敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十三）

　　卅四　经部大灌顶传承系统表

　　┌苏堪（甲）
　　左青森朱多杰　┤苏摩纪敦榜（以下见康派经部灌顶传承）
　　└生遮宁青（乙）
　　（甲）
　　苏堪——南佐车汪渣波——卓珍列巴巴生——蒋杨宁青赞青　┬班青
　　└荣增利登——谢敦差英汪波——
　　——谢敦差英汪波——喇青遮松巴┬　文龙巴青波
　　└　君桑啤吗清那
　　（乙）

　　生遮宁青——桑敦南卡多杰——楷朱沙左多杰赞青——荣增裕珠多杰——楷朱罗爵赞青——贡列罗青仁编多杰——山达亲呢伦朱——罗青卓渣丹增

　　卓渣在爱冬文、及楚美登时，平常所住是大都灵庙；修行承事本尊之修法，从未间断，乃得生起证悟。对于护法，可使之依其意愿，圆满事业。故上述各地之居民均说：倘不依喇嘛宁巴之语，自有护法，加以处罚；遂皆畏之。

　　壬寅年，卓渣三十二岁，前往达岭，朝见笛清爵麦多杰，闻受啤吗宁巴教规之一部分。笛清知其从父亲得到经部清净灌顶之传承，遂请卓渣到其庙里，卓乃以经部之灌顶法献与之；如是对于宁玛巴之佛法，饶益甚大。及七十八岁，戊子年四月，在大都灵庙圆寂焉。

　　在教传派言之，从苏聪巴祖孙三代，所传弟子甚多，而诸弟子，再传下去，是无数量者。苏聪巴之在西藏，是有名密主金刚手之化身，且为弘扬密法而来者，如此视之。殆名实相符者也。

　　其后当未法时代，古教密法，日渐凌夷，殆将隐没。西藏顶岩教主莲花生大士、毗卢渣那、及宇渣迎波，以大能力负荷各方所有之教诲，如水流传，将其微细之一切，集聚起来，成为伟大水源，不断流下。如此传承是经、幻、心三部法幢之树立者，为笛清卓之渣波爵麦多杰、与罗青雅汪卓巴父子及弟子集团等，关于笛清事迹，留下简述。

　　罗青雅汪卓巴，又名罗青达玛诗列，是笛清之弟；生于甲午年。从其兄笛清，受居士戒，时命名为邓真蒋杨汪波。十五岁时，从第五代DL出家，命名为雅汪卓巴，受近圆戒。到二十岁，又从第五代DL，受比丘戒。其后从君楚敦真，接受律藏经下一段律流；从笛清受菩提心戒。达玛当以前十二岁时，于持明心要之颜色杂沙中围，接受灌顶；并受后得别解脱戒，及菩提心戒；受戒而后，守护甚严。且于书写、念诵、修持、事业等，悉得领悟。

　　达玛十六岁，从恭汤班禅些利能渣，学渣嘉那巴派之声明、偈颂、梵文、及兰查体之梵文，与各种文字文法。从董巴敦珠汪渣，学黑白月之占星学，从达龙渣巴学妙音天女之绘画，名沙那沙德画；及珍渣巴之文字简写法，学得非常通达。从其兄笛清，学诗词、宁玛教派之舞蹈、坛城之弹线方法，及韵律等，均能得其究竟。又从珍渣些丹啤呢吗，学律藏之实践，心性休息论，及龙衣登珠之律藏等教典，稍为过目，皆能完全了解其内容。

　　从胜士生遮卓达闻三藏，从恭汤班禅学中观，及三百律藏经，从楷朱卓忠赞青，闻受甚深空性内义之开示，从笛清闻渣华龙青巴、苏父子、及容森巴（君清容森）等所造之论；故于闻、思、修三，均能解脱自相相续之缠缚。复从笛清闻受密心要之解释八确，及容敦解释，遂于一切法，得澈底了悟焉。

　　达玛于古教经、幻、心三部、续部、修部之灌顶、开示、传教、口诀等，所有一切法要；于岩传方面，在库口上下等主要之岩传法灌顶、传教、教诲一切，及岩传根本十万续传教等，均能闻受，而得究竟。此外并从荣增啤吗清那，介绍时轮金刚圆满之灌顶，大幻化网寂静忿怒之灌顶等。故其对于新旧两派之法要，无差别以从二十位上师，各各不同所传之教诫，并依止之，以造闻思修论，不可胜数焉

　　。

　　达玛所传授比丘戒者，共四百四十七人；近圆戒者，一千二百九十八人。从四十八岁，至六十四岁当中，夏冬二季，对具福缘诸大德，各六十人（每季六十人），不断传付以密心要续，及开示菩萨三聚戒。而于般若波罗蜜多经、律藏经等大教典，开示尤多。大幻化网寂静忿怒之灌顶，传授八次；分为经部灌顶者三次，那也东初灌顶者五次。教传岩传及新旧派之灌顶、传教、导引等，其所闻受者皆各传授三四次也。尤其是对萨迦巴达青雅汪贡噶嘉斯，传付之以岩传派灌顶，传教之一切，大悲导引，普巴灌顶等法要甚多。

　　壬辰年达玛五十九岁，有迎请前往多康秋都，以弘法者，于是将关于新岩传派得到完全之上师密集、杨达渣玛、普巴布芝、那也东初、图派之大悲等，新旧派无差别之灌顶、传授、口诀，许多甘露，传付与柏巴那渣华渣楚、史华生波、及雅汪朱咕，以为彼等之自心相续成熟。而于希求小五明者，便分别配合彼等智慧之上下，而表示之；言者谆谆，乃至五次六次，而不倦者。

　　简括言之；彼之一生所示现是“学者、可敬，与质美三者”，以为佛法之弘扬，其功德之广大，成为“大圆满自明无差别意之现前”，而证圣地。 达玛为使佛法久住，所造经部、幻部简要之解释论，亦复不少，且是前此所无者。小五明论，亦造得甚为圆满。综计所造希有各论，凡十八部。当时胜士，无不皈依之者；许多学者及成就者之弟子，更不可胜数焉。

　　在古代共同之教传派，尤其是经、幻、心三部之能解脱、开示、灌顶、教诲、导引等教诫；从笛清卓之渣波爵麦多杰，以之传授其弟宇渣迎波之化身，罗青达玛诗列；达玛以之传授卑吗那尊者之化身，渣些宁青能渣；渣些以之传授达玛之转世，堪青邬金丹增多杰。由彼父子二人，来至西康之嘉巴舍佐、沙渣摩容、及雅多果罗等地，经弘扬焉。在此诸地，开示、修行，而至现在不断，其个别之传承，说不能尽。

　　从上述之传承当中，依其主要言之：堪青柯芝雅那，以之传授亲呢伦朱之化身赤青却呢南遮；却呢以之传授爵麦多杰之化身赤啤吗汪渣；啤吗以之传授宇渣之化身，赤生遮贡伽。从笛清以至生遮当中，佟族之血统，是不断者。生遮以之传授多康蒋卡之化身多鸦顿真罗布；顿真以之传授密主金刚手之化身蒋巴帝卫呢吗；由是赐我，（按即敦珠上师）得到传承。

