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妙境法师:瑜伽师地论44 |
 
妙境法师:瑜伽师地论44
壬二、处所建立(分三科) 癸一、欲界(分三科) 子一、辨所立(分二科) 丑一、总标 处所建立者,于欲界中,有三十六处。 这裡是说有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地,这三地裡边「略以五门施设立」,第一个就是「界施设建立」。「界施设建立」裡边建立八相。八相裡边,第一个是「数建立」,这一科昨天说过了。现在是第二科:处所的建立,就是在这个世界上居住的众生不同,所居住的地点也不一样,所以叫作处所的建立。这一科裡边分三科,第一科就先说欲界。欲界这一科裡边,又分成三科。第一科是「辨所立」,所立的处所,这裡边是先总标,先立出来。 「处所建立」者,就是众生居住的地方,于欲界裡边一共有三十六个地方。那三十六个呢? 丑二、别列(分四科) 寅一、那落迦处(分二科) 卯一、辨二种(分二科) 辰一、大那落迦(分二科) 巳一、标列名 谓八大那落迦。何等为八?一、等活,二、黑绳,三、众合,四、号叫,五、大号叫,六、烧热,七、极烧热,八、无间。 「谓八大那落迦」,这是八个。八那落迦这一段分二科,第一个是辨二种那落迦。那二种呢?第一个是「大那落迦」。这裡分二科,第一科是列出来这八个大那落迦的名字。「那落迦」是印度话,中国话就是「地狱」。 「何等为八」,怎麽叫作八呢?第一、等活地狱,二、黑绳地狱,三、众合地狱,四、号叫地狱,五、大号叫,六、烧热,七、极烧热,八、无间。这八个大地狱裡边,最后一个就是「无间地狱」。这是列出来名称,下面就加以解释。解释裡边先说它的量,它有多大呢? 巳二、释广量 此诸大那落迦处,广十千踰缮那。 就是一万由旬这麽大。一万由旬,在玄奘法师的翻译裡边,「一踰缮那」,中国的华里是十六里。十六华里是一踰缮那,那麽就是一万个十六里,这是它有这麽大。 前面是八种大那落迦,这底下说「寒那落迦」。 辰二、寒那落迦(分三科) 巳一、标 此外,复有八寒那落迦处。 此外,八个大那落迦之外,复有八种寒的那落迦的地方。 巳二、徵 何等为八? 巳三、列 一、疱那落迦。二、疱裂那落迦。三、跫哳詀那落迦。四、郝郝凡那落迦。五、虎虎凡那落迦。六、青莲那落迦。七、红莲那落迦。八、大红莲那落迦。 这些地狱的名称,下面有解释。 卯二、明边际(分二科) 辰一、举大那落迦(分二科) 巳一、等活 从此下三万二千踰缮那,至等活那落迦。 前面说出来二种那落迦;这底下说出那落迦的边际,究竟它在什麽地方? 「从此下」,就是从这地面以下,三万二千个踰缮那,那麽深,就「至等活那落迦」了,就到那个地狱了。 巳二、所馀 从此复隔四千踰缮那,有馀那落迦。 八个那落迦,第一个是等活,还有七个呢?就是再从此以下,还要距离四千踰缮那那麽远,就有其馀的那些那落迦了。 辰二、例寒那落迦(分二科) 巳一、初寒那落迦 如等活大那落迦处,初寒那落迦处亦尔。 前面是举「大那落迦」,这底下「例寒那落迦」,就是照大那落迦为例,说出来寒那落迦的地方。分二科,第一科是「初寒那落迦」。 如等活大那落迦的那个地方,初寒那落迦也是那样子,也就是地面以下三万二千踰缮那,就是到了等活大那落迦了。 巳二、馀寒那落迦 从此复隔二千踰缮那,有馀那落迦应知。 前面说四千;这裡说二千就有馀的那落迦,就是「寒那落迦」。这是说二种那落迦的地点的边际。 寅二、饿鬼处 又有饿鬼处所。 前面是说那落迦的处所。这是第二科,说饿鬼的处所。「又有饿鬼」的「处所」。 寅三、非天处 又有非天处所。 「非天」就是阿修罗。 