『奉行六波罗密』，这一句是讲日常生活。我们现在还没有到西方世界去，没去之前，我们应该用什么样的态度来生活？我们俗话说过日子，这个日子怎么过法？要遵行佛的六度的原则。六度第一个是「布施」。布施的意思要懂得，大家不要听到布施就赶快去捐钱，这是完全搞错了。布施不是叫你捐钱，布施的真正意思叫你放下。我们把世间一切法放下，出世间一切佛法也放下，就专精不杂了。你要真正想往生西方世界，你过去所念的许许多多经咒，今天都要放下。放下是布施，舍掉了，布施掉了，这才是对的。一定要专精，不能杂修，不可以乱修，要专修。所以布施是叫你放下。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第七集） 1991/6 加拿大 档名：02-009-0007

在日常生活当中，我们要用什么样的态度来做人？用什么样的态度来处世？佛告诉我们，菩萨有六个守则，有六条纲领，这就叫「六度」。第一是「布施」，布施真正意思就是放下。你能够放下，你就自在；你放不下，你就有无尽的烦恼。把你的忧虑、妄想、分别、执着放下，你就自在了，这是真正的布施。布施到极处，把生死也放下，生死一放下，没有生死了。今天为什么有生死？你执着生死，你分别生死，所以你有生死。如果我们真正把生死、六道轮回统统布施掉，生死轮回就没有了，问题是你肯不肯把它放下，这些都是真实话。所以讲，「身心世界一切放下」。放下是不是一切都不要了？不是的，如果这样看经论，你就错解意思。放下是心里放下！「佛法在世间，不离世间觉」。释迦牟尼佛在世，他也穿衣吃饭，他每天也有正常的工作，一天也没有休息过，辛辛苦苦到处教学，真正尽到老师的职责，他做到了。放下是从心里放下，心地清净光明一尘不染，而对于社会上我应该做的事情、我本分之内的事情，我会做得尽善尽美。

《华严经》到末后，善财童子五十三参，那是将大乘佛法的修学以五十三个人，加上善财童子，把它做出一个样子来给我们看，表演给我们看。这些菩萨统统修的是大乘佛法，不但修大乘佛法，是修大乘里面最殊胜的佛法「普贤行法」。你去看看这些人，五十三位菩萨里面，出家的有五个人，其余统统在家的，男女老少、各行各业，可见得佛法是生活的教育，没有脱离生活、没有脱离现实、没有脱离社会，他跟大家不一样的就是他觉而不迷。世间人天天也干这些事情，迷而不觉；佛菩萨每天也做这个事情，是觉而不迷，他心里没有分别、执着、妄想。所以，放下是讲从心地放下，这才能真正做到理事无碍、理事不二。这是布施。

大势至念佛圆通章大意 （第一集） 1988/8 台湾台北中山堂 档名：05-002-0001

第三愿是「广修供养」。供养是对上说的，对平辈讲布施。六度里头有布施，布施跟供养是一个意思。因为是普贤菩萨所修的，普贤菩萨眼目当中，一切众生都是佛，所以他没有布施只有供养。对人、对事、对物统统供养，用最尊重的心，最虔诚的心来修这个法门，所以不叫广修布施，叫广修供养。供养就是放下、就是舍，能把一切放下，心就清净了。

我们想修清净平等，为什么得不到？这心里头有牵挂，放不下！佛教菩萨要布施，布施就是放下，普贤菩萨修供养，也是教我们统统放下。从哪里放起？先从身外之物放起。名闻利养、五欲六尘，与这些外物不要有贪恋之心，放下是从心地上放下，没有牵挂，没有取舍，没有得失，你就自在了。一切法随缘，随缘就是正确的，所以菩萨自在。你命里面有财富，有财富偏偏把财富舍掉，不要了，这个对不对？这个也是不对的。为什么？你有心。没有财富的人一天到晚动脑筋想办法赚钱，这也错误的，为什么？都是你的妄念，起了妄念了。能够六根在六尘里面不起心不动念，一切随缘而不攀缘，就对了。不但世法如此，佛法也不例外。

佛法，本经里面也明白开示我们「为诸众生作不请之友」。这是菩萨大慈大悲，众生没有请他，他就来了。来了干什么？帮助一切众生，觉悟一切众生，开导一切众生，令一切众生破迷开悟，离苦得乐。他不请，菩萨就来了。可是菩萨也要观机，他不请是什么？看他机缘成熟了，他能够接受佛法，欢喜佛法，菩萨才来。如果菩萨来给他说法，他听了就讨厌，拒绝排斥，菩萨不会来。你欢喜，你愿意接受，肯依教修行，那菩萨怎么会不来？他当然要来，正是所谓的「佛氏门中不舍一人」。一个人发心，菩萨都不会舍弃他。为什么？一个人真正要是信愿这部经典，依照这部经典修学，那是一尊佛，不是普通人！正是所谓这个众生现前成佛的机会成熟了，那菩萨要不帮助他，这是过失。这个机会正如彭二林所讲「无量劫来希有难逢之一日」，十方诸佛菩萨看得清清楚楚，这种机缘成熟，他怎么不来帮助？他要不来帮助，那对不起众生，那也就是他的迷惑颠倒。

