请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第七页：

疏【今初明性，此经盖全彰自性，又诸经皆不离自性，故首标也。】

演【此经以自性为宗者，自性谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。而此经所谈行法，正为显此之觉体。盖以据乎心性，称彼名号，名号可彰，托彼名号，观于心性，心性易发也。】

这一段文是《疏钞》第一卷，序文玄义的部分是一部经幽深的妙理尽在其中。理太深当然就不容易讲，讲都不容易，当然也很不容易听懂。说、听都有方便，希望诸位要特别的留意。『自性』，首先要知道佛法里面所说「性」这个字的定义。通常来说，「性」是本体的代名词，「自性」就是本体，是自己的本体。禅家所谓「父母未生前本来面目」，这就是我们的自性，是真正的自己，真我。我们现在这个身与心是假我，有一个真我。自性不但是自己的真性，同时它也是宇宙万法的本体；换句话说，宇宙万法与自己是从这一个理体上发现（生起）的，这个境界确确实实很不容易体会。古大德用比喻来给我们说明，譬如作梦，每个人都有经验，都曾经做过梦，能作梦的是心，梦中的境界都是自己意识心变现的。能变现的是意识心，所变现的是梦中的境界。我们拿这个来作比喻，能发梦的那个心，就好比是自性。梦中的境界，有没有我们自己？有。梦里面没有自己，那不可能的事情，一定有自己。自己是自己作梦的心变现出来，除自己之外，梦中还有山河大地与一些人物，全是自己变现出来的。可见得自性只有一个，尽虚空遍法界，十法界依正庄严，说到自性就一个；说到一切法，那就太多太多，说之不尽，都是从自性变现出来的。这部经当然也不例外，经之体也是自性，明白这个意思，底下就容易懂，它是自己，也是宇宙万有的本体。

『自性谓众生性德之佛』，「众生」是讲一切众生，包括有情的众生，我们今天所讲动物，动物是有感情的；还包括植物与矿物，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」。「众生」这两个字的本意是说：众缘和合而出生的现象。我们想想，哪一种现象不是许许多多的因缘才现前的？一切境界相都是众缘和合而生的。我们有情的这个身分，肉身是「地、水、火、风」四大聚合才有这个身形，我们的精神是「受、想、行、识」这四蕴组合的，身、心都是众缘和合的；我们再看一些植物、矿物，也是许许多多因缘聚会才现这个现象，这叫众生相。什么叫「众生性德之佛」？这就是《华严》、《圆觉》经上所讲「一切众生本来成佛」，本来成佛是讲「性德之佛」。在这地方我们要明白，什么叫性德，什么叫佛？性德，用现在的话来说，就是本能。性是根本、是本体，德就是能力。本来就有的智慧、本来就有的能力，无量智慧、万德万能，总称之为性德。佛是觉的意思，性德之佛就是自性觉。自性觉而不迷，各个人，情与无情统统如是，这个不可思议。这是真实话，不是假的，实实在在的事、实实在在的理，确实是如此。我们为什么见不到？那是我们自己迷了，迷什么？迷自己性德之佛，迷众生性德之佛。迷了，就换一个名称叫凡夫；如果不迷，就叫佛。凡夫是自己，佛还是自己。这里头只有迷与悟，除迷悟之外，理如是、事也如是，没有一丝毫改变。所以佛说「一切众生本来成佛」，这是千真万确的事实，绝不是有意要赞叹我们，要把我们提高，不是的，本来如此！

『非自非他，非因非果』，自性里面没有自、他，就像我们刚才举的比喻，能作梦的那个心，现出来的梦境，从能现的心上说，没有自他、没有因果；自他、因果都属于第二义，梦境里面有，梦的现象里面有，能作梦那个体上没有。本体里面没有自他、没有因果；换句话说，没有相对的，自他、因果统统是相对的。没有大小、没有真妄、没有是非，什么都没有，正如六祖所说「本来无一物，何处惹尘埃」，这统统说的是自性。

自性『即是圆常大觉之体』，「大觉」就是佛，「体」就是本体，「圆」是圆满，「常」是永远都是这个样子，它不会有觉、有迷，不会的。既然是常觉、圆觉，我们现在为什么会迷？这个事情不太容易体会，给你讲了，你也不相信，如果你要相信，那你马上就成佛，你不相信！那就没法子。迷是虚妄的，不是真实。你的圆常大觉并没丧失，现在不能现前是有障碍，什么是障碍？不相信就是障碍。你要是相信，障碍就没有了，你不相信就是障碍。信是觉，不信就是迷。我不相信，不相信就迷！确确实实我们迷得太久，无始劫以来就不相信自己本来有圆常的觉性，一定要到哪一天自己觉悟了，那个时候就相信。六祖刚开悟的时候说：「何期自性本来清净」，他相信了，没想到自性这么清净，没想到自性一切都具足。具足圆常大觉，能生万法，它能变现出十法界依正庄严，这是自己自性的德能。本经就是以自性为经体，经体就是这部经理论的依据，换句话说；这部经是依什么理论来说？是依真如自性而说，我们才晓得这部经的理体不可思议。