寅四、人天处(分二科) 卯一、摄旁生趣 旁生即与人天同处,故不别建立。 这是第四段,说人天的处所。「人天处所」分二科,第一科是「摄旁生趣」。 「旁生即与人天同处」,我们通常说是畜生,旧的翻译是说「畜生」;玄奘法师翻个「旁生」;旁生和畜生的含义是一样的。「即与人天同处」,旁生、和人、和天同在一处。「故不别建立」,所以不另外建立处所。 卯二、辨人天趣(分二科) 辰一、人(分二科) 巳一、四大洲 复有四大洲,如前说。 「复有四大洲,如前说」,这是说人天的处所,分二科。先说「人」,人裡面先说四大洲,在大海里面有四个洲,这像前面已经说过了。 巳二、八中洲 复有八中洲。 第二段说「复有八中洲」,八个中等的洲──海里边的岛子;就是每一个洲的旁边还有两个中等的洲、岛子,所以加起来就是八个。 辰二、天(分二科) 巳一、总标列 又欲界天有六处。一、四大王众天。二、三十三天。三、时分天。四、知足天。五、乐化天。六、他化自在天。 「又欲界天有六处」,前面是人的世界,说完了。这底下说天的地方,天有六个地方。 「一、四大王众天」:就是四个大王众天,就是每一个天的裡边也有很多的天,分四个部分,就是四大王众天。第二种是「三十三天」,三十三天前面也说过了,就在须弥山的顶上。第三是「时分天」,这是空居天了,印度话叫「夜摩天」。第四是「知足天」,就是「兜率天」。第五,是「乐化天」。第六,是「他化自在天」。这些天的名称,后面也有解释,这裡不说了。 巳二、明所摄 复有摩罗天宫,即他化自在天摄,然处所高胜。 「复有摩罗天宫」,这底下,欲界有三十六处,现在已说完了;但是还有其他的包摄在这三十六处之内的,是那几种呢?第一个是「摩罗天宫」,魔王的天宫。魔王的天宫在什麽地方呢?「即他化自在天摄」,就摄属在「他化自在天」裡边。但是它也有一点特别的:「然处所高胜」,这摩罗天他居住的地方比天高大殊胜,但是属于他化自在天的,就是不另外计数了。 子二、摄其馀(分二科) 丑一、举种类(分二科) 寅一、那落迦摄 复有独一那落迦、近边那落迦,即大那落迦及寒那落迦。以近边故,不别立处。 「复有独一那落迦」,这底下说地狱的事情。这地狱裡边有个「独一」的「那落迦」,还有个「近边」的「那落迦」。这二种那落迦「即大那落迦及寒那落迦」,也就是属于八大那落迦及八寒那落迦的。 「以近边故,不别立处」,因为它就是靠近大那落迦的边、靠近寒那落迦的边上,所以也不另外计数了、不另外立处所的名称了,这是一种。 寅二、人中摄 又于人中,亦有一分独一那落迦可得。 这是第二科,在人中也有地狱,也有这种苦恼的众生,有「独一那落迦」可得,怎麽知道呢? 丑二、引经说 如尊者取菉豆子说:我见诸有情,烧然极烧然,遍极烧然,总一烧然聚。 「如尊者取菉豆子说」,就是大目犍莲尊者,他的姓叫这个姓。 「我见诸有情,烧然极烧然,遍极烧然,总一烧然聚」,他说这话。他说:我看见有很多众生「烧然」,为火所烧。这个「极烧然」就是烧得很厉害,就是多分被火所烧;前面「烧然」还是少部份。「遍极烧然」,就是全身都被火烧了。「总一烧然聚」,就是为火所烧,看不出来那个人的形容相貌了,就是一团火了,叫「总一烧然聚」。那麽这也是一种地狱,这是在人间的。 子三、总结数 如是等三十六处,总名欲界。 这是结束这一段。就是前面「八大地狱」是八个数,「八寒地狱」是八个数,这就是十六个了。再加「饿鬼处」,是十七个。加「非天处」,是十八个;「四大洲」,是四个,就是二十二;「八中洲」,就是三十个了;加「六欲天」正好是三十六个,总名为「欲界」。「欲界」裡边就有这麽多的众生在这裡居住。 癸二、色界(分二科) 子一、总标 复次,色界有十八处。 前面是欲界,第一科;现在是第二科,是色界。色界分两科。 第一科是总标。