　　卅五　　大圆满教传派经幻心三部传承系统表

　　笛清卓之渣波爵麦多杰——罗青达玛诗列——渣些宁青能渣——堪青邬金丹增多杰——赤青却呢南遮——赤啤吗汪渣——赤生遮贡伽——多鸦顿真罗布——蒋巴帝卫呢吗——敦珠宁波车

　　依大圆满心部“自然果部”口诀心要之主要传承言之：荣增笛打零巴，以之传授渣些宁青能渣，渣些以之传授移喜磋嘉之化身至尊明珠巴尊。如是师徒二人，以之传授堪青邬金丹增多杰；堪青以之传授赤青却呢南遮，却呢以之传授至亲尊呢却尊，却尊以之传授卑吗那尊者与雅达卓渣双入之化身蒋杨亲遮旺而，蒋杨以之传授南佐能罗之化身、至宗亲那箴卑忠兰，及毗卢渣那之化身、秋打卓朱岩顿旺布。从彼二尊赐我，（按即敦珠上师）使得到能成熟与能解脱之全部口诀，如此加持之恩德，当永矢弗谖也。

　　卅六　　大圆满心部“自然果部”传承系统表

　　荣增笛打零巴——渣些宁青能渣┬至尊明珠巴尊┬堪青邬金丹增多杰——

　　└──────┘

　　赤青却呢南遮——至尊却呢却尊——

　　蒋杨亲遮旺布┬　至宗亲那箴卑忠兰┐

　　└　秋打卓朱岩顿旺布┴　敦珠宁波车

　　又依十万颂全续传教（龙部）之传承言之，具如以下第六部所说。笛清那那宁巴，有一切密续集全如大河；那那以之传授其子楚汪渣巴，而住世一百一十岁。楚汪以之传授其弟雅汪渣巴，雅汪以之传授其子雅汪罗布，罗布以之传授卑吗那尊者之化身罗布龙渣，龙渣以之传授王子罗布汪渣，王子以之传授啤吗宁巴第三世语之化身君清竹青多杰，君清以之传授殷龙巴之鸦汪竹青赞青，鸦汪以之传授啤吗宁巴之主要弟子（意子）达华赞青之第四代转世邓真爵麦多杰、及万宁荣增德达宁巴二人，邓真以之传授达华第四代语之转世雅汪君桑多杰，雅汪以之传授第五个意子祝墨卓竹巴巴，祝墨以之传授金刚持啤吗顿朱渣巴，啤吗以之传授啤吗宁巴第六世语之化身，君桑登啤赞青，君桑以之传授巴卡君桑荣增多杰，巴卡以之传授啤吗宁巴第八世语之化身君桑登巴呢吗，登巴以之传授巴卡桑增堪松容佐，堪松以之传授多杰镇巴邬金能佐渣楚，多杰以之传授瑜伽自在者根敦渣楚；我辈从根敦获得极大之恩德焉。

　　又从荣增德达宁巴之流传，传付蒋干罗爵泰贤，从此作发扬光大之弘扬。如上所说，经、幻、心三部之清净法，至今流传不衰。但是图根所造舍嘉麦龙之宗派，内有云：“经、幻、心三部之心要，已经入到空行法界之时间，亦不少矣。现在宁玛巴派，只有用悠扬腔调之念诵，会轮之喧闹，及压下之降伏，火供等事业之外状，以造心要而已”。如是所说，是未经详加考察之言，殊非真实，私意以为以图根如此之大学者，绝不会说此不清净之史话也。此语若非笨拙，则为持有自分派别，入主出奴之见者，所以说为破坏，可无疑焉。

　　如前所说嘉图多杰登之学院，是古代佛法之一种来源；后来荣增顿朱多杰，及龙沙迎波二人，事业极为发展。但此当中，教传方面，曾经一度衰落。所以顿朱转世之龙沙王子舒囊德真，皈依万宁荣增德达宁巴，以学习教传派，于是使之从根本以恢复焉。其后舒囊转世为朱麦圣忠干波等，护持佛法之殊胜者，鱼贯而至，盛极一时。

　　南欣能育荣增车汪罗布，及尼青之化身吗哈班知达竹墨车汪卓竹等，从彼辈起，直至最近如施杜君诗卓之渣楚，及卑吗那尊者之化身堪青荣增雅汪巴桑，用以调伏所化之殊胜学者，及成就者之事迹，与所转闻、思、修三种事业轮而说，皆非常希有，无与伦比。对于共同佛法，及不共之古代教派，放出如白昼之光明，有足多者。

　　卅七　　　十万颂全续传教传承系统表

　　笛清那那宁巴——楚汪渣巴——雅汪渣巴——雅汪罗布——罗布龙渣——君清竹青多杰——鸦汪竹青赞青——邓真爵麦多杰——雅汪君桑多杰——祝墨卓竹巴巴——金刚持啤吗顿朱渣巴——君桑登啤赞青——巴卡君桑荣增多杰——君桑登巴呢吗——巴卡荣增堪松容佐——多杰镇巴邬金能佐渣楚——根敦渣楚——敦珠宁波车

　　此外大圆满成就自在者，名啤吗荣增，是姑姑喇渣，及卑吗那尊者双入之化身，变是大学者与成就者，其事迹是不可思议。时第五代DL，受聘前赴多康，在育登支亲龙巴兴建修部之庙，名为祝达心丁卓灵，此亦为古教之一支派。从庙里啤吗荣增之转世，是一代一代以传来。而其“意子”笛清呢吗渣巴，教主南卡和些，及锡青饶铮顿啤赞青等之弘化事业，广大有如虚空；且如“金山珠”，相续不断焉。

　　尤其是左青第四世之转世明珠南卡多杰，及其同时万宁德青之化身渣些仁编泰贤，于显密许多经典、开示、修行以从事弘扬。特别是古教教传方面　，用极庞大之精进力，以造传记、传教、与口诀之传播。且将经、幻两法要之典籍，凡十余种，均已付之梓人；故于佛教之功德，是不可思议者。与其相等之那森渣华蒋操之化身荣增君桑舍饶，在巴育兴建能渣蒋操灵庙。所以从此时起，荣增在庙里之转世，是一代一代以传来者。此外复有许多殊胜学者及成就者，不断以闻、思、修三种事业，从事弘法利生，功德非常广大。

　　最近蒋杨亲遮旺布与笛清楚朱零巴，从彼二尊，所传渣朱啤吗多雅丹增庙里古教教传灌顶，传教之流传；由是现在所有一切二十七大中围之修供，是每年不断以举行者。在彼等新近兴建之大塘多鸦些朱庙，作闻思修三轮之事业，且皆非常殊胜焉。

　　尤其是邬金多雅卓之呢吗之大悲与愿力，以造教传法库藏之经典，其完全者，凡二十种，悉以之付梓人（邬金所雕）。此二十种刊行之经籍，我（按即敦珠上师）亦幸得珍藏以保存。因此现在在西藏之蔑戾车凶暴时，有如佛经所说之刼浊。经、幻、心三种重要古代之教传法，虽付灰烬，尚幸仍有少许，留存此地（印度噶林邦），使之不隳。从此而得法之命根不断，以继承解脱成熟之功德；只此希有之恩德，变成无尽之灯。

