甲操杰大师造释：中观四百论释 第二品 明破乐执方便品

　　（戊）二（明于有漏身修苦门断除乐执颠倒的方便）分二：（一）标品名；（二）正释品文

　　（已）一（标品名）

　　示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明破乐执方便品第二。

　　（已）二（正释品文）分二：（一）别释文义；（二）略示本品的旨趣。

　　（庚）一（别释文义）分三：（一）于粗身修苦的轨则；（二）由此佛说修习身苦的轨则；（三）修习行苦的轨则。

　　（辛）一（于粗身修苦的轨则）分三：（一）示身具苦的理由；（二）广释修苦的轨则；（三）破乐有自性。

　　（壬）一（示身具苦的理由）分二：（一）虽见身苦但须保护勿令损伤；（二）断除过于贪著身体。

　　（癸）一（虽见身苦但须保护勿令损伤）

　　颂曰：虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。

　　有漏身中内有四百零四病的损恼；外界有刀杖石块等击伤的损害，所以身是生苦的源泉。圣者虽然现见苦的自性，见身犹如怨仇，然应对身加予保护勿令损伤，因为若具足律仪长久存活，由此则能作圆满广大福德智慧资粮大福德故，这是为断除既然身如怨仇是否应当保护的怀疑，故说应当保护。总起来说，说无常的教授，是令心生起厌离；又为有执身既能引生无义造作恶业，由此则生轻贱何用保护身的怀疑，为断除此轻视，故颂云：“虽见身如怨，然应保护身。”譬如商主的儿子与贼同系一枷，所以商主对贼同样保护。

　　（癸）二（断除过分贪著身体）

　　颂曰：人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。

　　问曰：若是应当保护身，那就必须从衣食等门极力爱护。答曰：无过。人们稍有饥渴等苦，皆从身生，由于饮食等满足，使身稍有安乐，这种安乐都是唯独依赖其他外缘而生起的，因此身是众苦之器，那么，汝何以贪重此身呢？应当努力精进修习善法；以及仅就衣食不生过患而养活身体。比如有一罗刹女化现为庄严的女子，有一男子与她共乘一车，不久即在此人面前显现罗刹可憎形象，此人即用利剑砍之，罗刹女即成为二，复破此二，即成为四，其后空中有天人曰：“若杀此罗刹女即能杀尽一切罗刹。”此人即遵令行之，果然杀尽罗刹。我们修习苦、无常则能断除贪爱身体的业惑，何以故？若无有身造业，即无一切痛苦。

　　（壬）二（广释修苦的轨则）分七：（一）思维此身多分是苦受；（二）思维勿须多加功用而苦易生；（三）思维身不越苦的本性；（四）思维为苦所损恼的状况；（五）思维苦有大力；（六）思维乐受如身中之旅客；（七）由此于本性是苦的身应生厌患。

　　（癸）一（思维此身多分是苦受）分二：（一）正说；（二）思维虽然厌苦欣乐但苦随逐的理趣。

　　（子）一（正说）

　　颂曰：若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思维小。

　　问曰：苦虽然唯独从身生起，但有医治苦的方法，故苦的力量小，乐的力量大，所以不应畏惧苦。答曰：若有某甲天授坐柔软的垫褥时，心意舒畅而生乐受，但是，忽被毒蜂所刺时，其乐顿然消失以后，由苦则生厌患，因为苦有大力，所以乐受不能大于苦，如是极大苦力，宁犹思为小吗？这样思维不合道理，应当思维苦，心生厌离。譬如有一“札左罗刹”具大苦蕴，虽然劫夺“挣桑”之妻，但他仍然受苦，无有少许快乐。所以陷入苦泥的生死中，而思维安乐即与彼喻相同。

　　（子）二（思维虽然厌苦欣乐但苦随逐的理趣）

　　颂曰：世人皆趋乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。

　　乐由苦力压伏，其乐即微小故，但世间诸人皆想成办现前安乐，而思避免苦恼，但本性是苦的身体希求安乐也很难得，为什么？由于希求安乐则积集成苦的因故。是故于此众生刹那坏灭无常，虽欲避免苦恼。然诸众苦对于众生如影随逐，此随行苦实在难断。譬如有人被狂象恐怖，潜入枯井，心便思维我得解脱，但狂象随他并未远离。