除了欲界之外,还有色界天的众生居住的地方,一共有十八个地方,这是总标。 底下「别列」,列出来,分四科;第一科,「初静虑摄」。 子二、别列(分四科) 丑一、初静虑摄 谓梵众天、梵前益天、大梵天,此三由软、中、上品熏修初静虑故。 「谓梵众天」,这是高过了欲界,在欲界以上的天,有四种禅,就是四层天。初静虑是初禅天所摄的,有三种天,「谓梵众天、梵前益天」和「大梵天」这三种天。这后边也有解释。 「此三由软、中、上品熏修初静虑故」,这是说三种天的修因。为什麽有这三种的不同呢?此三种人是因为他修的禅定的功夫有三种不同。第一个是软品、第二个是中品、第三个是上品,所以得的果报、所居住的地方有这三种不同,是这样意思。 丑二、第二静虑摄 少光天、无量光天、极淨光天。此三由软、中、上品,熏修第二静虑故。 「少光天、无量光天、极淨光天」,这是第二禅有这三种天。 「此三由软、中、上品,熏修第二静虑故」,所以也有这种不同。后边有解释四禅的地方,解释得很清楚的,那麽在这裡少说话。 丑三、第三静虑摄 少淨天、无量淨天、遍淨天,此三由软、中、上品,熏修第三静虑故。 「少淨天、无量淨天、遍淨天」,这是第三禅也有三种天。 「此三由软、中、上品,熏修第三静虑故」,是有这三种天的不同。底下说四禅天。 丑四、第四静虑摄(分三科) 寅一、异生(分二科) 卯一、显生处 无云天、福生天、广果天。此三由软、中、上品,熏修第四静虑故。 四禅天裡边分三科。第一科就说凡夫天。前边初禅、二禅、三禅也都是凡夫;现在第四禅裡面複杂一点。先说有凡夫天,分两科。 第一科显生处,就是「无云天,福生天,广果天」,这是第四禅天(注:口误为第三禅天,今改)有这三种天。「此三由软、中、上品熏修第四静虑故」,所以有这三种不同(注:口误为四种不同,今改)。 卯二、摄无想 无想天,即广果摄,无别处所。 这是第二科,摄无想。「无想天,即广果摄,无别处所」,外道修第四禅的时候,修成功了以后,他感觉到想是不对的,就在第四禅裡面灭这个想。灭这个想的时候,成功了,就名之为无想天。无想,是在人间修成功了,死了以后,就生到色界第四禅的无想天那裡去,叫无想天。这个无想天,他在什麽地方住呢?「即广果摄」,就属于广果天那个地方,属于那裡,「无别处所」,不是另外有地方的。 寅二、诸圣(分二科) 卯一、显生处(分二科) 辰一、标 复有诸圣住止不共,五淨宫地。 第四静虑有凡夫天,这地方还有圣人。分两科,第一科说他的地点,地点先标出来。 「复有诸圣,住止不共」,在这个第四禅天的三种天之上,还有很多的圣人居住的地方,是不共于凡夫的,不和凡夫在一起住。这裡一共有五种清淨的宫殿的地方,圣人在这个地方住。那五种呢? 辰二、列 谓无烦、无热、善现、善见,及色究竟。 「谓无烦、无热、善现、善见,及色究竟」,这五种;就在这五淨居宫,在这地方住。 卯二、辨修因 由软、中、上、上胜、上极品,杂熏修第四静虑故。 这第二科,说这个五淨宫地的圣人,他们修因的差别。到了五淨居宫那裡是一种果报,这种果报怎麽来的呢?「由软、中、上」:软品、中品、上品、上胜品、上极品,这五类的修因的不同,「杂熏修第四静虑故」,所以他在人间死了,就生到五淨宫那裡去,在那裡住。 这个杂熏修怎麽讲呢?就是他已经成就了色界的第四禅,他已经修成功了的时候,当然他是把欲界的烦恼断掉了,不起欲界的烦恼了,这个时候,就是用这个无漏的智慧来熏修这个禅。熏修这个禅裡面有什麽不同呢?凡夫修成功了色界四禅,他对于所成就的禅有爱、有见、有慢,有这种烦恼,就是爱着这个禅。像我们按照自己的计划把这个房子造好了,心裡面很欢喜这个房子,类似这样的情形是「爱」。那麽「见」是什麽意思呢?见就是我见,「我修成功了,你还没有成功」,就是有这麽一个我的执着。