　　以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，“长传教诲如大河不断之经幻心来源”第五部圆满。

　　乙六：甚深切近岩传之历史

　　丙一：岩库性相与分类

　　关于岩传史中，岩库之性相与分类，简略言之：可从龙王请问经所说：“三宝历代不断之无尽大库，证悟无量大法之无尽大库，能令众生欢喜之无尽大库，广大如虚空之无尽大库。”如是四种无尽之大库，经中所说，是指示岩库之性相也。

　　又如圣福集聚禅定经说：“无垢光华菩萨诸大菩萨，将其法宝存藏在山沟树洞（按即藏在树身）使将来咒与无边法门，均能造成经藉。可从掌上而得之。”如此说来，是指示岩藏之法、地，及探取之补特伽罗等。

　　经中复说：“对圆满心意之人，如佛不在世？可从天空、墙壁上、树木中，传付法门。”如此说来，是指示可从天空降下法宝。

　　复从甚多著名之经续里，均指示岩之性相、释义、及其异名、与所需要等，如是宣示，至再至三。在印度西藏两地，非常普及，知者甚众；而不是西藏二三人，所向壁虚构者也。

　　丙二：岩传之重要

　　依崔龙洛巴经（河流游戏经）说：

　　我之佛法诸教典    从心到心付岩藏     或作地中之精华

　　外道即使甚聪慧    无法扰岩库珍藏     因此岩藏常不断

　　又依卓渣耶那宁巴之岩藏授记内说：

　　甚深殊胜一切法心要      悲悯西藏广大之人民

　　尤其丁此末法之众生      缘是中边岩藏均遍满

　　愿能遇见具有福缘者      将来如有法相考察者

　　大修行及分别偏袒者      自以为是而不信岩藏

　　末法佛徒多从岩救度      甚深微妙圆满广大者

　　一种教诲绝对可解脱      因此夙业醒来具福者

　　念生死事大便需岩传      一生可得成就随持者（即诸弟子）

　　末法时学岩藏具福者      愿与尔等能面见莲师

　　如此一切事业成就者      欢喜赞叹此说弥足珍

　　如是云云。而其他岩传授记中，亦有如此说者。

　　当此末法时代，教传派之灌顶、教诲，皆如经商者之牛奶，逐渐稀淡，每况愈下。而许多传授者，亦因三味耶之败坏，引致障碍，使加持力，随之而减少焉。若岩传派方面，其导师之化身，是真正得莲花生大士随时随地之护持，及能成熟、能解脱之灌顶、教诲、许可。故所请得之甚深法，有如空行口气之未消失（按意指传承极近）；所以从近传加持之光华言之，是无可比拟者矣。

　　岩传派是于意趣、语文、及耳传承之外，复有祈愿灌顶、受命授记、及空行付讬等三种传承，如是六种。关于意趣、语文、耳传承三，已详前述，不赘。

　　丁一：祈愿灌顶

　　所谓祈愿灌顶者：是指谁对岩藏，具福缘而有权力取得者，便可将岩藏之品物，探取出来。此为一篇祈愿文，如此作真实语祈祷之印证。

　　丁二：受命授记

　　所谓受命授记者：是对于能取岩付之胜士，其所表义，智慧意之根本，以为未来之授记者。

　　丁三：空行付讬

　　所谓空行付讬者：是以能表示所成语文，藏于金刚岩阳沙之海，及不变之箱等；对各各岩主，给以付讬，而成为无形印证。迨至按月记所示之时机成熟，于是以祈愿之能力，使之如睡初醒；亦是业之胜余，得，而于已定书名，或未定书名之岩藏甚深胜法，宛然如在掌中。

　　尤其是在岩藏内之胜法，大部分均是空行表示语文之束缚，因此除具福补特迦罗之外，他人无法以解脱说之。且岩传是直接接受莲花生大士之教诫、标识，故普通人在其中，亦无法中断其传承。故根本非常清净，未有改变之表示，復无错误之语文，其内容意趣，亦不相违；如是依空行秘密之意趣表示，以译成经典，故其加持力甚大。非具福补特迦罗，即使非常聪敏，当如盲人摸象，无法得其要领。由是岩传之殊胜，是完全超越常人之行境，因之应具足异常之信心也。

　　丙三：岩传法器宝瓶及传授者之历史

　　岩传派所藏之法器宝瓶，及传授者之历史，亦是在西藏共同密宗心要金刚乘，与不共甚深岩传法之事业，为第二佛莲花生大士，用以调伏无边所化者。如涅磐经说：

　　在我示现涅磐时　　经过一十二年后

　　打那果斯海洲里　　降生比我殊胜者

　　其授记有如此说。在当时言之，大教主莲师，不是示现依十地胜士以修行，（按意谓教主早已成佛）而是为其著难调伏之人、与非人，运用各种善巧方便，予以调伏。故其所示现者，是阿弥陀佛，与释迦佛共同之化身。如是历史，即使是大格西，与大胜士，说不能尽：简略言之，已见前述。

　　至于莲师之事业，为著未来之所化与佛法，所以在印度、尼泊尔、与西藏诸地区，岩藏之法、财宝、药、占算、所依（如佛像等）三昧耶法器等品物，其数无量；主要为对西藏所化，应病与药之方便，非常通达。如是其所说共同之法门，与三种不共瑜伽（生起、圆满、大圆满）。连合经续，传教、口诀等甚多。其所说之一切法，由密主母移喜磋嘉，用不忘失咒，以为传持，而结集之。在（五种黄纸）下面，将空行意趣之表示，书成文字；置于岩库各种法器之内，盖以不坏之印信。在各岩库之地区，上师父母，与弟子等，共藏进去；並付讬予护岩之诸护法，善妙以保护之。

　　及莲师前往雅饶洲而后，移喜磋嘉復住世一百余年，于西藏上中下三地区，储藏许多不可思议之岩库法。此外卑吗那密渣尊者、卓渣父子二人、罗青毗卢渣那、努生遮野些、南卡迎波、尼渣那咕玛那、那南多杰敦珠、与杨珍顿真香波等亦有许多岩传新法，而库藏之。藏好之后，乃加持、授记、祈祷，使于将来，到所化能调伏时，用此岩法，以饶益有情。而于此时从事弘法利生之事者，其降生、化身、神变、种族、受用等，均未有依照法定次第而来者也。

　　主要之地下岩藏，其来源分为甚深清明岩传，与意之岩传者二种。

　　所谓甚深清明岩传者：诸大菩萨特别祈愿文有云：

　　有身体者诸事业　　所有一切木与光

　　从天空亦闻法声　　如是不断能听得

　　如此愿文，其能力甚大。所以如此者，（按指随便能听法声，而无限制者。）以此等法，是无有因；故此种法之声音，从动物亦可听到；佛菩萨众，亦现前予以传法焉。如圣福集聚禅定经说：“无垢光华，愿发大菩萨圆满之思想与信心，如果在其他之世界内，亦可以示现庄严佛相，並得闻法。尤其是诸圣士之意想，悉皆清净明愿，而一切不清净明愿之思想，皆无有也。”在三时不断之转*轮，如此*轮，是三种根本之本尊，平常不断于佛法之传授，有甚深无边之教诲。而具福缘之所化者，视其各别思想，根机契合，而获得之。故所有甚深之清明法，用以为最明显之示现。

