萨迦派上师开示录：智慧甘霖萨迦法王访问记 瑰丽庄严的三现分

　　简介

　　自释迦牟尼佛的时代开始，佛教便经历变革而持续地发展，传达至世界诸多国家。佛陀的教法不仅在许多的土地上生根，转变了人们的思维及生活方式，并且鼓舞、引导他们进入究竟安乐之境地域。其中最值得注目的例子之一便是西藏雪域，该地近年来才广开大门，准许外人一窥其繁复庄严、精萃究竟之佛教思想与修法。

　　在西藏佛教的四大派中，萨迦巴是今日最鲜为人知的一支。萨迦巴传承是十一世纪时，新密续传入西藏发展与传扬的一个主要力量，同时也是十三，十四世纪间统治西藏的主要政治力量。其政治地位虽然后来的几个世纪略减其势，然而伟大的学者、修行者和圣者们仍频频出现，数如繁星。

　　萨迦巴历史是根植于昆族之传承。这个高贵家族的成员们，屡被证明其对佛法之道的究竟精通，并且也参与了形成今日西藏的过程。在第八世纪期间，昆鲁依旺波和其他的家族成员，成为著名的印度上师——莲花生大士的弟子，并在接连的三个世纪中，昆族保持旧派——宁玛派的忠实支持者和信徒。无论如何，在十一世纪期间，当新密续开始慢慢传入西藏，而旧派的清净修法在藏省（后藏）已衰微时，昆恭却嘉波(Khochog Gyalpo,1034-1102)决定昆族应该寻求新密法。在他的领导下，开始在西藏中南部，一个被称为萨迦的地方兴建寺院（即今日萨迦北寺），这座寺院迅速地成为学习、修持和传扬亲密续，以及大乘伦理学、哲学、形上学、逻辑与其他佛教和印度思想的领导中心，在昆恭却嘉的儿子——萨千贡噶宁波（Sachen Kunga Nyingpo，1092-1158），及萨千的儿子和孙儿子们（他们成为著名的萨迦五祖师——五位萨迦传承的创基喇嘛），使此中心成为藏传佛教的一个主要派系。

　　在历史上，萨迦传承的成员们被认为是博通硕学者，他们领导大众教证并重，无所偏废。虽然这些上师们教导、修持多种基于大乘经典，和不同传承的教法，但萨迦伟承的心要是著名的“道果”法，以此做为其与他派本质的区别，而此法在数世纪以来亦不断地承传至今。

　　“道果”教法是源自印度的伟大成就者之一——著名的维鲁巴（Virupa，在西藏，他通常以毗瓦巴之尼乾称）。虽然他的出生年月日无法确定，但维鲁巴是生于东印度的一皇族之中，在早年时他便进入了那烂陀佛教僧院大学，他在那儿获予圣法护之名。由于相当聪明，他能够精通佛教知识的不同分支，并且明显地成为该大学的住持和领导的教师之一。他通常在白天教授小乘及大乘不同宗教思想的各种主题，而在夜间秘密地修持金刚乘的禅修技巧。在他七十一岁也就以此方法修持多年后，他发现不仅自己没有任何进步，反而经验到许多疾病，凶兆和恶梦形式出现的障碍。在极度沮丧之下，他将他的念珠投入尿壶中，并且下决心放弃他的金刚乘禅修，转而禅修小乘和大乘。

　　但当天晚上，他瞧见一净观——一位蓝色的女子斥骂他放弃了金刚乘道路，并要他取回他的念珠并洒上香水，接着她化为金刚无我母十六尊的的坛戒城，并且赐予他密法的要诀与灌顶。在秘密仪式下中，他获得了对一切现象真实本质的了悟，达到初步地菩萨的证量。随后的五个晚上，他丛金刚无我母接受了进一步的指导，并在每个晚上得证一地的阶位。如此地达到六地菩萨的证量后，他的外在行为大为转变。进去一向中规中矩，但现在总是喝的大醉，而且每天晚上都被发现有女人在他房内。由于人们不了解其行为的真义，并且被认为这对其他僧众具有不良的影响，因此寺方要求他离开，归还僧袍。穿上破烂衣、戴上花儿后，他离开那烂陀，同时给他自己“维鲁巴”这个意为“肮脏者”的名字。从那时起，许多关于他不文明的行为和神奇力量的丰富故事，如他漫步各地根绝众多邪恶势力，带领众生入佛正道，以及他自己已达到更高证量阶位等等，便一一广为传闻、为人所津津乐道。