第三个是「慢」,他就高慢起来了。别人没成功,就轻视别人,这是我慢。 我们一般欲界地面上的人类,也有爱、也有见、也有慢;这个修禅定成功了的人也是一样,也是有爱、有见、有慢,所以名之为凡夫禅。这个修行人、佛教徒──这位得到三果的圣人,他不是,他是用佛法的智慧,观察是无常的、是苦、是空、是无我的,用佛的圣言、用佛的法语这麽修行。已经得了三果的圣人,他就用这样的智慧来修这个禅,观察这个所成就的四禅是无常的、是无我的、是空的,这麽观。我们姑且这麽说,假设修三十分锺无漏的智慧来观这个禅是无常的、是无我的、是空的,来破这个爱见慢。这样观了三十分锺以后,停下来,就住在这个爱见慢的禅裡面,也是生这爱见慢的这种心情,就是有漏的心情,有漏的心情也是三十分锺──我们姑且这麽说,也是三十分锺。这三十分锺过去以后,再修无漏的智慧,用无漏的智慧来观这个爱见慢的禅,也是三十分锺。这样说,两个三十分锺是无漏的,中间三十分锺是有漏的,就是这个样子来修。那麽逐渐地减少,就是原来三十分锺,现在修二十九分锺、乃至到二十分锺、乃至到两分锺、乃至到一刹那,这样修。有漏的和无漏的同时减少,总是用两个部分是无漏,来熏这一部分的有漏,逐渐的这麽修,就是这麽练。这样子的修行叫「杂熏修第四静虑故」。而这个熏修的程度,有软品、中品、上品、上胜品、上极品的差别,所以他往生到色界第四禅的五淨居宫,有这五种的不同,是这样意思。这是在凡夫天之上,在色界第四禅的凡夫的三层天之上,有五层的淨居天、淨宫地。 寅三、菩萨(分二科) 卯一、显生处 复有超过淨宫,大自在住处。 这是第三科「菩萨」。第四禅天有三种,第一个是凡夫,第二个是小乘的圣者:三果圣人,第三个就是菩萨。菩萨也是圣人,但是他是有大悲心了,所以说除了小乘圣者之外,「复有超过淨宫,大自在住处」,还有这个发无上菩提心、已经得无生法忍的大菩萨。这个大菩萨,他的道力、功德殊胜,超过小乘圣者的三果圣人的五淨居天。那个地方叫什麽名字呢?叫「大自在」,是大自在天所居住的地方,在那裡。这个菩萨究竟是谁呢?这底下说出来。 卯二、辨修因 有十地菩萨,由极熏修第十地故,得生其中。 这个第八不动地菩萨,他到了这个境界的时候,是生到广果天去,他不到五淨居天去。他到广果天去,在那裡修行八地、九地、十地这三地菩萨,在那裡「极熏修第十地故」,就是极圆满的修行这个第四禅,也就是无漏的。这个第八地以上纯是无漏的境界;若是七地以下呢?还有有漏的事情,他的无明还在活动。第八地以上,无明的烦恼不动了,所以,由八地以上,纯是无漏的境界。 这个凡夫天:初禅、二禅、三禅纯是凡夫天、纯是有漏。三果圣人──这五淨居天是三果圣人,他是有漏、又有无漏。阿罗汉也是有有漏、也有无漏。那麽到八地菩萨以上,纯是无漏的境界,因为无明烦恼不动了,他是由「极熏修」。其实这一段这麽说,若到下文、到〈菩萨地〉说的,由八地到十地要一大阿僧祇劫,要那麽长久的时间的修行,纯是无漏的修行,第六识都不动了。那麽到「第十地故」,到第十地圆满的时候「得生其中」,才能生到大自在天那个地方去,在那裡得无上菩提,在那裡成佛。 在这个地方,有小乘佛教徒就常是会否认这件事:在人间成佛;怎麽能在天上成佛呢! 在人间成佛,在大乘佛教来说,这是化身。是为了教化众生,所以到人间来成佛;若按照他本身的道力来说,那当然不是在人间,也不是一般的凡夫天,是更高的境界,那麽就是「大自在住处」,在那裡。我认为这个说法,是合道理的。你有罪的人到地狱去,到饿鬼道、畜牲道。人、天道修行的功夫,初禅天、二禅天、三禅天、四禅天,当然他另外有住处。这个业力不同,所居住的地方就不同。那麽那五淨居天,他也不和凡夫天在一起了。所以大菩萨的境界有更高的地方,这也是很合道理的,也不能说不对。