「下」，是底下这一段这四行经文。「明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类」。这一段经文重要，往生的人，遍法界虚空界，个人的因行不一样，但是到了西方极乐世界全都是大乘，为什么？阿弥陀佛本愿威神加持，就是四十八愿加持，皆作阿惟越致菩萨，那就变成一类。阿惟越致是法身菩萨，超过十法界，十法界里头有佛菩萨，超过了。我们看末后这一段经文：

行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数。不可思议。无有等等。无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。

末后这一行半，是说十方一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。我们看黄念老的注解，「行菩萨道，表诸往生者皆是大乘也」。只要是发心求生净土，是真正行菩萨道，为什么？只有菩萨能成佛，声闻、缘觉成不了佛，只有菩萨能成佛。发心求往生极乐世界，求亲近阿弥陀佛的，那全叫菩萨，这事我们知道。而实际上我们连声闻、缘觉不如，跟他相比差太多了。可是我们今天发一念心可了不起，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这一愿就超过阿罗汉、超过辟支佛太多太多了。

「以下」，向下的经文，「明上述因行之果。因虽千差，其果一味」。我们这个修因不相同，但是得的果报是一样的，都能够往生到极乐世界，都得到阿弥陀佛来接引，这一点一定深信不疑，是能不能往生的关键。临终的时候，你自己看到，别人看不到，看到阿弥陀佛来接引你，你真的往生。如果不是阿弥陀佛来接引，你决定不跟他去，你再等，阿弥陀佛一定来。妖魔鬼怪能现种种佛菩萨的境界，但是他不能现本尊。我们念念只希望弥陀来接引，弥陀是我们的本尊，他不敢变现本尊，他会变别的佛，变药师佛，变释迦牟尼佛，你都不能跟他去，那是假的，不是真的。决定是见阿弥陀佛，到那个时候你心里很清楚，你认识，不会认错。

「大乘行人寿终生彼」，我们在这个世间寿命尽了，寿命到了，这个时候往生的缘成熟，阿弥陀佛来接引你，生到西方极乐世界。「悉皆得阿惟越致」，这是四十八愿里第二十愿，每一个往生到西方极乐世界的人，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。阿惟越致是什么意思？不退转。不退转有三种，三种不退转你统统得到。第一个是位不退。位不退，小乘就证得，阿罗汉、辟支佛位不退，不会退转到凡夫。第二种是行不退，行不退就是菩萨了，他绝对不会退到二乘。换句话说，阿罗汉跟辟支佛行会退，度众生太难了，他就不度了；这么难度，算了，我不度你了，这就叫行退。真正菩萨的时候，难度也要度，也不会退心，以种种善巧方便帮助众生，他绝不会退转。所以第二种，菩萨不退。第三种念不退。念不退是法身菩萨，他的念就一个方向，无上菩提，「念念流入萨婆若海」。萨婆若是梵语，翻成中国的意思是一切种智，这是如来果地上所证得的，他没有别的念头，也就是念念趣向无上菩提，无上正等正觉。他什么都不求，就求这个，萨婆若海就是无上菩提，这三种不退你都得到了。最后的一种，就是阿惟越致菩萨，这个太难得！

阿惟越致，我们中国普通人讲的，大彻大悟，明心见性，是阿惟越致，他就成佛了，见性成佛。所以阿惟越致在《华严经》上是圆教初住以上，从初住到等觉，四十一个位次都叫阿惟越致菩萨。他们住在哪里？住一真法界，住西方极乐世界，阿弥陀佛的实报庄严土。极乐世界有方便有余土，有凡圣同居土，真有，可是这里面人的享受统统是阿惟越致的待遇，这个可不可思议。凡圣同居土也得到阿惟越致的待遇。也就是说，虽然你是凡圣同居土下下品往生的人，你的智慧、你的神通、你的道力等于华严圆教初住的菩萨。这是怎么回事情？这是阿弥陀佛加持你的，不是你自己证得的，这是福报，阿弥陀佛给你的！你在西方极乐世界修行，那修行这个精进早晚不一样，什么时候你能够把见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，都在极乐世界；无明烦恼断了，你就是真的阿惟越致菩萨，那是你自己功夫证得的；没证得的，是阿弥陀佛给你的，圆满的福报。太稀有！自己要修成这个层次的话，要费多少时间？不是一个容易事情。然后才真正了解这个法门殊胜，方便，快速，叫横超，它不是竖出。从娑婆世界人道，不必通过二十八层天，不必通过四圣法界，就成阿惟越致菩萨。其他菩萨修行，他必须要通过二十八层天，要通过四圣法界，最后把无始无明放下，就是起心动念放下，这才能脱离十法界，证得阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨不在十法界。这个道理、这些事实真相不能不知道。