『而此经所谈行法』，修行的方法。修行的方法，在这部经里面明显的给我们举出来，三资粮，这三个条件，「信、愿、行」，这是本经所讲的行法。在这一段里面特别着重在行，信、愿、行三资粮里面单讲行法，「行」就是执持名号，就是念佛。这个行法『正为显此之觉体』，这句佛号是显现圆常大觉本体。我们要问：我们每天念这句南无阿弥陀佛，有没有显出自己的圆常大觉本体？天天念，愈念愈迷惑，没能显出来。这什么原因？不晓得这一句佛号的意思，显不出来！要知道我们的心在境界里面是念念迷，迷的相就是不觉，迷的相就是在一切境界里面起心动念，起心动念就迷了，分别、执着就迷了。当我们六根接触六境的时候，眼见色，耳闻声，心里面才动一个念头，这一动念就迷了。如果你有警觉心，才起念的时候，「南无阿弥陀佛」，把你这个迷就打破了，与觉性就相应。「南无阿弥陀佛」这六个字都是印度话，它的意思是「皈依无量觉」，皈是回来，从迷那里回来，回来要依靠什么？依靠无量觉，我样样都要觉，样样都不迷。换句话说，在一切境界里面，样样都要如如不动，都要清清楚楚，不分别、不执着、不起心、不动念，又要清清楚楚、明明白白，这是觉性，这里面就具足圆满的智慧，就具足圆满的德能。念佛人要是不懂这个道理，把这句佛号当作唱歌来唱，不懂意思那没用处，那就是古人所说「喊破喉咙也枉然」，为什么？与你圆常大觉本体不相关。殊不知这一句名号，声声把自己圆常大觉唤醒，恢复过来。这个修行的方法，执持名号，正为显此觉体，没错！这个佛号与自性相应，佛号就是自性。

这底下就说得清楚了，『盖以据乎心性，称彼名号』。「据乎心性」是理，是凭着这个理、「自性本体」这个道理来称名号，念这一句南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛。古人教给我们念佛的方法，佛号从心里面生起来，这个『心』是什么？就是自性，自性觉就是这个佛号。从口里念出来，从耳朵再听进去，用这个方法来念佛。这个方法非常之妙，完全与自己的真如本性相应，用这个方法来恢复我们的自性。『托彼名号，观于心性』，观就是观照，『心性易发也』。这个名号从心性当中生，『名号可彰』，「彰」是明显。这一句佛名「阿弥陀佛」，就是真如本性的名字，就是自性的名称，念这个名号就是观照自性，心性易发，「发」就是发明、发现，就又恢复了。这是说明执持名号的旨趣，它的宗旨、归趣。

演【又复经中一切依正，皆彰我自心。】

『经中一切依正』，就是讲西方极乐世界依正庄严。依报是讲环境，我们生活的环境，正报是讲我们自己的身体；换句话说，自己的身心以及生活的环境，那是什么？就是『自心』。这句话要是诸位听不懂，就想想我刚才举的梦境。我们自性清净心就是能作梦的心，西方极乐世界就好比是梦境，这个时候要问你：你的心像什么样子？整个梦境就是心，心已经变成梦。心是真的，能变；梦是假的，是所变。全真就是妄，全妄就是真，真妄不二。因为整个梦境就是心的样子，心的相分，相分是假的，相分天天变，常常变。能变的心不变，所变的相常常变。你天天晚上作梦，从没有做过相同的梦，这就说明那个相是假的，常常在变化。能作梦的心就是一个，永远不会变。古人以金与器作比喻，金不变，器常常变。我今天喜欢镯子，把黄金做成镯子，明天我喜欢项炼，把镯子再改成项炼；样子常常在变，金不变。不变的叫「性」，会变的叫「相」，性跟相是一个，不是两个。金就是器，器就是金。性就是相，相就是性。

要是问你：心像什么样子？作梦那个梦境就是心的样子。明白这个道理，你就晓得，西方极乐世界从哪里来的？是你自性里面变现出来的，就是自性，是你自己的清净心所现的清净世界，极乐世界。你明白这个道理，我们现前这个世界哪来的？还是我们自己心里变现出来，这是心里头不清净的一部分变出不清净的世界，清净的部分变成一个清净的世界，没离开自性。正是经论里头常说：「心外无法，法外无心」，一点都不错。心跟法是一不是二，心是本体，法是现象。你要问：怎么会变出这么多东西？那就得研究大经，《华严经》里面说得很详细，《唯识论》里面讲得很详细。你要想真正把它搞清楚，总得花个十年、二十年功夫，去研究这些经论，会把这些理事详详细细的给你说明。