　　（癸）二（思维勿须多加功用而苦易生）分二：（一）若求稀有之乐即应于长时之苦生畏；（二）过分爱惜身体等同爱惜仇人。

　　（子）一（若求稀有之乐即应于长时之苦生畏）

　　颂曰：如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。

　　众生于苦恒常相近，纵不相近，亦不须劬劳成办即能如欲获得痛苦，乐岂能如欲获得吗？当然不能，因为具苦的身体乐很稀少故。如夏曰炎天求冷极少。世间有情，汝由何因只爱重稀少的安乐，而对于多苦者何不畏惧呢？若欲爱重稀少的安乐，则于不欲的众苦，那就应当生起厌离。譬如挖开王的库藏，苦则随自所欲皆有，但不能得安乐。

　　（子）二（过分爱惜身体等同爱惜仇人）

　　颂曰：已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。

　　犹如娇嫩肌肤的身体，偶被荆棘刺之即生大苦，所以已得少许安乐的身，反而成为受大苦器，因为由彼补特伽罗爱重身与爱重怨，二者实属相同，为什么？二者都是同一苦因所摄故。譬如一人睡卧车上，有一大王见已心生愍念，即携彼入宫，以好饮食资具抚养，其人身体即变成娇嫩，其后乍一遇芥子许的硬物所触，即生苦痛不能入睡，所以依靠如是安乐的资具，即有如是痛苦的生起。

　　（癸）三（思维不越身苦的本性）

　　颂曰：身虽久享乐，不能成乐体，谓他胜本性，此定不应理。

　　复次身虽以恒常受用安乐为因，加重爱护，企图久享快乐，但不能成为乐体，为什么？是具足苦的本性故；谓由其他外缘的压伏而战胜苦的本性，此种说法决定不应道理，譬如乌鸦抚养杜鹃的小雏，必定是杜鹃，决不能变成乌鸦，所以希望身体变成乐体即与比喻相同。

　　（癸）四（思维为苦所损恼的状况）

　　颂曰：胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。

　　问曰：现见有些生长在刹帝利等种族，终身唯独享受快乐，则不应是苦的本性。答曰：具足眷属及丰富受用的国王等胜者，为疑恐自己的富贵消失和不忍别人富裕的意苦，恒常皆有；缺乏资具受用的诸劣者，苦受皆从身生。即由如此身心二苦，日日损坏世间有情。譬如有一象师善会调御大象，国王见已心生喜爱，另一管理象的人，由见此事心生忧苦；另有不善调御象的人，即被国王鞭打，身受痛苦。

　　（癸）五（思维苦有大力）

　　颂曰：乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外，更无大力者。

　　问曰：虽有身心二苦，但由大乐则能胜过痛苦，所以不知苦恼。答曰：能胜过苦的大乐决定无有，为什么？乐是由苦自在的分别而生，例如有人为施者时心生快乐，但又生起我皆不致贫困的怀疑分别，布施的意乐即顿时消失，所以乐由生灭分别而生。由乐所生的分别，即由苦所摧毁，随苦转变，是故一切世间除苦以外，全无所有大力的乐受者。譬如一人有一妻一妾，其妻之子死亡，但她见妾的儿子孝顺时，如是即更生大苦。

　　（癸）六（思维乐受如身中之旅客）

　　颂曰：如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。

　　问曰；乐虽然难得，但不作损恼故，它是身的本性；苦虽然多，但它能为损恼，所以苦如身中的旅客。答曰：乐受应非身的本性，因为儿童、青年、壮年、老年等，皆是如是如是地渐渐增进，又如是如是的衰老等，苦即渐渐增长，其乐则渐次地远离，是故现见安乐于此身中，就像暂住一宿的旅客一样故。譬如远行的士夫，由于日渐疲劳，路粮渐尽，所以其苦恼就渐渐地增长。

　　（癸）七（由此于本体是苦的身应生厌患）

　　颂曰：苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。

　　问曰：虽然身是苦的本体，但有乐因对治，所以不应忧患。答曰：此不应理。为什么？此身中苦的因众多，现见内缘诸病和外缘众多事，却不见于诸人类，有尔许安乐的因故。是故于苦相续大种，定应厌离。譬如有些人希望国王的女儿能为自己的妻子，而受到许多痛苦。