这样说法,是按照他自己的业力、得到的功德,他应该有个特别的地方是他的住处,这也是对的。「得生其中」。 这样说,色界天有十八个住处,现在这十八个住处是够了,你算这个数是够了。初禅、二禅、三禅各有三天,就是九个。第四禅天有三个凡夫天,又有五个淨宫地、淨居天,三个加五个是八个。再加个大自在住处,是九个。前面三个禅是九个,后面第四禅又是九个,二九一十八住处,这数是够了。也有的地方说,这第十地菩萨「得生其中」的地方是超过三界的;不过,现在这裡把他包括在色界第四禅裡面。 癸三、无色界 复次,无色界有四处所、或无处所。 这是第三科。前面是欲界、色界说完了,现在第三科:无色界。 无色界有四个处所,就是有:空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天,「有四处所」;「或无处所」,或者说没有处所。这就是有一点不决定,又说有、又说没有。因为无色界天它没有形象,没有地、水、火、风的色法的组织,所以说没有处所也是可以,就是没有宫殿的差别,没有宫殿、也没有身体,所以就说没有处所。 若说有处所呢,因为无色界天的人,他当然有高深的禅定,他若想要变现出来处所也是可以,他也可以变现一个身相来,那麽就看他:「喔,在这裡!」那麽就有处所了;也可以变现一个宫殿。所以从它的变现的色相来说,也可以说是有处所;从他的果报来说是无形象的,也可以说无处所。 这在别的地方《俱舍论》、《大毘婆沙论》都有解释。就是在人间修行的人,譬如是:他已经得到初禅、二禅、三禅、四禅的人,他多数不和人在一起住,他都是到深山裡面去住,在那裡他继续修行无色界的四空定,修成功了的时候,他的人的寿命到了,就结束了,他的无色界天就在那裡,不是到另外一个地方去。当然也有已经生到天上去的人,初禅、二禅、三禅、四禅的人,在天上再修无色界的四空定,也有这样情形,他也就是在那裡,不在另外一个地方。所以说:三界,有欲界、色界、无色界,但是若从地点说,到大自在天就是到顶了。 壬三、有情量建立(分二科) 癸一、辨有色界(分四科) 子一、人(分二科) 丑一、赡部洲 有情量建立者:谓赡部洲人,身量不定,或时高大,或时卑小,然随自肘三肘半量。 「有情量建立者」,前边是处所建立,这第三科是有情量建立。这个有情量,看下文的意思,就是身体的大小。他这个身体有多大呢?叫「有情量建立」。第一科是辨有色界的量。分四科,先说人。人裡分两科,先说赡部州。 「谓赡部洲」,就是我们居住的这个地方。我们居住这个地方的人的身量是不决定的,「或时高大,或时卑小」,有一个时候身体是很大的、有的时候是很小的,或是一握,就这麽大。 「然随自肘三肘半量」,说是有时高大、有时卑小,还是有数可计的,就是「随自肘三肘半量」,随你这个肘量。这个肘,在我们读律──出家人的戒律上面说到,二十四指平放,不是竖放,平着放二十四个指是一肘。人的指也有麤细,佛的指是麤一点,我们的指可能细一点,所以二十四肘也还是有大小。所以有的地方说,一尺八寸到一尺四寸为一肘。这样,你的二十四指是一肘,要「三肘半量」,你的身体就是这麽高。你身体大,你的手指头就麤;你的身体小,你的手指头细,反正都是三肘半量。《俱舍论》上又加一个三肘半到四肘,又扩大一点,人就是这麽高大。 「然随自肘三肘半量」,「或时高大」,就是在劫初的时候人的寿命长,我相信那个时候人不是很多,人可能少,不像现在世界上人多;但是也很难说。「或时高大」,他也是三肘半或者四肘。「或时卑小」,就是人的寿命渐渐减、渐渐减,乃至到人寿十岁的时侯,人的寿命也是小了、人的身体也小,「然随自肘三肘半量」。这是说我们住的这个地方,南赡部洲。 丑二、馀三洲(分二科) 寅一、东毘提诃 东毘提诃,身量决定,亦随自肘三肘半量,身又高大。 