　　从上所说，是由在印度许多班知达，及成就者，与在西藏不分新旧派之诸圣士辈，及取岩传之成就者，各各之传记中，所得而来者也。

　　所谓意之岩传者：如“经”说：

　　妙吉祥四大从天空库存

　　如此一切之法，是从佛意而来者。由此应知，所有岩传法之意及受用，与其是自性无二之圣士，彼等从意所出，得法之宝藏。如清净集合法藏经说：清净意之菩萨，因从自己意之所愿而来者，一切皆是教诲。

　　如是復从清净集合法藏经里有云：

　　得义决定之定解　　　　意可出法库十万

　　如此所说，在印度、嶷泊尔、西藏诸地之学者，与大成就者，从甚深之意所出无边之教诲，至今犹有存者。

　　简略言之：法、财、与三昧耶法器等，随时可以开显出现。而极希有之事业，在末法时代，与无佛法之地方，密宗金刚乘诸胜法，亦能源源不断，以弘扬救度极难调伏所化等诸事业，其广大与平常所有者，无有异也。

　　莲花生大师有云：

　　末法*轮是岩为之护

　　依此而言，从现在到第五位佛时之佛法，及出现时，本派甚深岩传法之事业是永远不衰落；如上云云，是共同所说者。

　　关于不共探岩者之来源：在啤吗嘉棠论中，其时间与标识之授记，大概不大明显；由是现前著名成就者较广大之传记，不能详焉。如是于其得岩传之受命，有大成就者之传记，只可从岩传导师，百种岩传前后历史中，略见一斑。兹编所述，是从教传岩传二方面，古代共同有大成就者之历史，简略陈之。

　　一切岩传导师，最早者是生遮喇嘛，彼是岩传导师渣些哈遮十三世转世中之第一世。当罗青荣增生波青年时，在那都楚巴出生，从鴉列罗窝纪嘉之佛堂梁上，取得上、圆、意三种。又从与庙邻近之当珍古岩，取出三根集修（生起、圆满、大圆满等）名鴉朱丁诗。又从唐巴及郭冷岩等取出蔽抑傲慢之马头明王法，与从汉地译出之显教许多仪轨之竄易处等。及后到前后藏，从事利益众生事业，住世八十余岁。其所取之岩传法，均是在渣那楚嘉之岩得来者。卓遮宁巴，于其所取诸法，亦曾过目。生遮后裔，直至最近在上西藏地区，犹有生存者。

　　岩传导师生遮伯，亦是生遮喇嘛之种族。以其距今甚久，所以后来只有经典传教之流传，其他如灌顶、口诀、及经籍，则无有也。但是三时知（即一切智）莲花生父母之大悲智慧，及卑吗那、打眉温（即藏王）等之大悲神变，以为末法时代，西藏之诸所化，无碍示现焉。

　　甚深岩传法七种教诲之主持者多鴉宁巴，有一百种岩传导师之深法，真实与传承二者，降其手里。化身大导师甚深岩传心要、三根集修二十一种“问答黄纸”，亦降在其手里。其后乃将岩传根本经典，未经抉择，而与经典主要相同之事业、灌顶、编辑而成为仪轨，置在宝贝岩传大库里，以待弘扬。

　　舒宝巴治星叽。与罗青毗庐渣那双入之化身渣巴俄些，为多杰支鸟聪族裔。于第一耀宗（耀宗是从时轮金刚续降西藏年起算，为第一耀宗（丁卯年），现在为第十六耀宗矣。）壬子年，在“宇鲁渣芝杜”出生，从小时对于佛法，甚有智慧。其后到笙野法学院以学法，並从伦闻堪布任庶渣华和出家。其名为渣巴俄些之来源，是以其出生之地名渣，对论藏非常通达，故名俄些，盖俄些者，论知也。

　　出家名汪竹巴；从笙野鸟遮集门上探取出红财神密修法，与夜叉金刚调魔法，续及仪轨，均已取出。尤其是照桑伦授记：从笙野鸟遮中层圆柱内，取出毘庐渣那所译医明四种续之经典。时当寅年秋七月十五日半夜三时所取得者，其所取之经典，抄录以后，仍置原处。秘密保存者一年，后来乃将抄出之一部分，交予雅龙之士俱敦达马渣焉。

　　在西藏地区第二医王虞图圆登干波，是有许可，故其所造此种之事业，亦是极希有者。虞图修黄财神，所以能得甚多金银财宝之成就。遂将金银前往渣兰，建立达巴渣堂大法学院，且修建寺庙甚多；同时并充任笙野法学院之主持，所以世人知其为一位大善士者。在以上所说夜叉与财神之灌顶，传教，其流传与医明四续开示、传教之传承，是不断者。

　　至五位岩传导师王者：其中三位殊胜化身，均是声名卓著。第一位为渣苍巴维麦多之化身杨利呢吗和些，于甲辰年，在罗渣登舒地区之谢沙些干出生；父名杨敦卓之哥罗，母名啤吗达华渣。从小时极希有之标识甚多，八岁时看见释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨、莲花生大士等，如是清净意想之印像，示现心中者凡一月。尤其是一晚上，看见莲师骑白马，有四位空行手捧马足，如是而得甘露四灌。復又感觉天空破裂、地湧、山秃三种形像，因此造成各种形态，人以为痴焉。

　　杨利从其父受马头明王之灌顶，在谢蒲干那（即谢沙之山谷）修行，面见本尊。于是铜普巴杵，生起马列嘶声，在岩石上，留下手足之印。依照空行授记，他当前往麻窝佐之岩山，故其地之智慧空行母，为之命名为呢吗和些，（太阳光）后来以此著名。莲师化身之瑜伽者汪朱多杰，送之以岩传标题，与教诫，如此他遂得到渣巴和皯，与雅沙德敦之岩传标题。

　　其后赴岩藏之地，名渣些摩巴遮之岩山，歇宿一夜。翌早移喜磋嘉化身为一少女，带来一白驴子，上负两箱，以其一箱献与之。如是他亦寻得岩藏入门之所在。乃从岩藏内，取出　有铜箱、泥瓶、所依（佛像）三昧耶法器，与各种财富等甚多。在铜箱内，有大悲观世音，与寂静及忿怒之莲师像。在泥瓶内，有依怙（大黑天）像，与忿怒咒。而空行（磋嘉）化身所献之箱，内有许多空行法类。其后並从一商人手上，得到佛像之一个指头，内有岩传之标题；如是依之而从毗庐遮那佛像后面，得到岩库紫色及灰色箱二种。在紫色箱内有八教善逝结集续之传教、口诀等一百三十种法；此种法本，均是毗庐渣那，与丁玛遮孟缮写者。灰色箱内有马头明王之身语意，及许多三昧耶之法器。此外復　在笙野青夫一处有天梯之星渣岩，与英那渣列哈棠等地区，亦復取出岩法甚多也。