演【无量光即自性照，无量寿即自性寂，观音即自性悲，势至即自性智，声闻即自性真，菩萨即自性俗，种种庄严即自性万德万行。】

我们看这几句，这个非常重要，是我们学佛的人必须要知道，不然的话你就盲修瞎练，那你就是迷信。阿弥陀，在这个经上释迦牟尼佛自己举出两个名称，『无量光』、『无量寿』。其实阿弥陀，它的意思就是无量，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，所以它的本意是无量觉。没有一样不觉，他在无量里面只举了两个名称：一个光、一个寿，这两个名称含义也很丰富，因为「光」可以代表十方，代表空间，「寿」可以代表三世，代表时间；我们今天讲时空，说了一个时空，那这里面全部都包括。佛用这两个名称来形容名号，也就是形容性德，说明我们自性的功德。这个地方再把它用在功夫上，这个光寿意思又非常之好。「光」是光明，代表智慧。修行用功最重要的就是观照，江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们修金刚般若的三个层次，从哪里下手？从「观照」，这是第一个层次，你有观照，功夫就得力。第二个层次是「照住」，照住就得禅定，就证得三昧，三昧现前就是正受现前。第三层的功夫是「照见」，照见是大彻大悟，明心见性，这是第三个层次。第一、第二个层次都是用意识心，第三个层次转识成智。

我们先讲第一个层次，因为这是我们最关心的。什么叫观照？凡是我们在日常待人接物，能够依理智去观察，就叫做观照；如果动感情就迷了，观照就失掉。什么是情？喜怒哀乐爱恶欲，七情，佛法里面所讲贪、瞋、痴、慢、身见、边见、见取、戒取、邪见，都是情，都是烦恼，这就是迷，迷的相。譬如我们眼见色，合自己意思起了贪心，迷了。理智里头不迷，理智里头没有贪心。不合自己意思起瞋恚心，也迷了。晓得自己迷了，这就叫观照，就是你自己晓得自己迷了，我在这个境界里面怎么又起贪瞋痴？一句佛号提起来就是观照，「阿弥陀佛」，回过头来把你的迷情转变成佛号，这是初步的观照功夫。如果我们佛号是这样念，得力了，一天到晚烦恼都没有。烦恼才起来，「阿弥陀佛」，烦恼就没有了，一句阿弥陀佛就把烦恼给化解，他怎么不自在？不懂得这个道理，「阿弥陀佛」愈念烦恼愈多，本来就很烦恼，再念愈念愈烦恼。有的人以为：你一天到晚叫阿弥陀佛，阿弥陀佛会生气！譬如小孩一天到晚喊妈妈，妈妈气死了，这么烦！阿弥陀佛不生气吗？他不知道这个意思，阿弥陀佛是自性觉，念佛是唤醒自己圆常大觉。我们在迷的时候需要念佛，需要把觉性常常唤起来，就是要用观照功夫。觉悟的时候还要常常念，为什么？初初觉悟，这个力量薄弱，如果不念又容易迷。所以诸位在日常生活当中，要能够在起心动念之处，提起佛号，把这个念头化解掉，这叫功夫得力。你能够保持你的清净心，二六时中身心清净，智慧增长。无论处什么事情，你都比别人看得清楚，比别人高明，你念佛才会有受用。念佛不迷信！这是「无量光」的意思，所以它有观照的功夫在里面。

「无量寿」就是『自性寂』，「寂」是禅定。这一句佛号同时又有禅定的功夫。观照是般若，是智慧。这一句佛号里面，有慧又有定。我们常讲用功，定慧等学。六祖大师《坛经》里面告诉我们，「定慧等持」。一句阿弥陀佛里头有慧又有定，岂不是定慧等持！能够把你的分别、执着、烦恼、妄想化解，这是慧，化解之后，心永远保持清净，清净心就是禅定，这一句名号里面真正是不可思议的功德。

这个法门，它的本尊是西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。前面介绍的是阿弥陀佛所含的意思。『观音菩萨』代表『自性悲』，慈悲。慈悲是一个动力，推动的力量。佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。慈悲就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，纯粹的理智。换句话说，基于理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一桩事情。换句话说，佛菩萨慈悲可以说是真爱，真爱永远不变。世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，它会变的，所以那种爱是假的，不是真的，不可靠。可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变。所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲，换换名词而已，是一桩事情。观音菩萨代表自性里面的慈悲，我们称作大慈大悲，是清净的、不染的、平等的，没有偏爱。这种大慈悲是怎么发生？那你要去研究观世音菩萨的经典。自性里面本来具足，我们为什么不能现前？用什么方法把本来具足的大慈大悲显发出来，《观音三经》里面教给我们这个方法。《三经》过去我们也讲过，没效果，为什么？我们大慈大悲没发出来。