所以放下就是放下妄想，放下执着，放下忧虑，放下牵挂，放下烦恼，这叫真正的供养。《行愿品》里面，十大愿王讲到「广修供养」，这一段经文特别长。末后告诉我们「一切供养中，法供养最」。法供养里面第一个是依教修行供养。我们就明了怎样广修供养？依教修行就是广修供养。特别是这个法门，这部经典刚才说过了，是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的一部经典，我们能够信愿受持，就是虔诚供养十方三世一切诸佛。不必搞这些东西，这都是假的，这佛菩萨都不要的。我们讲「广修供养」怎么个修法，这都是性德的开显，这工具！把我们真如本性的宝藏开发出来，这三条是基本条件。

恭敬、赞叹，恭敬如果说得粗浅一点，对治傲慢。人都有傲慢的心，傲慢也是根本烦恼，根本烦恼五个，贪瞋痴，底下就是慢，所以礼敬是对治傲慢，称赞是对治嫉妒。嫉妒心也是与生俱来的，不要学的。你看那个两、三岁的小孩，分糖果分得不均，他就会嫉妒，谁教他的？没人教他，他就会嫉妒，可见得嫉妒、烦恼是与生俱来的，这个不要学的。广修供养是断悭贪。我们晓得傲慢、嫉妒、悭贪都是真如本性里面根本的妨碍，根本的障碍。普贤菩萨用这个方法把我们这些障碍去掉，使我们的真如本性能够重获透露出来。所以这三桩一定要修学，要认真的修学。

大乘无量寿经（当生成就第一法门） （第三集） 1990/7 香港 档名：02-008-0003

【发大心者，如是空有双离，以行布施。】

《金刚经》上所说的这些布施，意思都要很清楚、很明了。布施就是我们一生全部的生活行为，一切一切都要贡献给一切众生，都要贡献给社会大众，决没有一丝毫为自己。像前面我说的，穿衣吃饭都是为众生，都不是为自己。这是《金刚经》上所讲离相布施的真正意思。

【布施此空有双离之妙法。则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。】

所以大家看布施，因为平常在佛教里面，对于这些法相名词似是而非的好像懂得一点。什么叫布施？到这个寺庙来捐一点钱叫布施；看到别人很可怜，乞丐给他一点钱，这叫布施。意思都错会了，不是这个意思。这样的布施，你怎么能够离相见性？你怎么能够自利利他？不可能的。布施是讲我们整个的生活行为，都要能够舍己为人，这叫布施；这样才能够离相，我们这样修久了，自自然然四相就没有了。四相不必要离，不必要破，久而久之化掉了。前面所谓，大乘法之妙，大而化之。我们起心动念，想到虚空、想到法界、想一切众生，不想自己，把自己忘掉了。这个方法比小乘、比权教高明太多。四相离了就见性，妄念断了就证体，同归性海。自他不二、生佛不二、性相不二，这是同归性海的现象。利益之大，不可思议！

金刚般若研习报告 （第五十九集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-023-0059

「并舍亦舍即成佛」，这就是前面讲布施，自始至终就是这一个字。「舍亦舍」是舍得干净、舍得彻底，真如自性圆满现前，这叫成究竟佛果。由此可知，从这个道理、这个事实我们明白了，「祗要一面行去」，行就是做，刚才讲了就是修善，做一切利益众生之事。哪一桩事情是利益众生？样样事情都是利益众生，穿衣吃饭都是利益众生，要懂这个。我们的生活、我们的工作、处事待人接物，点点滴滴都是布施、都是利益众生。利益哪些众生？利益尽虚空遍法界一切众生。怎么利益法？给一切众生做一个好榜样，就像佛菩萨所表现的，样样事情认真负责努力的去做，心地清净一丝不挂。这底下讲，「一面不放在心里」，不放在心里就是应无所住，样样事情去做，那就是而生其心。我们今天与佛的教诲不相应，我们每天虽然做事，但是没有这个心量，不是样样都做为大众的榜样，没有给一切众生做个好榜样，这就不是菩萨行。而且做了之后都挂在心上，不肯放下，我们的错就错在这里，要去做，又不放在心上，那就对了。所以「应无所住而生其心」是同时的，这才是布施的真实义，布施是舍法相也要舍非法相，法相、非法相二边都要放下。「即二边不着矣」，二边都不着，这二边通常讲空有二边，一面行去，不着空，不放在心上，不着有，这两个是同时的。「处事、待人、接物」，在世间人眼睛里面，「必然公而无私，国而忘家」。这是世间人心目当中，实际上你的功德世间人怎么会晓得，这个功德说之不尽，唯佛与佛才能究竟，这话句句都是真实的。「可知布施一法，包括一切。」下面再解释，看经文里面解释：