　　他的证量精髓可以用一个短短的口诀教授来表示，即以《喜金刚本续》为基础而著名的《金刚歌根本论述》。这部论述是“道果”之基础。虽然此论述以不立于文字的口耳传承方式传了数代，但后来终于付诸文字而流传于后世，全有极丰富的注疏以解释该教法的理论与实修方法。《金刚歌根本论述》仅有十二页藏文厚，却涵括了整个成佛之道，从初机起修而至圆满佛果，尽在其中，虽行文简洁，但它包含了所有佛教宗派的思想——小乘、大乘和金刚乘的教法。关于注解方面，则将此根本教典分为两部分：

　　第一部分（仅有藏文教典页数之一面）被称为《三现分》，是有关小乘的大乘道的一般教法，并以此做为入金刚乘之道的前行。

　　第二部分《三续》则是有关金刚乘之道。

　　从维鲁巴开始，这个教法连续传承于四位印度大师后，方传入西藏，由大译师——卓弥译师释迦智（Drokmi Lotsava,993-1077）译成藏文。无论如何，直到萨千贡噶宁波的时代之前，开始兴起了对“道果”教法撰写注释传统。萨千他自己对此教法的各个层面写了十一种疏释，而他的三子——杰尊扎巴蒋称（D rakpa Graltshan,1147-1216），则写了关于“道果”的广解、教授指示和论述。

　　起初，这个教法一次只有单传一位弟子，但传入西藏后，受法的人数开始增加，视时间和情况而定，“道果”教法可简传或详授。萨千贡噶宁波和他的老师——雄灯秋巴（Zhangton Chobar）一起待了八年。在那期间，他渐次地接受了该教法，并且在接受下一段落的教法前，禅修直至对教法均通彻了解为止。多年后，该教法却变成较为形式化且授予众多人们。当教法开始变得冗长散漫时，有一点人觉得它已丧失某些本质与其深度奥妙。为拒阻此风，当慕千仙巴千波根就蒋称（Muchen Khorlo Dmpa ,1388-1469），在哦耶旺秋登寺赐予“道果”教法予僧众时，每晚他带着他的主要弟子——达钦罗卓蒋称以传予他更圆满、奥妙的教法和释义。因此，“道果”的传承因而分为共与不共的两种：

　　前者以公开的形式传予广大弟子们，被誉称为“共道果”（Lam Dre Tshog Shed）。

　　而特别的教法则以秘密传授的方式给予某人或极少数弟子，此法被誉为“不共道果”（Lan Dre Lob Shed）。

　　虽然关于此教法，萨迦传承创派五位祖师有为数极庞大的著作，而后继的学者与禅修者们仍亦著述甚丰。但传承至今日“道果”教法的版本形式，是由喇嘛当巴索南蒋称（Sonam Gyaltsen,1312-1375）所写。在他的系统中，分别地定下了《三现分》以及《三续》的教本。在这个版本的基础上，“哦千甘珠伦度（Ngorchen Konchog Lhundrub,1497-1557）——也就是本书的作者，写出了一部针对“道果”教法中“共道果”两种教本的广论。在“大共道果”部分，权威的著作是由茶千如日心子——蒋扬钦哲旺秋（Jamyang Khyentse Wangchuk,1524-1568），如月心子——满托鲁卓嘉措（Mangtho Ludrub Gyatsho,1523-?)所写。这两位都是茶钦罗搜嘉措（Tsarchen Losal Gyamtsho,1494-1556）的弟子。这两部著作的综合本后来由蒋扬罗特旺波（Jamyang Loter Wangpo）所写。