你知道了，你会非常珍惜这一次的机会，这个世界再不受诱惑了，人间国王，天王我都不要。色界天王，摩醯首罗天，这是六道里头最高的，福报最大的，统理三千大千世界。大梵天王，色界天，色界初禅，大梵天王；摩醯首罗是第四禅，四禅天王，四空天里头没有天王，这些福报最大的，比不上西方极乐世界下下品往生。那个福报要是对比的话，摩醯首罗天王比不上下品下生，你才知道净土的殊胜。最难得的是到极乐世界闻法修学不间断，你一生圆满成佛。世法里面修到初禅天、修到四禅天，不简单，做四禅天的天主，福报大，没有智慧。虽然常常礼请诸佛菩萨到天宫里去讲经，有中断的时候，不是不中断，极乐世界弥陀讲堂不中断。这一比你就清楚、就明白，不比不知道。我们想早一天成佛，想早一天帮助这些苦难众生，只有到极乐世界去。

下面说，「并悉皆紫金色身，具足三十二种大丈夫相。不但身色如佛，且皆当作佛也。」他本来是佛，他当然在那边成佛了。紫金色身，前面说过，这一句话是形容，紫金是最贵重的，紫磨真金色身，是什么？相永恒不变。为什么这个世间七宝，把金摆在第一？金不会被氧化，银铜铁锡都会被氧化，唯有金不会被氧化，所以金的颜色不会变。银氧化就变成黑色，你必须要把它磨掉，白银才能现前，但是黄金不会。这个表示什么？金色身就是比喻佛的身永远不会变，这叫真金色身，取这个意思。三十二相，这是世尊的方便说，古印度人认为人间大福报的人，他有三十二种福相；我们中国相书，看相的也有，福相。三十二种福相，释迦牟尼佛统统具足，一个都不缺。佛示现在这个世间，有这个相好，圆满的。还有一个，转轮圣王出现在世间，也有三十二相。但是佛的三十二相清楚，很明显；轮王的三十二相比较模糊一点，是具足，没佛那么清楚。这是佛的方便说，真的说呢？真的说，《观无量寿佛经》里有讲到，佛在《观经》上讲，阿弥陀佛的身相不是三十二相，「身有八万四千相，相有八万四千好」。那我们就明了，实际上，阿弥陀佛的身相，身有无量相、相有无量好，这是真的。每一个往生极乐世界的人，到达极乐世界的身相，跟阿弥陀佛完全相同，这是我们在四十八愿里面读到的，为什么要相同？佛知道，在因地的时候知道，因为相貌不同，引起众生的烦恼，相貌好的就骄傲骄慢，相貌不好的就产生自卑感，这是带给人的烦恼。所以阿弥陀佛不希望极乐世界的众生会有这种烦恼起现行，相貌完全相同。

他这一愿成就，所以每一个往生的人到西方极乐世界是化生，不是胎生，是化生，变化生。不是说从西方极乐世界去的时候，从小孩慢慢长大，不是的，他没有变化，一到那里去，现的身跟阿弥陀佛一样，每个人都一样。会不会认错人？不会，绝对不会认错人。那个时候你这个头脑，电脑不如，比不上！所以一个都不会认错。不但不会认错，到那边你的三明六通都圆满，极乐世界是报得的，生到那个地方，这个能力就有了，这是阿弥陀佛加持你的。你自己知道过去无量劫来生生世世，宿命通都知道，别的人生生世世你也知道，他心通，全都明白了，好事情。为什么？到最初，追到最原始，都是自己自性变现出来的。所以确确实实遍法界虚空界一切众生，包括诸佛如来跟自己，一个生命共同体。就像《还源观》上说的，「自性清净圆明体」里面流出来的，虚空法界，万事万物，包括我们的身体，都是自性清净圆明体所流出来的。这个时候，同体大悲、无缘大慈自然就流露出来，这是自性的性德。