【所谓不住色布施。不住声香味触法布施。】

合起来就是六尘。「举色等六尘，摄尽一切法」，把一切法统统包括尽，一切法总不外乎这六大类，这六大类包括尽了。「尘有众多义、有染污义」，所以佛法用这个字来做个比喻。尘，尘太多了，微尘，像微尘一样多，无量无边。这个六大类是归纳起来的总纲领，归纳成六大类，展开来无量无边，像微尘那么多，这是一个意思。第二个是污染的意思，只要你心里面执着它，就染污了真性，本性是清净的、是光明的，一执着它，以为它真有，常常把这个放在心上，你的真心就被它污染。污染的现象，智慧没有了，显出来的是愚痴，光明不能现前，显出来的是黑暗，佛经里面叫作无明。诸位要是冷静细心的去观察一下，就不难想到佛在经上说我们凡夫是住在一个无明壳里面。我们现在的光，光从哪来的？太阳、月亮、星星、灯火，把这个东西统统都拿掉，那个环境是什么？一片黑暗。所以密宗里头有大黑天，大黑天是什么？无明。我们这个光是从这么来的，光的来源，这都是因缘生法。但是破了无明之后，自性本来是光明的，不需要藉这个因缘生法的这些现象、这个名相；我们讲名相就是包括太阳、月亮、星星、灯火，这都是因缘生法。破了无明是什么境界？大光明藏，你看这个世界一片光明，那是无明破了，只要破一品无明，四十一品只要破一品无明，你看的世界是光明的。我们把日月灯统统拿掉，看到还是漆黑的，无明没破，还在无明里面。证明自己无明有没有破，这就是很好的一个例子。

修行有定功的人，定功到相当深度的时候，可以偶尔破无明，但是他一动念头就失掉了，这个境界马上就失掉。我们看到《虚云老和尚年谱》记载着一段故事，虚老和尚有一天回到自己茅蓬里面去，走山路，大概是下午黄昏的时候回去，他的心很清净，虽然走着路，也在定中，不起妄念。大概路相当远，走到半路遇到两个熟人，也是出家人，这两个出家人，大概也是回去，他们是反方向，在路上碰到的。这两个出家人拿的是灯笼，遇到虚老和尚就向他打招呼。老和尚虽然一面走路，一面还在定中，他一打招呼，他说你们两个好久没见到了。这两个人说，老法师，天这么黑，你没有灯怎么走路？虚老和尚听了这句话之后，天马上黑掉。他在没有人提醒他的时候，一直都是光明的，看得清清楚楚的，就是在那个境界当中他无明破了，不需要用灯他看到是明亮的。可是人家这一打乱他，他的心一动，这个境界马上失掉了。老和尚记载这么一桩事情，证明我们的心性是大光明，这一点都没错。无明破了，不需要借用因缘生法的这种光源，本能的是尽虚空遍法界是大光明藏。这个污染是染污了我们的真性，使我们的智慧光明不能现前，就是被尘垢所染。

「一有沾惹，即为所污」，一有沾惹是心里面有丝毫的执着就不行，就被它染污了。「不住，即不执着，一无所住，方为波罗蜜。」这就是菩萨修行真实的功夫，不执着，于一切法都不执着。六尘就是代表一切法，一切法皆不执着，不执着也不执着，那就叫波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思是究竟圆满，你的功夫达到究竟、达到圆满。「财施即前五尘」，前面五尘在布施里面，财布施可以包括尽，「法施即法尘」，无论是财施或者是法施，「皆是缘生之法」。五尘是讲外境、讲现象，本经所谓的「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？因为所有一切现相都是因缘生法，缘生之法决定没有自体，当体即空，了不可得，换句话说，相是假相，不是实在的。佛法里面讲真假，最简单的定义，真是永远不变，那是真的，凡是会变的都是假的。诸位想想，我们现代人将一切物分为三大类，动物、植物、矿物，我们仔细去想想，哪一物是永恒常住而不变的？动物有生老病死，这变，这个变不是一年一年变，不是一月一月变，刹那刹那在变，佛在经上说心心不住，刹那在迁流，这是假的不是真的。植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以一切法当体即空，我们不要等到它已经灭了，我们才觉得它是假的、是空的，那太迟了。还没有灭之前，摆在眼前就晓得是空的，我们才不会执着它，才真的把它放下，不要把它放在心上。