　　（壬）三（破乐有自性）分五：（一）明苦虽有自相但乐无自相；（二）明执苦为乐是颠倒；（三）乘骑等本无真实乐；（四）世人对暂息旧苦的乐受执为真实乐；（五）明无有真实乐的其他理由。

　　（癸）一（明苦虽有自相但乐无自相）分二：（一）见乐稍有增长但不能成立乐有自相的理由；（二）虽有生起真实苦的因但无真实乐的因。

　　（子）一（见乐稍有增长但不能成立乐有自相的理由）

　　颂曰：如乐正增长，现见即回转，不见苦增长，有如是回转。

　　问曰：若无有乐，就不应增长，但是现见乐增长故，所以有自相的乐是有的。答曰：此执非埋。为什么？如乐正在向上增长时，现见即回转为苦；非有如是苦正增长，回转到最后唯独由乐所摄。苦若增长身心当成极大痛苦，乐增长的最后际，必定由苦所慑。譬如阿那鲁王（即顶生王）欲坐百施（天帝释）的半座，坐已复想满座，即顿时堕落。

　　（子）二（虽有生起真实苦的因但无有真实乐的因）

　　颂曰：安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘，终无回转者。

　　乐的因是依饮食等，假若过多饮用，则安乐自己的俱有因缘，现见即可回转为苦；若依苦的因，则众苦的俱有因缘，始终无有回转为乐者。譬如无忧王的监狱名为“欢喜园”，捕来罪人最初让他欢喜选择何种威仪（住、行、坐、卧），若选择“行”，即终日行走。次后再不许作其他（住、坐、卧）威仪，所以其后使罪人生大痛苦。

　　（癸）二（明执苦为乐是颠倒）分六：（一）正死时不应执为乐；（二）正受损恼时不应执为乐；（三）与众仇敌会遇时不应执为乐；（四）正受伤害时不应执为乐；（五）正作业疲劳时不应执为乐；（六）为求少许利益而种苦因不应执为乐。

　　（子）一（正死时不应执为乐）

　　颂曰：汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。

　　问曰：如说：“某甲天授有乐”，所以乐是实有的。答曰：刹那刹那地坏灭是诸行的本性（自然规律），然彼刹那三时不乱，汝前刹那坏灭即正死时，是时已去，现在正去，及未来当去，对正死说为是乐，毕竟不应道理。譬如有一恶行奴仆，数次损坏主人的物品。主人曰：汝不知报恩。仆曰：（我不好）你相信我，即汝自己损坏恩德。所以诸人于正死妄执为乐。

　　（子）二（正受损恼时不应执为乐）

　　颂曰：诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。

　　复次不应执苦为乐，因为诸有情恒常有饥渴等逼迫，由苦因逼迫说为是乐，毕竟不应道理故。譬如有些媳妇希求当家，由作彼家务事，虽然苦恼而执为快乐。

　　（子）三（与众仇敌会遇时不应执为乐）

　　颂曰：无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。

　　四大种随一大种皆无能力成为自己的身，要诸大种和合乃可说名为身的生起，为什么？由风大种即吹散其他大种，由火大种烧坏地大，令水大干枯等。四大种彼此互相损恼，互不相顺，而又能相违地和合在一起，对这和合身聚说名为乐，毕竟不应道理。譬如马同豺狼、蛇与鸟、鹿和鳄鱼，六种同时会合，决定无有安乐。

　　（子）四（受伤害时不应执为乐）

　　颂曰：寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。

　　诸有情于寒热等苦，对治的方法，非能常时皆有，所以由诸苦逼恼正损恼时说为是快乐，毕竟不应道理，譬如被持钩索刀杖者追赶的盗贼，毕定无有快乐。

　　（子）五（正作业疲劳时不应执为乐）

　　颂曰：无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。

　　问曰：由于世间上有人说“某甲天授安乐坐卧”的名言，所以说乐有自相。答曰：若身心无有劳作而享受卧、坐、行、住等安乐，这样的人，在大地上皆非有的，但是，正在辛勤疲劳作业的时候说它为乐。毕竟不应道理。譬如有五个教文学的老师，教管王子，常有痛苦。

