很好，感情很好呢？那麽我要去破坏他们的感情。破坏感情，就是有了目的。破坏了的时候，对我有利益，他们能够不合，对我有利益，为了我能得利益，我去破坏他们的感情。这是团体的，人与人之间，团体之间，国与国之间都是一样的，就是这「离间语」。

　　「离间语」又分两段，第一个是「总句」。「离间语者」，这是「总句」。「若为破坏者」，这底下是「别句」，「别句」也分二科，先解释经上的句子，第一句是「若为破坏」。

　　申二、别句（分二科）　酉一、释经句（分七科）　戌一、若为破坏

　　若为破坏者者，谓由破坏意乐故。

　　经上说：「若为破坏者」，这句话是什麽意思呢？「谓由破坏意乐故」，就是那个人他心裡面有这样的意愿，就是他的动机，他有这样的动机要破坏对方的和合。他们是团结的，现在要想办法把他破坏，叫他们不要合。还没有行动，只是先内心裡面有这样的动机，这句话就是表示这个意思。所以「若为破坏者，谓由破坏意乐故」，他内心裡面欢喜这样，这个意思。

　　戌二、闻彼语已向此宣说等

　　闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者，谓随所闻，顺乖离语。

　　这个破坏这件事当然情形也是複杂的，也是特别多的。有是自己製造，他们对方都没有什麽事，自己製造出来一种事情来破坏他们的感情。有的是去听他们说话，「闻彼语已」，闻某甲的说话，说完了的时候，把某甲的话传给某乙就有这个作用了，就会破坏感情了。所以「向此宣说」，向某乙去宣说。

　　「闻此语已」，闻某乙的说话，若把这个话传到某甲就会有破坏的作用。于是乎就说，「向彼宣说」，向某甲去说去，这个传弄是非。

　　当然也可能某甲本身的话，某乙本身的话有这个作用，或者给他加上一点；加上一点就传过去，就有这个作用，就是各式各样的情形。

　　「谓随所闻，顺乖离语」，这话的意思倒不是说他加上去的，就是想要有破坏动机的这个人「随所闻」，随他自己在某甲那裡所听闻的话，在某乙那裡所听闻的话，这个话是「顺乖离语」，能随顺「乖离」，能够破坏他们的感情。这个话有这个作用的话，那他就去向某甲去说，向某乙去说。这样的说，就有了行动了，前面说「若为破坏」是动机，这第二句就是有行动了，採取行动了，「乖离」。

　　戌三、破坏和合

　　破坏和合者，谓能生起喜别离故。

　　这是第三句，「破坏和合者，谓能生起喜别离故」。这个某甲和某乙听见了那个人说出来这个话以后，心裡面就「喜别离」，就不愿意和那个人合了，就欢喜同那个人分开，同他不做好朋友了，生出这种心情。

　　戌四、随印别离

　　随印别离者，谓能乖违，喜更生故。

　　「随印别离」，是什麽意思呢？前面是听见了这种话，某甲、某乙听见了这个话，心裡面就想要离开，同他分离，还只是内心而已。这个「随印别离」，就是有事情了，事实上同他「乖违」了，同他不合了，同他不合心裡欢喜。这就是「喜更生故」，又生一番欢喜。

　　这个「印别离」，「印」者信也，这「印」当信字讲。就是相信了那个破坏者的话就採取了行动，某甲和某乙就分裂了，分裂了以后心情快乐，是这样意思。「随印别离者，谓能乖违，喜更生故」，这是第四句。

　　戌五、喜坏和合

　　喜坏和合者，谓于已生喜别离中，心染污故。

　　这是第五科「喜坏和合」，怎麽讲呢？怎麽叫「喜坏和合」？「谓于已生喜别离中」，就是这个破坏者，他把这种离间语说给某甲、某乙以后，某甲、某乙心情就是要分裂。事实上还没有分裂，但是心裡面想要分裂。这个时候这个破坏者，「生喜别离中，心染污故」，他的心生欢喜心了，生欢喜心了，这叫做「染污心」，就是罪过的心。他这件事有一点成功了，还没有完全成功，但是接近成功了。