　　杨利依止其父杨敦、及渣香巴顿丁、史波呢吗星叽、马jia华晶巴、与敦巴卡车等，闻密法及法相宗之经典。並修上师相应法者三年，于是面见教主莲花生大士，得到许多语之许可。在穆德些芝巴宫，修上师心要，移喜磋嘉现前，付予一百种空行问答经典。且导之前往印度大尸陀林，其地有教主许可之八个持明者，得到共同八教，与不共灌顶续、口诀，悉皆圆满焉。

　　磋嘉之化身左本妈，为杨利之佛母，所生子二：其名为左君南卡和些，与观音化身之南卡巴华。

　　杨利朝见成就者祝图昂珠，向之请求八教岩传法；祝图说：我亦有与此相同之仲苍教传法。于是尽其所有，悉传付之，故杨利成为教传与岩传之合一者。

　　祝图在拉萨岩库，取出大悲观世音法五卷，以付杨利说：此亦由尔当此法主。杨利修药时，药师佛母手持柯子树之果及药等，是新从树摘下者，以献与之。而其证量，是能在虚空结跏跌坐，如此示现无边之神变。他以修行与开示，弘扬佛法，一生如此，故其事业高如天空，对佛法利益甚大。

　　甲子年，杨利六十九岁，当圆寂时，有甚多希有标识；尤其是示现心中有白色（些）字，其光芒迳射至西方极乐世界而去。其后有身语意之化身，均作如是授记。及叉罗渣华，来为举火，火不能燃。后来厝房之内，有火自动燃烧起来，于时空行眷属，皆在房中，同诵（哈）（利）（尼）（沙），房外听之，均甚清晰；且示现许多殊胜舍利焉。

　　杨利圆寂后，迎请班禅释迦诗列眷属等，来造供养布施之事，乃向班禅供养黄金甚多。时其长子左君南卡和皯，欲请班禅为之出家；班禅婉卻之曰：尔父子辈，均是大菩萨，我不能断绝菩萨之后代，为饶益有情故，仍以如此为佳。由是可知班禅对其人与法二者，均极表示钦佩；杨利是早期之岩传大导师，可无疑焉。新教人士，对之亦甚佩服；其在西藏也，有如日月之丽中天，大名远震。

　　杨利之主要弟子南卡巴华，得其能成熟能解脱圆满教诫之传授，而成为法主；且有授记，为观音之化身。其神变极大，于父亲圆寂后，为表示能继承父志起见，乃将森波之岩石，从天空中赶之至拉萨遮崔河畔，如牧羊群然。遮崔河边，本来无石，现在郤有石甚多，一望灰色无尽，人皆见之，故用之以为堤坝。识者说：以前在遮崔河畔之石。与南卡从天空赶来之石，其种类绝不相同，可资识别者。

　　南卡请尼泊尔人为绘佛像，有如一层楼之高，共一百另八尊。其能力与神变，均非常广大，护法对之，有如眷属之事其主；其不能调伏之魔鬼，他卻能不分季节，轰雷以消灭之。如是之事迹甚多，说不能尽。

　　南卡之弟子中，有咕, 汝卓汪等化, 身甚多。其子文殊化身，名鸦达罗登；鸦达之子，是金刚手化身，名鸦达顿都；所以其祖孙三代，均是三族依怙（观世音、文殊、金刚手）化身而来之后裔，其殊胜有如此者。而罗遮渣、史疲都芝、文龙巴麦爵多杰等，皆为有受命之主要五弟子也。其再传弟子辈，从西藏中边各地，流传分布，至今仍如此焉。

　　岩传导师五王，三殊胜化身中，第二位咕汝卓之汪竹，是藏王赤松德真，从鸦达杨宁波车，而得到彼岸之果，其授记为佛语之化身。

　　卓之汪竹之文字诞生因缘，亦有说是从班遮遵亲而来者。当在西藏第一次弘扬佛法时（按西藏佛法，中落二次，故有三度弘扬之说）有名殷雅容者，擬杀死藏王赤松德真。教主莲师、卑吗那、毗庐渣那三位之弟子班遮遵亲，是一位有能力之持密咒者；当殷雅容刚降下五雷发击藏王之一刹那，班用右手以期克印，将雷吸入指中，送回殷处，而将殷消灭焉；藏王对之赏赐甚丰。

　　班遮之子班荣增迎波，在杨都四佛堂内，充管理员。每年均到郭听以应法会，遇见那雅渣巴之长官，给以财物田地甚多；荣增说：此是我前生之地方，故亦接受。

　　荣增之子君青饶渣波，从此传承而来，未有间断，均是有智慧与有能力之后裔。其中有名班敦竹啤迎波，向喇嘛生遮呢金，请求出家，生遮说：一个菩萨，比八个比丘，其饶益有情，力量尤大，故不应断后裔。班敦在家时，得到授记，说：空行舞自在，为其佛母。因此知道常在空中往来成就者之族，名贾沙贡遮，乃娶之以为妻。班敦从植恭渣巴，闻普巴法，植恭对之说：将来尔子，应将佛法圆满以传付之，因其能造极大之事业也。时桑宁疲车向班敦说：我来造尔子如？然只是说笑而已；但尔将来当有如我无二之子也。而班敦亦得到如此之授记焉。后其子入胎时，其妻夢见日月和合，入彼心中。及后住胎，常有（鸦）字声音，如此希有之标识甚多也。

　　汪竹于第四耀宗壬申年正月十五日日出时出生其父正以金磨水书写妙吉祥真实名经，因此看其子出世时，书至何句？及后竟在“法之自在法之王”句上，乃名之为法自在（卓之汪竹）焉。适有能看鬼及非人者说：此子是天与非人所常供养者。

　　汪竹四岁时，从其父亲学书写及念诵；且学语门兵器、呢那笛鸦、及卑打青摩等声明论十三种：支窝梳悌等医明论十种；黑月历学、和合药论、及帝王本纪七种，德珠青波之故事等歌舞论一百零四种。黑教送鬼教典七十五种。多桑青巴一百种。及内外密宗弹粉线法等，关于普巴类四种经，闻受甚多。十岁时闻受新派之金刚手法，且修习之；並修阎摩王与变巴承事。十一岁受大幻化网灌顶，续部口诀等圆满。十二岁学习嘉加那呢蒋鸦，及一百种仪轨，均能学得通达；並造百字明之承事。至十三岁学习大吉祥兮鲁迦、及大悲观世音两教规、马头明王等、新旧派之经典，闻修极夥。

　　时汪竹定中所现之左摩佐妈领导前往玻璃碉堡之顶上，面谒金刚萨垛，并在其前，见有一位四面之空行母：即见其白色之前面说：

　　尔来合保护佛法

　　其黄色之右面说：

　　弘扬佛法尔为之

　　其红色之后面说：

　　僧伽地位尔提高

　　其深蓝黑色之左面说：

　　末法难调尔能调

　　说毕，予以一箭，箭有五翎。

　　汪竹十四岁时，从达些佐蒋沙巴，闻受内明论藏，入佛子行论，喜金刚等及大手印，那洛六法等教诲。从他戈华闻中观论。从崔敦父子。闻阿底峡之论等显密新旧派开示与修行。並从其父亲闻受阎摩王法，大手印，爵裕（按义即砍断）之介绍教诲，护法忿怒咒等，悉得领悟。十七岁朝见雅达佐君得到岩传导师太阳光（莲师）之岩传一切法。缘是成为法王。