底下一句要说明，「诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就」。这些往生的人，生到极乐世界，愿于何方作佛，他还有愿吗？他要有愿，他就有分别、有执着了。所以这个「愿」字要讲清楚，要不然会引起怀疑。这个愿不是往生人这个愿，是诸往生者有缘众生的愿。诸往生的人会不会到十方世界现身？不会，十方世界有感，他自然有应，那什么人有感？这个往生的人他的有缘众生跟他有感应道交，他有感的时候，他自然就有应。所以《楞严经》上的话讲得清楚，「随众生心，应所知量」，你用《楞严经》上解释这句话就正确，你的问题解决了。为什么？生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，就不起心不动念，不起心不动念叫真平等。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以真平等，真清净。我们这个经题上「清净平等觉」，到西方就证得清净平等觉。十方世界众生有感，你就会有应。

现代量子力学家告诉我们，根据他们的研究，他们发现了，我们的身体，每一个人的身体，实际上就是一个发射台。我们的肉体是物质现象，物质现象它是有波动的，这个波动速度很快，什么电光、电磁光都比不上，这个物质它这个波动，立刻就遍法界虚空界。《还源观》上也是讲这个道理，科学家证明了。《还源观》是讲三种周遍，第一个是「周遍法界」，这是说我们物质现象，还有心理现象，心理现象就是思想，我的念头，念头才动，也是周遍法界。所以没有比这个速度更大，这才动，遍法界虚空界全知道，这就是感。应呢？「出生无尽」就是应，每一个波动都有回应，没有一个波动是发出去没有回应的，没有，都有回应。我们这个身体同时也是一个接收台，遍法界虚空界里面所有一切众生，他们发射给我们，我们都收到，我们现在不知道，为什么？烦恼习气成了障碍，这个机器不灵光。可是我们发射出去，人家那个机器灵光，他收到。我们能发出去，也收到，收到时自己没有感觉，就麻木，麻木不仁，是这种状态。我们如果把清净心恢复，把分别执着放下，我们接收的能力就强，就恢复了。如果到不起心不动念，跟诸佛如来一样，遍法界虚空界这个波动我们全收到，与我们有缘的自然就有应，「随众生心，应所知量」，这问题解决了。

愿于何方作佛，这个「愿」是我有缘众生的愿，他们想佛来度他，自然就现佛身去度他。像《普门品》上讲的三十二应，他求菩萨来度他，那就现菩萨身度他。不但能现有情身，还能现无情身，神通真的是广大，普度一切众生！这个能力不是从外头来的，是自己本有的。可是在西方极乐世界厉害，你刚刚到极乐世界，还是凡圣同居土，你的烦恼习气还没断，你就有这个能力了。为什么？阿弥陀佛加持你的，遍法界虚空界这些有缘众生，跟你有缘的众生，他的信息发给你，你就能感应，你就能应他。换句话说，你就能帮助他，无论他在哪一道。这个真正是十方世界没有的事情，十方世界必须你自己真正证得阿惟越致，你才有这个能力；也就是说，你必须要超越十法界，生到如来的实报土，你才会有这个能力。但是极乐世界有同居土、有方便土，方便土就是二乘住的，声闻、缘觉他们居住修行的地方。凡圣同居土是一品烦恼都没断，见思烦恼都没断，他们住的地方。但是到极乐世界，统统是阿弥陀佛四十八愿。换句话说，怎么加持？怕大家不好懂，阿弥陀佛四十八愿就变成你自己的四十八愿，这个你就好懂，阿弥陀佛四十八愿送给你了，你就有了，你就管用了。不但送给你，阿弥陀佛四十八愿是经过五劫修行，所以他的功德大了。我们发愿很容易，发愿没修，那个愿是假的，不是真的。阿弥陀佛那个愿是真的，五劫修行完全兑现了，这个加持你，你马上就起作用，你所起的作用跟佛的作用没什么两样。