　　戌六、乐印别离

　　乐印别离者，谓于乖违喜更生中，心染污故。

　　就是某甲、某乙相信他的话，他们分裂了，就「乖违」了，已经乖违了。某甲、某乙心裡面很欢喜，「心染污故」，破坏者心也欢喜了，他的目的、破坏人的目的满足了。得随所愿，满足了他心裡很欢喜，他这个心裡欢喜就是染污了，就是罪过，是一种罪过。

　　戌七、说能离间语

　　说能离间语者，谓或不闻，或他方便故。

　　「说能离间语者」，这是第七个「说能离间语者」。「谓或不闻，或他方便故」，这个「说能离间语者」，这个複杂了一点。你这个人去破坏某甲、某乙的团结，但是某甲、某乙另外又有某丙、某丁知道这件事了，他们又来劝合，你们不要分裂，不要听那个张三、李四的破坏的话。

　　「谓或不闻」，就是不要听，你不要听他的话，那麽这就是这样子。「或他方便」，或者是另外有一个情形，有什麽方便呢？把这个道理说开了，就是不分裂。不分裂这个情形就变了。情形变了，那麽离间者、说离间语那个人没有成功，事情没有成功的。事情没有成功的情形也是不同了。说了离间语以后，这情形没有成功，但是离间语是说了，对方也懂了，还是有离间语的罪过的，还是有的，这样的意思。当然是这个罪过轻一点。你想要对方破裂，你满愿了，你的罪过大；你没有满愿，罪过是轻，还是有这种罪过的，是这样意思。

　　酉二、明略义

　　此中略义者，谓略显示离间意乐，离间未坏方便，离间已坏方便，离间染污心及他方便应知。

　　前面是「释经句」酉一，现在第二是「明略义」。「谓略显示离间意乐」，这是第一句，「若为破坏者，谓由破坏意乐故」，这一句，就是「略显示离间意乐」。

　　「离间未坏方便」，这是第二句，就是「闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者，谓随所闻，顺乖离语」，这是第二句。

　　「离间未坏方便」，你说了离间语，但是还没有破坏，但是你已经採取行动了叫方便。

　　「离间语已坏方便」，这是第三句和第四句，你离间语说完了以后，已经发生作用了，这第三句和第四句叫，「离间语已坏方便」，已经破坏了。

　　「离间染污心」，这是第五句和第六句，这是破坏者本身他满了愿，他心裡生欢喜，这叫做「离间染污心」。

　　「及他方便」是第七句那又有不同的情况，使令这个离间者，他原来的目的没成功，「及他方便应知」，是这个意思。

　　未六、麤恶语摄（分二科）　申一、总句

　　复次麤恶语者者，此是总句。

　　这是第六科「麤恶语」，也分两科，第一科是「总句」。

　　「复次麤恶语者者，此是总句」。

　　申一、别句（分二科）　酉一、举相违（分二科）　戌一、释经句（分十二科）　亥一、语无扰动

　　此中尸罗支所摄故，名语无扰动。

　　那麽「总句」是第一句，第二科以下是「别句」，「别句」分两科，第一科是「举相违」的，和麤恶语相违反的，不是麤恶语，就是那种良善的、很美好的、柔和的，有道理的语言，不是麤恶语，「举相违」。「举相违」分两科，第一科「释经句」，经上有十二句，第一句是「语无扰动」。