　　汪竹十八岁，在乃易甘波，从萨迦班知达，学发菩萨心论。在蒋沙（地名）亦得到法益。及在哈龙之佛塔，得到开光之传教。並于池晚夢中，前往中国之五台山，找寻邬云波罗（按义即降魔树）之花时，看见蓝色之莲花中，妙吉祥文殊对之说咒曰：渣那迦，达尔马打都。其咒之义即是：

　　我是法之处在者　　我能知道尔之心

　　并开示之云：“知道心是对心之考察，为一切法之门；法门者，不可思议之意，只是自生智慧之明点也。如是八万四千法门之内容，我今已为尔说竟。尔应于其内容之道理，详加考察之。”说毕，他遂醒觉。从此乃得一切法之决定证悟。

　　汪竹在十三岁时，得到渣巴俄些从笙野取出之黄纸标题。关于此标题之探取，以前曾有许多愚蠢而傲慢者，均作往取之准备；但或半途而死，或刚到岩前，天降雷雹，无法接近，故皆无从取得也。标题如存在家中，魔鬼非人之邪法，不能伤害；如在道上，水中，地下，四大亦不能消灭之。其不应得者，决不能得以保持，故后人名此黄纸为那肃（按义即摧毁纸）者以此。时其父班敦知而诫之曰：如此历害之岩传标题，尔保存之，有何用处，岂非自讨死所乎？乃取之去，而库藏之。

　　汪竹到廿二岁，又将黄纸取出，与一成就者同行；及至那雅陵之山谷，有天梯处，取出比前此之标题更清净之标题时护持岩库之神，与智慧空行母，予以钥匙，以启岩洞之门。突有一大鹫鸟冒出，大如大鹏；汪竹骑在鸟上，飞上天空。渐渐升到第十三层上面，有虹光之帐幕里。朝见金刚萨垛，得明力（大小五明神变力）之灌顶，并以甘露宝瓶赐给之。

　　其后復依照此标题，以启岩门，得到龙魔九头之铜像，高约一肘；红铜佛像盒一个，铜像里面有四种教诲法；从像盒内有一百零八种口诀法。计算此中，共有十八个大岩传法，加上意之岩传，则共有十九个。其地名为（一）乃嘉晶、（有空梯）（二）渣玛、（三）当珍寿、（四）万卡丁、（五）当珍、（六）英芝郭、（七）窝儿些玛、（八）当珍、（九）箴卓那、（十）沙卡、（十一）渣窝普英、（十二）叉悌马、（十三）笙野鸦那、（十四）渣蒲、（十五）麦本塘、（十六）支治那康、（十七）容渣、（十八）哈波冈、（十九）自密意库等。并悬记云：“如果有人，以前生胜余业之关系，可以朝见法自在我。”（按此是岩传所说）以上其所取出之岩传，均是与具福者同往，大部分是得岩主之协助，並另使役具福者往取焉。

　　如是之岩库取得而后，其父闻之说：“尔所取出岩法，如此之多，最好能取自己之岩传。”他乃以铜像献之父，父復饬将取得岩法目录诵出，及诵至目录中有生遮钦佐续；其父曰：“甚佳！如此可矣。此是我以之考察尔者，亦已足矣。岩传炎法，无论如何？总是三世智莲师所说，是无疑焉。此法亦是甚深殊胜，但我不需要之。我四十年中，西藏四隅一切学者上师之意，均已得到；一切戏论，已在轮涅根本自性上，成熟解脱。

　　现在尔须谨记！上、圆、意三，须能自立始佳。其他咒力之神变，及其各种之造法，如于上列三种，未得究竟以前，尔于各咒，不能乱用。如识得太多，而于上列三种之一，未得究竟；结果有如数邻家宝，只能为乞丐而已。本来我对于岩传法，绝无恶毒轻视之心，以佛于甚多经书内，所说岩传之授记，及上一代之殊胜者，及其（殊胜者）实验。但以前有些岩传之小器导师，亦不能将岩传法加以清净，故不从正面修习，于是未证谓证，以禆贩如来，直至未能成就他利之事。

　　比如说：渣桑陈先弘扬咒力，结果无法以造利益众生之事。谷叉卿巴先造药方之工作，而于弘法利生之事，结果亦置之脑后。雅沙德敦为人念诵送鬼救治法，结果成为送鬼者，亦不再造弘法之事。殷波渣渣先修啤哈法，结果成为咒力者，亦无从弘法。上一代之殊胜者辈，全为他利；但有一部份小器之岩传导师，不依根本佛法之正途前进，故毫无益处。

　　尔如专诚学习佛法，护法当随之而来，即不修咒力，亦復得之；盖护法之所为，是护持其自己之誓句，是由尔心不必急于成就；只须照上、圆、意三者。善巧修之可也。鸦达杨父子等，所修之大悲观音，均是从此而来者；彼等是极好之岩传导师，亦有人说其岩传是假者，但我等不必多疑，我以上十三代之班族，均是有内成就之标识，如是我亦希望能追随此殊胜传承，以成就焉”

　　其师雅达佐君，见他所取出之法，欢喜无量。但于授记里面。有说及珂军到西藏之情形，教主他戈华见之，不大相信，说：“珂之地方，现在已不复存于世界上矣。”如此以无为有，汪竹闻之，心中甚为难过，擬将岩传授记，重置岩中。时有二少女，带来有翅之白马，使其骑在马上，领导前往雅饶洲，亲谒莲师，于是一切密宗之灌顶，悉皆得到。莲师并予以教诲曰：

　　道之殊胜是利他　　谁对此道懈怠者　　其菩提道便消失

　　且诫之以“现在尔勿贪恋此地（雅饶洲），否则将有圆寂之险。”说毕，突现光蕴，从下冲上，于是便返原来住处矣。及甲子年，珂军果真前来，所以前所授记，完全是能使人信受者。

　　汪竹之主要弟子巴罗钟珍，是尼泊尔岩布巴人。其赴西藏，志在寻觅黄金，而空行母卻予以授记，使能见到上师，在七日当中，均能现前看见上师化成莲花生大士；故一听到上师之语，即得证悟焉。

　　一日晚上灌顶时，上师问之，尔现在何所见？对以我见吾师是真实之本尊。后问：其他无所见欤？继献会供，汪竹乃将半体野羊肉等，一刹那间食之。食毕，又问：尔看见我为何？答：我看见师是真实之佛。上师说：如此我与尔灌顶。于是乃将供养法器，皆收拾起来即中围亦复不要；（按以巴罗能真实看见上师已是佛，故均可不要矣。）上师跳舞，完全造无取捨之行为。

　　上师已知其弟子，是一位无畏金刚大誓句之具福者，（按即不惧不能持誓句者）乃授予之以金刚身之大中围中毗卢遮那佛之灌顶。当灌顶时，巴罗在修行所现之功德，有如蛇蜕皮之形状。于是从“金刚密疾证道”，以小香之不共成就赐之，遂出现无漏大乐智慧。