东毘提诃洲,这个地区的人身量是决定的,也是随自肘三肘半量这麽大,他们是高大的,比南赡部洲的人高大,但是究竟多高?这还没说。 寅二、西瞿陀尼等 如东毘提诃如是,西瞿陀尼、北拘卢洲,身量亦尔,转复高大。 「如东毘提诃如是」,是这样;西瞿陀尼这个地区,北拘卢洲那个地区,他们的身量也是这样子,「转复高大」,就是北拘卢洲的人是更高大了。东毘提诃这个地区的人比南赡部洲的人高大,西瞿陀尼又比东毘提诃的人高大,北拘卢洲的人又比西瞿陀尼的人更高大,四大部洲的人是这样子,也都是「随自肘三肘半量」。 子二、天(分二科) 丑一、欲界(分二科) 寅一、举初四天 四大王众天身量,如拘卢舍四分之一。三十三天身量,复增一足。帝释身量,半拘卢舍。时分天身量,亦半拘卢舍。 「四大王众天身量,如拘卢舍四分之一」。前面是说人,这底下说天。天的身量有多大呢?先说四大王众天,这个天的身量如拘卢舍四分之一。 这个「拘卢舍」是印度话,这是路途有多远的一个单位,合中国的有两里路。两里路为一拘卢舍,八拘卢舍就是一踰缮那,就是十六里。这裡说「如拘卢舍四分之一」,二里分成四,四分之一就是半里路。四大王众天的身体的高大,有半里路程的那麽大、那麽高,也是不小了。 三十三天的身量「复增一足」,又增加了一分,就是这样意思。增加了一分,这句话怎麽讲呢?这裡面有两种解释,就是一拘卢舍分成四分,就是四分之一。这四分之一再分成四分,那四分之一叫作「一足」,这是一个解释。第二个解释:一拘卢舍是二里路,分成四分,四分之一以后再分成二分,二分中的一分叫作「一足」。那麽三十三天的身量,要比四大王众天的身量增一足,再增加一分,这就比他高了,是这意思。 帝释天的身量是半拘卢舍,一个拘卢舍是二里路,半拘卢舍就是一里路程,就是一里那麽高。三十三天同居在须弥山顶,但是帝释天的身量高,高出几倍。 「时分天身量亦半拘卢舍」,这空居天的夜摩天,他的身量也是这麽大,半拘卢舍,和帝释天一样。 寅二、例所馀天 此上一切,如欲界天身量,当知渐渐各增一足。 「此上一切,如欲界天身量,当知渐渐各增一足。」各各增一分,就是知足天是半拘卢舍,又加上一分。乐化天有一拘卢舍,又增加两分。他化自在天的身又增加到三分,就是这麽高大。 丑二、色界(分三科) 寅一、举初四天 梵众天身量,半踰缮那。梵前益天身量,一踰缮那。大梵天身量,一踰缮那半。少光天身量,二踰缮那。 「梵众天身量,半踰缮那」,这底下说色界天。色界天分三科,第一科,举初四天。梵众天的身量有半踰缮那那麽高大。半踰缮那就是八里路,那麽高大。梵前益天的身量有一踰缮那那麽高,就是十六华里那麽高大。大梵天的身量有一踰缮那半,一踰缮那半就是二十四里,那麽高大。少光天的身量有二踰缮那,就是三十二里路那麽高了。这一共是四个天了。 寅二、例所馀天 此上一切馀天身量,各渐倍增。 「此上一切馀天身量,各渐倍增」,一倍一倍地向上增。这样说,少光天的身量是二踰缮那,无量光天就是四踰缮那,极光淨天就是八踰缮那,少淨天就是十六踰缮那,无量淨天是三十二踰缮那,遍淨天是六十四个踰缮那,这是有这麽高大。 寅三、简无云天 除无云天,应知彼天,减三踰缮那。 「除无云天」,到第四禅天的时候,第一层天是无云天,「应知彼天减三踰缮那」,少了三个。若是少了三个,遍淨天是六十四,加上一倍,就是一百二十八,减去三踰缮那,就是一百二十五踰缮那,他的身量有这麽高。无云天是一百二十五;那麽福生天就是二百五十踰缮那;广果天就是五百踰缮那;无想天和广果天在一起住,所以也是五百踰缮那。 那麽五淨居天呢?无烦天就是一千踰缮那;无热天就是两千;善现天就是四千;善见天就是八千;色究竟天就是一万六千踰缮那,这麽高大。 