因此十方诸佛才赞叹阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」，这不是随便称呼的。光中极尊，佛中之王，我们在经上只看到阿弥陀佛一个，没有其他的佛是这种称呼。所以你搞清楚、搞明白了，这地方还能不去吗？你要是不发心去，你是糊涂到所以然处了。遍法界虚空界找不到这么好的地方，而且我们遇到就有缘去，现在就是具足的条件。《弥陀经》上讲的「善根、福德、因缘」，善根是什么？能信、能理解是善根。什么是福德？我真信，我真想去，就是福德。缘是遇到了，不遇到这个经，不遇到这个注解，没搞清楚，半信半疑，那就未必能成就。真搞清楚、搞明白了，一点怀疑都没有，清清楚楚、明明白白，我这一条路，就是一条路，一个方向，一个目标，直捷到极乐世界，见阿弥陀佛，感恩，同居土里面有阿惟越致的待遇，这是阿弥陀佛给我们的，我们得感恩！怎么报答？阿弥陀佛对我们什么希求都没有，我们好好的听话，好好的修行，把烦恼习气统统断掉，这就是报佛恩，这就是阿弥陀佛对我们唯一的一个期望。除此之外，他什么都不要。不搞清楚、不搞明白，不知道这个法门之可贵；真搞清楚、搞明白了，你就会非去不可，什么力量也拦不住你。

所以「从心所愿」。这个从心所愿意思很深，意思双关的，第一个是从自己的心愿，是没成佛之前。现在我们发心，我们不是发了愿吗？大家都发过这个愿，不过这个愿不是真的，有口无心，说说而已。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，大家都说说，说说而已，不是真的。可是到了极乐世界是变成真的，不是说说而已。就是因为有这个愿，所以众生的信息我们收到之后才有反应。没有这个愿，就没有反应；有这个愿，他就有反应，就有回应。第二重的意思，就是跟我们有缘众生他的愿，他愿以什么身得度，我们的反应就是如他所愿。因为阿惟越致菩萨已经不起心不动念，当然没有分别执着，所以完全是应，众生有感，佛菩萨有应，回应。回应一定是随众生，满足他的愿望。随心应量，《楞严经》上佛说的。

这个乃至于作佛，行，以佛身得度就作佛。像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛实在讲早就成佛，他住在常寂光里头，他早就回归自性。我们这个世界的人跟他有缘，我们的信息发出去，他收到，他自自然然就现身到这里说法。古印度这个地区希望有佛出世，他就以佛身出现。在中国这个地区，中国人没有佛的这个概念，他有圣贤的概念，所以在中国就以圣贤身出现于世。惠能大师，在中国世间法说，他是圣贤；在佛法说，他是比丘身，应以比丘身而得度者，即现比丘身而为说法。《普门品》里面讲的三十二应，无一不是随心应量，说明阿惟越致菩萨无为而无所不为，无所不为而无为，妙就妙在这里。《还源观》上讲的四德，第一条「随缘妙用」，随缘是现身说法，妙用是痕迹都不着；随缘是有为，妙用是无为，无为跟有为是一不是二。从无为这边看是妙用，从有为那边去看是随缘，随缘妙用，那是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的神通，善巧方便。

「至于成佛之期」，到西方极乐世界什么时候成佛？「则随行人之精进早晚而异」。所以在极乐世界，确实有人很快成佛，有人比较慢一点，为什么？各人精进不一样，这在极乐世界不相同的。「早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。」换句话说，每一个人决定成佛，只是早晚不同而已，没有一个不成佛。这是生到极乐世界，没有一个不成佛。成佛是回归自性，也就是说，在实报土里面，将无始无明习气断尽了。《华严经》上讲，实报土有四十一个阶级，诸位一定要知道，平等哪来的阶级？有阶级就不平等了。那么华藏海会有没有四十二个阶级？有，你看佛说得很清楚，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。是不是真有？不起心、不动念，还有四十一个位次？没有。从性德上说，根本就没有；但是从现象上，真有。现象是什么？无始无明习气有浓度的不同，它真有。