　　汪竹以指指其心曰：“我”之物体，尔须认识。如是巴罗所见之物体，自动旋转。师说：对我执之义，慎勿攀缘，以无“我”故；缘是巴罗亦能证悟主离事业无分别之大圆满。且对上师说：现在纵使三世佛降临，我亦不想受其灌顶；以前欲赴印度求法，今此愿望亦截断矣。师乃示之曰：如果不在轮迴中漂流之佛（锐之按：奉敦珠上师（著者）论函开示曰：一切佛皆在轮回中，无厌倦以造饶益有情之事。）便是外道。尔应前往印度，寻得上师，即拜上师，寻得弟子，即收录弟子；如此师训，是极有意义者。

　　本来巴罗是极具福缘，且对上师，极具信心者。故常看见其师变目，具有忿怒自性；而与空行母辈，常在研讨佛法，如是所见其师，皆是具足清净之形相。一日，对汪竹说：如此现行，可否有现前之标识？（按即指如他所能见其师与空行母研讨佛法事，可否成为现量？使他人亦能见之也。）汪竹答以：我所作为，均是从事有意义之事，如念摩尼咒等，无暇及此也。

　　巴罗又请示现救度之能力，师允之，相偕前往有兎子之地区，时汪竹在地上画成一兎，口中念咒七遍，旋在画图上吹气，一吹便有一兎从山下掉下。上师说：我今需为之清除业障，乃念“愿文”“回向”，以救度之。巴罗请示：故以此施于人身，能不令人怖畏？师说：“如施此法，对人亦应如是，但此措施，对众生有不良影响，故此教诲，我从不肯传授于人也。

　　如是敌人，我亦给予以成佛之能力，不为其他。以此兎是畜生，故可为之选识，若人身是极难得者，不可同日而语矣。此兎过去杀害无边，造业甚重，所以结果，仍是苦恼。若我辈对付敌人，主要是发慈悲心，不可忽视也，”汪竹有如此之大菩提心，如为自利，绝不施用咒力及现行如杀等等事。以其有极坚固之誓句，故能现前达成救度三恶趣之事业；所杀者是五毒所成因之身体，而将智慧恢复之于法性之中，使能解脱轮回，故于“杀”“养”方便，是大希有者也。

　　巴罗将回尼泊尔时，以六十两黄金，献呈上师，请为清除道路上障碍。汪竹乃以黄金与稞粉混合，而为烧施（护摩），是对三宝尽供养布施之能力，以解脱悭吝，而表示对三宝信任之显现。烧毕，对巴罗曰：方才火供之灰尘，即当尽量倾付河中，道上如遇有对尔供养者，必须予以接受也。不久果遇少女手持蔓青（似萝白而味甜）以献，乃受之而以献上师；上师饬以布盖之，煮之使熟。及巴罗将赴印度，上师送行时，复献师以黄金三两。

　　汪竹说：以之火供，空行已表欢喜，若以之付诸河中，空行当更为欢喜也；乃以投之河中。此外並示现六种不同之神变，如飞到空中，手足印留在石上等甚多。所以于古教派而外，新教派之君青帕和布敦宁波车等说：咕汝卓之汪竹，是无比之大成就者，其赞叹如此，克孚众望可知矣。

　　时法王赤松德真之后身和泰贤天子、（按即赤松圆寂后所生天者，亦即汪竹之前身。）极清净以忆起其从天子至雅达杨涤当中之十三生，帝释天王与天子辈，对于汪竹均供养赞叹之。在西藏一切喇嘛，均皈依汪竹上师，其声誉极大。

　　汪竹在苍都果摩、与森朱德华青波。修建佛堂两座。以前龙猛菩萨所请来之释迦佛像，是与拉萨大招小招寺中所供养之释迦佛像相同者。其后龙猛藏之于邬金青波哈波之雪山中；至是汪竹将之请出，供养于那雅咕汝佛寺内，使成为主要之庙焉。时在西藏大喇嘛，及长者辈之不同派系者，均皈依之；其慈悲与事业，是不可思议者也。

　　汪竹将示圆寂，对诸弟子说：

　　面对我卓之汪竹　各人印象自不同　有等我乐他以喜

　　有等我乐他以疑　本性无希求恐怖

　　我之本性亦无病　我乐之时应欢喜　我之病未有断离

　　故于疾苦亦欢喜　卓汪之心无生死

　　死不须疑亦须喜　本性之死在法界　我本无死应欢喜

　　卓汪本性无转变　永久希求亦须喜

　　卓汪本性无自性　永久恐怖亦须喜

　　由此可知汪竹是对成佛不希求，对不成佛不恐怖之瑜伽大自在者。为其所修之精进，以修建佛堂，並饬诸弟子，应造侍从，以保护之。乃说：

　　无力量者亦能建此庙　　　　　佛堂侍从乞丐亦可成

　　复说：

　　普贤大乐法界越量宫　　　　　幻之胜士卓汪今寂矣

　　此身所化似已得圆满　　　　　成熟恶事业尽之标识

　　如梦人身卓汪将消失　　　　　师徒集聚以圆宝聚夢

　　梦时与我联系得大乐

　　复说：

　　我肉与骨分如芥子大　　　　　如量众生遵至大乐道

　　如是种种，予以教诲；旋示现极希有之神变甚多，到法界去，时年五十九岁。

　　汪竹从其子传下传承，有南佐化身啤吗汪青、与姚呢吗和些等，如是殊胜之子，及一代一代之后裔，未尝断也。至其弟子之主要传承，则为文龙巴麦爵多杰，是于前一代之教传与岩传一切诸法，均甚通达者。复有尼泊尔之巴罗钟珍等具器之弟子九人，内有嘉图摩尼宁青，是身体无余到法界去者。如上所述，均是得到最高成就地位弟子之传承。而在印度、尼泊尔、及西藏中边各地，汪竹之大悲事业，皆遍满焉。若主要深法扩大弘扬之流传，至今犹不绝也。

　　大密教诫之续集者，移喜磋嘉，与空行母两者之化身岩传大导师左摩明摩，其史迹依自岩空行一切密集之授记内说：

　　一天空行所加持　　具足种姓猴年女

　　而有左摩之名字　　诸空行母传以法

　　加持领悟能解脱　　此时他利并不大

　　与他联系得大乐　　身体无余证菩提

　　如是关于彼意义之史迹，有极明显之授记。

　　第四耀宗年甲申岁，在爱育呢啤忠兰咕汝卓之汪竹所修行之洞，与萨摩龙接近之地区；有一巨族，名鸦巴多杰渣波，其妻是空行之种族，名啤吗班缄。诞生一女，如开化身之莲花，乃命其名为啤吗卓遮。其父是中人之家，从小甚爱护之；五岁以母亲弃养，其父续娶，后母使之牧羊，及村中工作，故其童年生活，较为艰苦。

　　左摩十三岁，在爱那麦龙聪青丁丽岩，亦是咕汝卓之汪竹修行之地德青生普之附近，稍睡一会。听见从岩发生极美妙之声音，因而醒觉，看见生普之门洞开，于是进入。内有极恐怖之尸陀林，而空行母集会其中；彼即入内、集会之主持者，为金刚亥母。且向之说：殊胜之女子，尔来得甚佳。乃从背面取出小小之经典，置其顶上；而将成熟解脱者，均极圆满以传付之。