　　「此中尸罗支所摄故」，这是麤恶语的反面的，就是良好的语言，这良好的语言，怎麽叫良好呢？「尸罗支所摄故」。就是佛教徒能受持佛的戒律。受持佛的戒法，由戒法的熏习，使令这个佛教徒的心性良善，心性没有烦躁。心烦意乱，他若说出来话，那个话裡面就有烦躁的味道。现在因为这个佛教徒，能守护佛的戒法，他心裡面与法相应，他说出来的话就没有扰动，就是没有动乱的味道，就有法的味道。没有扰乱、浮动、动盪的这种气氛，所以叫做「语无扰动」。这是「尸罗支所摄故，名语无扰动」。由于持戒的人恐怕犯戒，所以他说话很谨慎，避免有过失，所以说出的话不扰动。不会扰动呢？就是说出来的话叫你心裡面不平，会生出来各式各样的烦恼。现在因为持戒的人，不敢这样说话，所以这个话没有这种过失，没有扰动的过失，这是第一句。

　　亥二、悦耳

　　文句美滑，故名悦耳。

　　他这个修行，这个佛教徒这个「尸罗支所摄」，他是一位有智慧的人、有学问的人，说出来这个话的言句都没有鄙漏，他这个言辞都是很高尚的，所以美，叫做「美」。而说出来的道理非常的流畅，不是很勉强的，所以叫做「滑」。「故名悦耳」，这样的说话使令人听起来欢喜，这叫做「悦耳」，是这个意思。

　　亥三、称心

　　增上欲解所发起故，非假伪故，非谄媚故，名为称心。

　　「增上欲解」，这个《披寻记》上的解释是「增上生道」，按增上生道说出来这样的语言，就是劝人学习善法，「诸恶莫作，众善奉行」，这个属于人天的善法。我们有同情心，作一些利益人的事情，这样的叫做「增上欲解所发起故」。

　　或者说是「增上」，就是有力量。曾经努力过的、学习过的，有胜解的，对于所说的话的这个道理，你曾经努力学习过，有深刻的认识，叫做「增上欲解」，就是你有特别的欢喜心。

　　比如说是你是个医生，假设我举个例子说是医生，你对这个药这个病，你有特别的学习过，就是「增上欲解」。特别学习过的，你有这样的专业知识，然后你把他说出来就是「发起」，用这样的「增上欲解」，发出来的这种语言，这种语言就是不是一般人能说出来的。你没有学过，那你说出来的当然是不及格的，这个人有「增上欲」，由增上欲去学过，深刻的明瞭了，然后他发出来的这一段语言。

　　「非假伪故」，那是有真实的内涵，还有真实的内容，不是虚伪的，不是一知半解的，不是的。

　　「非谄媚故」，他也不是有谄诳，特别要取悦于人，不是的。

　　那麽这样子他说出来的道理，他真实有研究、有学习，说出来的是令人心服，令人听起来也很欢喜，所以叫做「称心」，称合他的心意，是这样的意思。

　　这样解释当然也就通于「增上生道」，就是人天的善法。这个人，或者他在学校裡面也学过这种学问，有专业知识，他来办这件慈善的事，他就会说的头头是道，令人心裡欢喜，办得很圆满，那麽所以叫做「称心」。

　　亥四、可爱

　　不增益故，应顺时机，引义利故，名为可爱。

　　这是第四「不增益故」，就是如量而说，他的量那麽多，就说那麽多，不增加，不给他增加，这是一个说法。

　　「应顺时机」，他的智，这就是一种智慧的境界，他能够顺于那个时间，那个时间也合适。「机」，就是那个听众的根机，听众的程度，那麽说这个话。不会是不合时机，不会是这样子。而这种语言呢？能引出来益利，能令人得大利益的，能开发你的智慧，能够开发你的专业知识，对你的思想行为有所利益，这样子。不是说了老半天，实在没有什麽利益，不是的。「名为可爱」，是这样的理智上的语言，是人所欢喜的，所以叫做「可爱」。

　　这个《披寻记》上说是「顺往善趣」，你能这样子「诸恶莫作，众善奉行」，当然就会生到人天善趣来。

　　亥五、先首

　　趣涅槃宫，故名先首。

　　这是第五科、第五段「趣涅槃宫」，那这就不是「增上生道」，而是「决定胜道」。「决定胜道」，那就是三乘圣道，三乘圣道是什麽意思呢？就是你这样学习了以后，你得了圣道以后永久是不会再失败的了，不会再垮台的。