　　（子）六（为求少许利益而种苦因不应执为乐）

　　颂曰：自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。

　　问曰：若无有乐，那么，就不应当为求安乐的事而受劳苦，但是，现见为了成办乐而受痛苦，所以乐是真实有的。答曰：愚者为求少许安乐的事而造罪恶，在现生中就有死等痛苦，及后世当受恶趣苦恼；诸智者欲求安乐，自于现生和后世，必须常应防护具有罪恶的苦因。若有愚者为求安乐之事，而作恶业，感受恶趣苦果，于彼恶因说云快乐，毕竟不应道理。譬如对于未发觉的仇敌，常应生起慎畏，所以自己应当防止恶业。

　　（癸）三（乘骑等本无真实乐）

　　颂曰：诸人于乘等，安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。

　　问曰：人们为希求安乐，跋涉行走即感觉痛苦，现见有乘骑象马等，所以有快乐。答曰：观察彼等乘骑象马时，许为乐因，这本来就是少分苦的开始，为什么？诸人于乘骑和饮食受用等的安乐，本来不是恒常有的，因为若过分受用，则变痛苦。若最初无有苦的发起，后来云何有大苦的增长呢？本来是少分苦因的开始，执为是乐，极不合理。譬如愚夫想饮菸叶水执为这是除饥的良因。

　　（癸）四（世人对暂息旧苦的乐受执为真实乐）

　　颂曰：如有于金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。

　　问曰：对治苦的乐是有的。答曰：如有钱人于金器呕吐，见奴婢在土器呕吐，对呕吐虽然不是安乐、无有差别，但富人心中思维我是家长，拥有财富权势，由此富人即生大欢喜。如是于对治苦时，在暂时减轻苦的分位上稍微一点乐受，便执为是真实的快乐，这只是妄思为乐，并非是真实的乐。譬如被火热的太阳所晒，往荫处坐时，对于少许减轻酷热苦时所生的乐受，名为对治苦的乐；由于酷热逼恼的苦力减轻时，则冷苦又开始建立，所以不可能有完全没有苦的乐受，因此世间人的受，是苦的所依，也无须要从乐受生起。是故世间诸人只有真实苦，无有真实乐。不应许可名言中没有乐受，若名言中不许有乐受，当成损减执故。譬如青色物与黄色物会合，见青色的心生起时，即不生见黄色的心；长物与比它更长的物会合时，只见其短，则不见其长；当知苦乐是有差别，但不应了知乐有自相。譬如被马粪所打而妄思为乐相同。

　　（癸）五（示无真实乐的其他理由）分二：（一）现见由小苦的开始除其余大苦但不能成立有真实的乐；（二）异生没有究竟压伏苦的乐。

　　（子）一（现见由小苦的开始除其余大苦不能成立有真实的乐）

　　颂曰：初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。

　　问曰：乐是有的，如挑重担从一肩换至另一肩。此人即有乐心生起，若没有乐，他就不换肩。答曰：由右肩担久时，苦就增大，即换于左肩，仅仅是由左肩初发起的小苦，灭除了先已经在右肩生起的大苦而已。但彼中也并非没有痛苦，而是由旁的新苦生起代替了旧苦，由小苦灭大苦，这有何乐？若是小苦生而灭除大苦即妄执为乐，极不合理。是故应当思维能仁在《迦多衍那教授经》说：“佛言，迦多衍那子，生亦唯是苦生，灭亦唯是苦灭。”作者（提婆）亦如是思维。当知如《难陀入胎经》广说。应知如挑重担。

　　（子）二（异生没有究竟压伏苦的乐）

　　颂曰：异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。

　　问曰：虽然苦是真实有，但是，由被乐的力量所覆，所以苦不现行。答曰：虽然有真实苦，但是，异生被乐受所遮覆而不见苦，那就须要有大力量的乐来胜过苦，然由何因乐能障蔽苦呢？其能障蔽苦的乐都非有的，所以在异生位中没有真实的乐故。譬如有人被狂象追击，坠于枯井抓住了正由老鼠所食的一支草根，悬挂中间，下面有大蛇阻击，地上有大蟒追赶，而空中有蜂蜜滴滴流下，其人饮用心生快乐。诸异生生死系缚如大象追击，衰老如坠枯井，过去的善业如握草根，下面有三恶趣如毒蛇阻击，蟒蛇追赶如烦恼，鼠食草根如异熟寿命，饮食蜂蜜如对可悦意境生贪爱相同，所以异生没有少许离开苦的真实乐。另有譬喻当知如大疏（月称疏）所说，兹不繁述。