　　并付之于彼手上说：此本是空行母一切密集之教诲，尔应特别秘密修习之，当得殊胜成就。如此即得授记，遂成为一切法解脱证悟之大瑜伽母；方才所化之中围，已不见矣。乃返家中，以曾得金刚亥母加彼之甘露，成熟在身，所以昼夜均觉得似有许多法乳，从其心及口流出；并知晓金刚歌舞，且得证他心通，人多钦敬而崇信之。大多数人均说：因彼是常在山上睡觉，所以为明摩（义为药母）魔鬼所迷；故其名亦由是而起。左摩闻之，因而极感厌恶，遂离家乡，而住处不定焉。

　　左摩其后前往柯渣之西，名那雅邦忠处，朝见咕汝卓之汪竹，一见便生起俱生智慧。而汪竹亦知其为莲花生大士所授记五具相瑜伽母中之一；乃将以前所未决定之法，如八教之一切口诀，与之研习，彼均能决定，且能解脱根结。尤其是一切名字、及义理，翻译成为藏语，故能彼此互相利益。彼住其地颇久，从汪竹闻成熟解脱之教诲。

　　其后汪竹对之说：尔之深法空行经籍，是尔前生移喜磋嘉之本尊心要，但现在尚未到将此经籍以从事他利之事业时，尔应专精修持。且需前往前后藏各地，引导与尔有缘之一切有情，到大乐之地方，作隐秘之修习，以为他利之事；结果汝将能以身体无余，飞到空行法界去也。其所给予之命令，有如此者。左摩乃偕具福瑜伽母二人，前往西藏上地（喀什米尔与新疆之交界处）名都鼎呢者，如此大大小小之地方，均曾停驻。

　　有一次，左摩在上述之地，遇见宁杰列巴；宁一见之，便智慧开悟，而得一切法之证量。所以从恒河而至西藏，左摩是极有名之证悟者。

　　左摩三十六岁，七月初十日到鸟渣哈列山顶，三人会供即毕，悉皆身体无余，如鸟王之飞上空中，渐高渐高，到邬金香都啤呢（锐之按：此处即吾师敦珠宁疲车“即著者”现在印度之噶林邦，发起修建寺庙之地。）之空行母座位去。为在此地之牧女亲身目击者，彼等且登山顶观之；于时会供所胜余之物品，牧女检而食之，亦得静虑。

　　如此希有空行一切密集之法，暂时在空行之手里，不是普通之依修行境，须俟机缘成熟，始示现其大悲大愿力量焉。缘是化身岩传导师大持明啤吗和些多鸦宁巴，以与卓之汪竹是金刚兄弟之关系，及智慧之加被，乃将此经籍名字与意义均加以抉择，藏置于大宝岩库中矣。

　　哈沙楚珠渣疲之第七世转世者雅烋邬金宁巴。第五耀宗年癸亥岁，在若育渣兰之雅杰处，从持密族出生；故自少时即学习咒力、医方明、历算，均极通达。

　　雅杰二十三岁时，从竹野红塔内，取出岩传之标题（目录之说明）。复至雅龙些渣后面之渣啤吗芝巴，此地原是莲花生大士修甘露药行法之圣地。其中所有寂静忿怒之佛像，皆是自来者。彼从护门者遍入像之最上头里，取出关于生起次第之法类，与寂静忿怒之法，乃大悲啤吗心要，长寿大圆满，及阿的、芝的、仰的等大圆满类；后有上、圆、意三种。又从大遍入像之根本三头里，取出本尊法大海一百三十二种。从喉间取出寂忿教集、空行黑忿怒，及关于依怙玛诚那。从心取出莲花生大士所造之红教史与画像。从大遍入像之龙身后面，取出智慧依估大黑天续与仪轨既各种事业：医方及保护佛法之教诲。並从其余龙后及手里，均取出有利有害事业之方法，工巧明等甚深之岩传法。此外又从渣儿恭渣取出密宗道次第，小莲花史，使安静遗嘱明显义，缘起心要等。从笙野许多不同之地方，亦取出五部画像。从宿卡朵塔里，取出大悲智慧光，巴干达孙。（按巴干是人名，骑老虎者。）从云普达仓，取出忿怒莲师，及护法之法要。从渣池大岩山，取出阎摩王长寿主法等经卷，凡百余本，教集三十余本，但以从书上无法抄录完毕，即再岩藏之。复有所依之三昧耶法器、财宝等，经其取出者，亦复无量。总略言之：彼从二十八个大岩库所取得之法，在差渣多都第一次开得法门，以为教集之灌顶与大修之用，因授记中，亦有如是说也。

　　自从那鸟洞遮之达斯蒋操赞青，造成许多反对岩传之说，加以诽谤，欲使衰退，致令缘起颠倒。如是方才所述之岩传导师，亦复离开该地，而往爱及达波等处；不久，且在爱村罗聪圆寂焉。

　　雅杰之遗体，被请至达波素遮庙内，以泥为之建塔，将整体加以保存焉。最近有具福之长官，知悉导师遗体之肉，得甞少许，可得解脱；缘是多请求一点以尝之，其体旋即离地一肘，从此谷飞到彼谷，其能力有如此者；故其遗体，比前更为重视与保护矣。蒋扬亲遮旺布，从多康专派喇嘛嘉斯窝锡，前往请求遗体，以造三昧耶物之小丸，不断予以扩大弘扬。迨护王位者德摩宁波车，将其遗体，迎请至那鸟洞白藏钧庙内，以保存之。並以其遗体造成小丸，约有一克（二十汉升）之多，存于罗布领宫（DL夏宫）之内。

　　其后第十三代DL喇嘛，以为如果每人均请求此丸，则遗体将日趋伤损，如此是于西藏共同福德，加以破坏；擬将此遗体迎请至布特达宫供养，乃专派蒋贡汤巴前往迎迓。时笙野之护法降临说：此遗体只可留在南部供养，不可迎往别处，DL惟有照办。后DL至南部圣地朝礼时，专诚觐谒白藏钧庙，並将前存其罗布领宫中之小丸，全部献出；以四升余，永镇庙中，用作他利。其余则以药粉与之配合，偕同龙增普罗榜钧宁波车，以之补回遗体上。且造红铜塑金塔，以遗体供养其中；塔中有螺旋可以开合，由DL盖印加以封固。此后是地之长官，及白藏钧庙之主持，均是奉DL命令以护持之。其缄封之命令，凡十七纸，每纸上均盖有印信，我（著者自称）亦幸得而朝见焉。至DL所存庙里之小丸，珍藏在木匣中者，及后启而视之，比前自动增长四倍，其殊胜有如此者。所以达斯颠倒缘起之诽谤，及相信其言者，均如季秋泉水，日益降下矣。

　　雅杰宁巴之后裔，尚流传于奏章卡等地区，但于弘扬佛法之事，却无显著史迹。而其成就能力之标识，尚能示现，于是持明者，可从而知悉焉。