　　说是「增上生道」，我能这样在社会上做了很多的功德，但是得了人天的福报以后，又会做恶事了。因为你去做这样的功德是好，但是你内心的贪瞋痴没有改变，将来是得到福报以后，就是享福而已，你还会继续作恶的，作恶就会垮台了，就失败了。这个修学「趣涅槃宫」是出世间的圣道，是要把内心的问题，内心裡面的贪瞋痴，要把他取消，要把他清除出去，是做这件事。做这件事你做成功了，就永久也不会再堕落下来了，问题就是在这裡。

　　若是从这上面看，「增上生道」，人天善法呢？就是在原有的基础上，他是…也是恶事也做，善事也做的这麽一个人，就在这个基础上，再多做一点善事，就是这个样子，「增上生道」。

　　这个「决定胜道」这个人，也是包括在家佛教徒，出家佛教徒在内，意思不是去修学人天善法，当然也有五戒十善有戒的基础，主要是要调内心裡面贪、瞋、痴的烦恼，主要是做这一件事，把内心的贪、瞋、痴要把它清理一下，要清理！

　　清理呢？我们从经论上看，就是要修四念住，四念住裡面的意思呢？要修我空观和法空观。我们讲这个生死的轮迴的时候，就是因为有我执、有法执，所以有烦恼，就有烦恼的业力；有烦恼的业力，就有烦恼的果报，就是这样子。现在要破掉贪、瞋、痴，就是要破掉我执和法执，主要是破这个。那麽我们要用功修行的时候，不破我执，不观我空，也不观法空。不观我空，我执还在；你不观法空，法执还在。我执和法执若在，那你还是凡夫嘛。

　　我看这个什麽？古人的、我们出家人做的诗，就是《寒山诗》，有别的大德来合他的诗，说出来这麽一句话，「神留摇落后，意在发生前」，这个句子非常好。「神留摇落后」（「神」，就是一个精神的神。「留」，保留的留，「神留摇落后」，「摇」，就是摇动的摇。「落」，就是落叶的落，飞机落下来的落。「摇落后」，前后的后，「神留摇落后」。「意在发生前」，「意」，心意识的意，意「在」，存在的在，「意生发生前」，发生之前）。

　　这个话，我感觉很多用功的人，多数是这样的意思，不符合佛说的要修我空观，法空观的意思，不符合，是有这个问题，这问题是怎麽回事呢？

　　「神留摇落后」，这句话怎麽讲呢？「摇落后」，说是当然文字上也可以这样讲，「摇落后」，比如说这个树，树叶落下来，你摇动它，把这叶子就这样落下来。说我们的心意识，「神」就是心、我们的心，心意识就是「神」。心裡面有贪瞋痴，贪瞋痴我们常常的…话是可以这样说，我们修止观，修止观就是「摇落」，修止观叫做「摇」。这个「摇」的结果呢？就把这贪瞋痴就落下来了。落下来了嘛，最后就是神。「神」还是没有落。神没有落，贪瞋痴去掉了，神还在，就好了、就成功了。

　　「即心是佛」，就是这麽个道理。就是你现在这个心，就是佛，但是要加上把贪瞋痴去掉，那话就可以这麽说。「神留摇落后」，还是原来的那个「神」，但是要把贪瞋痴去掉以后才是佛，那时候是离垢清淨的佛。「神留摇落后」，原来就是有，原来你那个心就是有，但是有贪瞋痴在那裡污染，要把这个贪瞋痴去掉了，到后来的清淨心，就是即心是佛。「神留摇落后」，这样子要和静坐的人他不愿意修观，只修止的人常常修止，常常修止。「寂而常照，照而常寂」，修久了，心也就不贪、不瞋、不痴，其实那个愚痴还是在，但是自己可以说，我们不痴了。这时候「寂而常照，照而常寂」，我就是佛，结果就是这样子，就是佛。