子三、那落迦等(分二科) 丑一、举大那落迦(分二科) 寅一、标 又大那落迦,身量不定。 前边是说人、又说天;这底下说那落迦、说地狱的众生的身量。分两科,第一个举大那落迦,分两科,先标。大那落迦的身量是不决定,什麽原因呢?底下解释。 寅二、释 若作及增长极重恶不善业者,彼感身形其量广大,馀则不尔。 「若作及增长」,什麽意思呢?就是你造作了罪业,你造了一回很大的罪过以后,你又再造,这个业就增长了,这个增长就是这样意思。这样不断的造这种极重大的恶业的时候,「彼感身形其量广大」,它所感得的身相是非常广大的。「馀则不尔」,你造罪是造罪了,但是没有再造;可是也没有忏悔,那麽它的身量就是不大了。这是这样意思。这是举大那落迦的情形。 这第二科「例寒那落迦等」。 丑二、例寒那落迦等 如大那落迦如是,寒那落迦,独一那落迦,近边那落迦,旁生、饿鬼亦尔。 「如大那落迦如是」,是这样;「寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦、旁生、饿鬼亦尔」也是:你若是造了罪,你又继续不断的造,那麽你的身体就是广大,受的苦恼也不是得了。 子四、非天 诸非天身量大小,如三十三天。 这底下说阿修罗的身体,他的大小就和三十三天一样。前边说三十三天的身量就是一拘卢舍又一分,这样子。 癸二、简无色界 当知无色界无有色故,无有身量。 「当知无色界,无有色故,无有身量」,因为它的果报是这样,所以,没有身量大小的这件事。前边因为业力的不同,所以所得的果报也就不同。 这底下说寿量的建立。第四科,寿的建立,分两科;第一科是别辨寿量,分三科;第一科是欲界。欲界寿量分六科,第一科说人。人分四科,第一科是南赡部洲的人的寿量。 壬四、寿建立(分二科) 癸一、别辨寿量(分三科) 子一、欲界(分六科) 丑一、人(分四科) 寅一、南赡部洲 寿建立者,谓赡部洲人,寿量不定。彼人以三十日夜为一月,十二月为一岁。或于一时寿无量岁,或于一时寿八万岁,或于一时寿量渐减乃至十岁。 谓赡部洲人寿量不决定。「彼人以三十日夜为一月」,人间的寿命,三十个日夜是一个月。十二个月为一岁。 「或于一时寿无量岁」,劫初的时候,世界初成的时候,我们人间的人寿命是无量岁,不可以数目来计算的。 「或于一时寿八万岁」,但是开始人有多少过失的时候,寿命就出来数了,就是活到八万岁左右。 「或于一时寿量渐减乃至十岁」,人的寿命就是活到十岁左右。这是我们南赡部洲的人的寿量。这是第一科。 寅二、东毘提诃 东毘提诃人,寿量决定二百五十岁。 东毘提诃人的寿量决定是二百五十岁的,这和南赡部洲人不同。 寅三、西瞿陀尼 西瞿陀尼人,寿量决定五百岁。 西瞿陀尼人的寿量是决定的,是五百岁。 寅四、北拘卢洲 北拘卢洲人,寿量决定千岁。 北拘卢洲人的寿量决定是一千岁的。 四大部洲的人身量大小不同,寿量也不同。若是从这一方面来看,我们这个地球就是南赡部洲,其他的三个洲应该是另外有一个地球,从这上看应该是这样。因为我们这个世界上的人,现在科学的发明,大家都知道了,这个世界上大多数人寿命差不多;极少数人活到二百岁、五百岁、一千岁的,很少有这种人,可以看出是这麽意思。 这是北拘卢洲人,寿量决定是千岁。 丑二、天(分三科) 寅一、四大王众天 又人间五十岁,是四大王众天一日一夜。以此日夜,三十日夜为一月,十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。 「又人间五十岁」,这底下是天上人的寿命,先说四大王众天的寿命。他的寿命有几长呢?人间五十岁是四大王众天的一日一夜。他的一日一夜,人间已经五十年了。以此日夜,三十日夜为一个月,十二月为一岁,「彼诸天众」,彼四大王众天众寿命是五百岁。