　　（辛）二（因此佛说修习身苦的轨则）

　　颂曰：当告异生说，汝苦不离染，如来决定说，痴中最下者。

　　问曰：设若身是苦的体性，那佛就不须说身是苦，什么原因呢？比如太阳本来是热，不须说它热，人皆共知。答曰：无有过失。因为身虽然是苦的体性，然由痴暗力为缘，不知它是苦，反而执为乐，由此即流转生死，所以大师当告诸异生说：“汝执苦为乐始终不能离染。”是故如来决定说：有说乐是障蔽苦的最特殊的大力量，这种说法是由无明所覆，执真实苦为乐，是一切愚痴中最下的愚痴者。譬如有一奴婢挣得工资，刚工作时即遗失，他母亲说，任得何物都应好好地握住别放，有时他紧紧地拉着驴子的尾巴不放，驴子乱踢，旁人连喊：“勿执，勿执！”但他仍然坚持母亲说过的“任得何物都应好好地握住别放”的话。坚持不舍是异生愚痴颠倒实执，所以佛说“苦应厌离”的教授。

　　（辛）三（修习行苦的轨则）

　　颂曰：无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。

　　问曰：身虽然是无常，但是乐是实有的。答曰：此执非理。因为凡是异熟身等皆是无常，必为坏灭所损恼，应生厌离，有能令生厌离相的损恼法，则非是乐，故说凡是有漏的无常法，一切皆是苦。譬如堕在咸海，自己也变成咸味。

　　（庚）二（略示本品旨趣）分三：（一）正示；（二）明没有真实的乐；（三）断诤论。

　　（辛）一（正示）

　　造论的宗旨是为令所化有情对生死生起厌离之后安住无上菩提，故经说“生是苦”；大师在《阿毗达磨论》中亦说“五取蕴是苦”，如《俱舍论》云：“及苦集世间，见处三有等。”又云：“苦由三苦合，如所应一切，可意非可意，馀有漏行法。”抉择此等密意之后，广说生死之过患令生怖畏。并且是令诸欲求解脱者，安住大乘法中，佛说：“诸比丘，汝等长久流转生死，无一众生不是父母。”若已见众生犹如父母，诸菩萨即能忍受痛苦，安置一切有情于大乘法船而越渡生死海故。按造论者（圣天）说，初四品是说缘生死之过患后，广说生起殊胜愿菩提心的轨则。这里所引的颂文是世亲阿阇黎著的《俱舍论》原文，显然亦是《对法经》的文句，因此，例如有些智者认为，世亲阿阇黎说七部对法非是经，而龙树师徒说彼等随其所应皆是经。

　　（辛）二（明没有真实的乐）

　　许诸法没有微尘许自性的怙主龙树的说法，虽然有真实的苦，但是，有漏的乐没有少许真实，乐假若有真实的话，则如前面所说有很多过失。对治苦的乐，是苦稍微减轻的分位时而生的乐受，因此建立为乐。

　　（辛）三（断诤论）

　　世亲阿阇黎在《俱舍论释》中云：“且应反证拨无乐者”（《俱舍论释》卷22,5页后）等等，是难问圣天阿阇黎。这里说无有真实乐和有真实苦，是有不同的区别，并不是许诸法实有，所以月称造疏于彼作了种种破除。因为乐受若有自性，再生乐受应无义利；又彼果等有体法若是实有，果应无须从因生；无体法若是实有，应不能生；过去和未来法若有自性，过去和未来应成现在，说此等等许多过失，而对圣天阿阇黎毫无责难之处。是故如《三昧王经》（即《月灯三昧经》）云：“譬如春日中，晖光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦如是。”又云：“见野马如水，愚者欲趣饮，无实可救渴，诸法亦如是。”虽然许缘起性空，但是，就观待名言对执净乐颠倒心，应当努力断除。

　　总摄颂曰：

　　安住无边生死海，烦恼鳄鱼常损害，

　　智者谁不生厌离，努力勤修菩提道。