事照做，刚才说了，做得更积极，做得更圆满，要做个好榜样给一切众生做样子，这是菩萨，这叫作下化众生。向佛学习，佛菩萨做个样子给我们看，我们向他学习，那叫上求佛道。释迦牟尼佛在这个经上一开头，入舍卫大城乞食，着衣持钵，那一套我们看清楚了，日常生活当中要这样来学习，这上求佛道；我们也像佛菩萨一样做出个样子给一切众生看，那就是下化众生，这就叫行菩萨道。菩萨道在哪里行？在生活里面行、在工作里面行、在处事待人接物里面去行。成菩萨、成佛是这样成就的，没有离开你的工作，没有离开你的生活，你就成菩萨、成佛了。所以要晓得一切法当体即空，不应该执着。底下这段是这一小段的总结。

【须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。】

佛把这个道理说明了、说清楚了，因为你要执着你就被六尘污染，你就不能够见性。菩萨是个觉悟的人，不同凡夫，凡夫迷惑颠倒，也就是说执着这些尘相，为尘相所污染，轮回六道，那叫凡夫。菩萨已经觉悟了，明了事实真相，虽然不离开六尘，但是他不住六尘之相，不为所染，反而利用六尘来成就他无量的功德。这就是我刚才所说的，真正觉悟了，我们穿衣吃饭、生活工作都能够做得很好、做得很圆满，给一切众生做好样子，就是修行六度，就是行菩萨道。可见得没有离开工作，没有离开生活，问题就在你会不会用，同样的以这个六尘成就无上菩提，只要你会用。不会用，《金刚经》里头世尊处处都教给我们怎样去用。小注里头说，「华严分舍为多种」，舍就是布施，「最后说究竟舍」，舍到究竟那就成佛了。《华严经》，仅仅在第六回向这段经文里面，就讲了六、七十种布施，说得非常详细，何况全经所说。即使我们看《华严》末后一品善财童子五十三参，五十三位善知识所修的法门代表无量法门，善财童子统统都舍。每一段经的末后，就是最后一小段，清凉大师用的标题叫「恋德礼辞」，恋德是感激善知识的教诲，礼是恭敬、礼敬，辞就是舍、就是放下。五十三位善知识代表四十一个菩萨阶级，他辞就是舍，舍初住他就升到二住，舍二住就升到三住，舍十住就升到十行，舍十行就升十回向，舍十回向他就升十地，舍十地他就升等觉，到最后遇普贤菩萨，等觉也舍了他就圆满成佛，舍到究竟。

「须心中些微不着，不落二边，方为究竟。」这里面所谓些微是指非法相，二乘人法相舍了，空他不舍，他住着空；一切相他舍了，舍了之后是空，那个空他不舍，他住在那里面，这叫小乘，这不能见性。虽然能够断烦恼，不能见性，他断的是见思烦恼，不能破无明，因为他舍了一边，还有一边他没舍，那边是空，那边叫非法相。所以二边都要舍，二边都舍的方法就是此地讲的如是布施，像诸佛菩萨一样的如是布施。这个布施说实在的话就是讲生活，像诸佛菩萨一样的生活，像诸佛菩萨一样的帮助众生，这是舍空，空舍了；虽然生活，帮助一切众生，心里头干干净净的，绝无执着，这是舍有，空有二边都舍了。这个一定要搞清楚，空有二边都舍，法相与非法相都不住，这才行。

「应无所住，是不住法相，行于布施，是不住非法相。」法相是有，非法相是空，空有二边都不着。「学佛者，六尘固不可住，然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。」众生包括自己，自己是众生之一，不能度众生，说实在话就不能度自己。二乘人有没有度自己？没有。佛法里面讲度自己，要圆满成佛才叫得度，纵然自己证到等觉菩萨位，自度还没有圆满，自度圆满一定要究竟佛果。所以诸位要晓得，度自己跟度众生是一桩事情，不能把它分作两桩事情来看，分作两桩事情来看那就难了。须知自他不二，度众就是度自己，度自己就是度众生，是一桩事情。就像佛在本经开端所表现的，日常生活行为自己以佛做榜样，向佛学习，这是度自己；自己做得跟佛一模一样，给一切众生做榜样，这就是度众生。就日常生活当中，自度度他是合起来的，分不开的。现在人学佛他之所以不能成就，是把度自己跟度众生划得清清楚楚，两码事情，结果自己也度不好，也没能度众生，毛病出在这里。所以是二边不住。