四大王众天的寿命,有这麽长。 寅二、三十三天 人间百岁,是三十三天一日一夜。以此日夜如前说,彼诸天众,寿量千岁。 人间百岁,是三十三天的一日一夜。「以此日夜如前」面「说」,三十日夜为一个月,十二个月为一年,「彼诸天众,寿命千岁」。不过,这裡边,我有一个疑问,我们人间夜间──就是一般的这麽说法──夜间休息,或者是七个钟头、八个钟头休息,那麽天上的人到夜间他也休息吧?休息那麽长吗?这个事是不知道、这个事不明白。 以此日夜,彼诸天众,三十三天寿命,他那裡的岁月是一千岁,是活一千年。 寅三、所馀诸天 如是所馀,乃至他化自在天,日夜及寿量,各增前一倍。 「如是所馀,乃至他化自在天,日夜及寿量,各增前一倍。」这样子,这三十三天寿量是一千岁,夜摩天就是二千岁了,人间的两百年为它的一昼夜,三十个昼夜是一个月,十二个月为一年;他的寿命是两千岁。 那麽知足天,就是兜率天的人,人间四百年是他的一昼夜,这样子十二个月为一年(注:原文「这样子一个月、十二个月」为口误,今改),他的寿命四千岁,知足天是四千岁;就是弥勒菩萨在兜率天要活四千岁以后来到人间成佛,他那裡的岁月是四千岁。但是,你们学数学的可能算出来,这个四千岁合人间多少年,应该可以算出来的。 他化自在天再加一倍,知足天是四千岁,化乐天就是八千岁。那麽他化自在天就是一万六千岁,「日夜及寿量,各增前一倍」;这是天。这底下第三科是八大那落迦的寿命,第一个是等活地狱的寿命。 丑三、八大那落迦(分四科) 寅一、等活 又四大王众天满足寿量,是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜为一月,十二月为一岁。彼大那落迦,寿五百岁。 「又四大王众天满足寿量」,四大王众天满足的寿量就是五百岁。他那裡的岁月是五百岁,「是等活大那落迦一日一夜」,他的一日一夜就是四王天的五百岁。「即以此三十日夜为一月,十二月为一岁,彼大那落迦寿五百岁。」 这样子,人间的寿命不如天的寿命长,天的寿命还不如地狱的寿命长。好像我在报纸上看,科学家也说到,人间的时间和别的星球的时间不一样,也计算出来这件事,那样和佛经上说的原则上是应该相似的。这是大那落迦的寿命,彼等活大那落迦的寿命是五百岁。 寅二、黑绳等 如以四大王众天寿量成等活大那落迦寿量,如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量;以时分天寿量,成众合大那落迦寿量;以知足天寿量,成号叫大那落迦寿量;以乐化天寿量,成大号叫大那落迦寿量;以他化自在天寿量,成烧热大那落迦寿量,应知亦尔。 如以四大王众天寿量成等活大那落迦的寿量,如是以三十三天的寿量,彼天的岁月是一千岁,成黑绳大那落迦寿量,那也是:黑绳大那落迦的寿一日夜,就是三十三天的那麽多年,一千岁是他的一昼夜,这样子他活一千岁。 以时分天的寿量,时分天是两千岁,成众合大那落迦的寿量;以知足天的寿量,成号叫大那落迦的寿量;以乐化天的寿量,成大号叫大那落迦的寿量;以他化自在天的寿量,就成烧热大那落迦的寿量,「应知亦尔」,也是照第一个那麽计算。 寅三、极烧热 极烧热大那落迦有情,寿半中劫。 极烧热大那落迦有情的寿量是多少呢?是半中劫。我们前边看出来,这个住劫是二十个中劫。一增一减是一个中劫;二十个增灭是一住劫。所以成劫也是,住劫也是,坏劫也是,空劫也是。现在说是极烧热大那落迦的有情寿命,寿量是半中劫。那就是中劫的一半。 寅四、无间 无间大那落迦有情,寿一中劫。 无间大那落迦的有情的寿量是一中劫,不是半中劫。
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