　　「神留摇落后，意在发生前」。那个「神留摇落后」，那个「神」的境界，究竟到成功的时候，是什麽样子呢？「意在发生前」，说是我心裡面，说那是灯，你一分别呢？这就是后，这就是后了。我听见声音，声音一触动你的心，你心一分别：这是声音，这个「意」就是发生了。在发生之前的时候，这个心是什麽样子？是不可思议的。说是我现在看见说：是灯，你在没有知道是灯之前的那个时候，那个心是什麽样子？知道是灯的那个分别心，知道是灯的那个分别心，在没有发动之前的时候，那个心是什麽样子？我这贪心出来了，贪心以前、没有发贪心之前，那个贪心什麽样子？我心裡面没有瞋之前，那个心是什麽样子？那个瞋是什麽样子？「意在发生前」，一切的分别心之前，那个分别心是什麽样子？是不可思议的，就是这样的意思。「神留摇落后，意在发生前」，这句子非常好。你这麽想一想这句子也是很妙的。

　　但是我这麽推测，在我们一般用功的人来说，容易有这种毛病，有什麽毛病呢？我不要看经，麻烦的很，我不如这一念不生就是佛，你看多好。只要是我内心常常静坐的人，如果不在社会上多去流动，你不要和社会尘劳事情相接近，在寂静处或者在寺院裡面，不要当执事、或者当执事也不要紧，他常常静坐，他就会有这种境界。自然的心清淨，就是这样子，「神留摇落后，意在发生前」，这个境界就出来了，这样子出来的情形。和佛所说…我们读《摩诃般若经》讲我空、法空，这个道理是不合的，这只是修止。你若修观的时候，一定要修我空观，修法空观。四念住是包括我空观、法空观，这样子的意思是什麽呢？

　　观一切法空，这无所得的智慧，不是原来有的，原来我们没有这种智慧，我们没有的，是你要努力的创造的。是你创造的，不是「神留摇落后，意在发生前」，不是这个意思。是你原来根本没有这种智慧，佛菩萨这种清淨、无所得的智慧，你没有，你要创造的。你要创造；创造成功了，这时候你才是圣人。

　　所以这个地方，我们你若不读经论，你只是看祖师的语绿，看这个大德的语绿，你不容易明白、知道这个事情，你不容易知道。

　　我这是说「应顺时机引义利故，名为可爱。趣涅槃宫，故名先首」，就是你为人说法的时候，这是「决定胜道」。为人说法的时候，这个学习佛法，你学的时候要明明了了的，这是人天善法，这是出世间的圣道，你要明明了了的。这现在是说这个语言、这个法语，要为人讲的时候，你先要决定，你这一段话裡面的中心是什麽？你是劝人「诸恶莫作，众善奉行」呢？你是劝人家是「自淨其意，是诸佛教」呢？你先要确定。或者前一段是「诸恶莫作，众善奉行」；后一段是「自淨其意，是诸佛教」，你要确定，分分明明的这样讲。

　　但是这个裡面说是「趣涅槃宫」，「趣」者，近也，就是近趣到涅槃那裡去。「涅槃」比喻这个宫殿、大宝楼阁，那是一个安乐的地方。用大宝楼阁比喻佛菩萨所得的「涅槃」。我们是没有房子住，在这个野外裡面人跑来跑去的，后来有个小房子住，有个破房子住。但是没有佛菩萨大宝楼阁那麽样的庄严、美妙、安乐。所以大宝楼阁就是譬喻。我们人世间福报的境界、天上的境界，就是一般的破烂房子这样子。若佛菩萨大般涅槃，是大宝楼阁的境界。

　　那麽你要劝导众生厌离生死之苦，要发心进趣佛的涅槃，要这样子。这个文的大意、这一段话的大意，以此为首、为「先首」，以此为宗旨，以此为中心，以此为最重要的，那麽这就叫做「先首」。「趣涅槃宫，故名先首」，这是这个意思，这是第五句。就讲到这裡。

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