这个习气，古大德用酒瓶给我们做比喻，不好懂！酒瓶盛酒的，把酒倒掉，里面擦干净，一滴酒都没有了，闻闻还有味道，那味道叫习气，那味道擦不掉，怎么办？把瓶盖打开，放着一年半载，去闻，没有了。所以实报土里面的修行叫无功用道，没法子修，就在等，等习气哪天没有了。习气浓厚的，位次就低，像十住那就很浓，十行就轻一点，十回向又轻一点，到十地就更轻，到等觉就一点点了，那一点点没有了，他就作佛，佛叫妙觉。作佛怎么样？作佛就不住在实报土，实报土不见了，所以实报土怎么来的？无明习气来的。有习气才有实报土，没有习气，实报土就没有了。他到哪里去了？回归自性，自性是常寂光，他回归到常寂光。常寂光里头三种现象都没有，没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，那是什么？哲学里面讲的宇宙万有的本体，是我们的自性，完全回归自性了。

自性起不起作用？起作用。起什么作用？众生有感，它有应，它有回应。所以自性你不能说它没有，也不能说它有，你说它有，三种现象都没有；你要说它无的话，它起作用，它有反应，反应可大了！实报土里面这些菩萨有求，有求，他没有起心动念。没有起心动念的求，他自己都不知道。可是常寂光里面的妙觉如来他知道，他会到实报土里面现身，回应。四圣法界里面有求，四圣法界就是方便有余土，六道就是凡圣同居土，哪个里面众生有求，他自然就有反应。自性在哪里？一切时，一切处，无所不在，无处不在，只是我们没有办法接触到，因为它不是物质现象，我们眼耳鼻舌身接触不到；它不是精神现象，我们思想想不到。它也不是自然现象，我们阿赖耶对它也无可奈何，也缘不到它。这是真如，这是自性，这是真正的我，佛法到最后是把真我找出来，找到了。阿赖耶是个假我，不是真的，但是真妄永远离不开。

我们在学习，现在用的是网路、卫星电视，这个东西是个很好的比喻，什么是真的？电视屏幕是真的，它什么都没有，但是什么频道它都能现，它能现的时候就有，不现的时候就没有。不现的时候也不能说它没有，它能现；有的时候也不能说它真有，假的，幻有。我把这个频道关闭，什么都没有了。用屏幕来代表自性，来代表常寂光；用里面的色相代表十法界，十法界有没有离常寂光？没有，永远在一起，没有屏幕你怎么能现出来？但是真妄一定要辨别，真就是真，妄就是妄，真妄虽然融合在一起，它不一样。到真正圆融起来，才知道真妄不二，是一不是二。可是你得清楚，不能有一丝毫含糊，含糊那错误，你要真正契入这个境界，契入这个境界是清净平等觉圆满的得到了。在这个境界里确实做到一念不生，一念不生的习气都没有，这是妙觉位；一念不生还有一念不生的习气，这就是四十一个法身菩萨，他们带着有习气。妙觉不带习气了，这才真正证得究竟圆满。

「故云：求道不休，会当得之，不失其所愿也。盖谓求道之心精进不休，皆当成佛，决无违失其成佛之本愿者也」。这句话只有到西方极乐世界才行，完全兑现了。所以蕅益大师说得好，有人问他老人家：你老人家往生，什么样的品位你就满足？蕅益大师说：我同居土下下品往生，我就满足。为什么？同居土下下品往生，说老实话人人都有分。到极乐世界成佛，不就是晚几天而已，那个不在乎，决定成佛，一个都不漏。有能力提升品位，好事；没有能力也是好事，只要能往生，一切都圆满。这佛法能不学吗？世间还有比这个更好的东西吗？没有了，找不到了！世间人贪财，愈多愈好，你知道贪财的果报在哪里？贪财的果报在饿鬼道，他将来去作鬼去了。瞋恚的果报是地狱道，作威作福，脾气很大，地狱道去了。愚痴是畜生道，贪瞋痴感得最后的果报是三恶道。不到极乐世界去成佛，去搞三恶道，这叫颠倒，真的颠倒了。

贪瞋痴这三样，祸根，这是错误到了极处，觉悟的人应当先把它断掉，把它放下。放下之后，我生活怎么办？你想到这些，你就不敢放下。如果你要想到放下之后，我就往生了，再不要想明天了，你就敢放下了。所以真正学佛的人，真正求往生，那种热情、那种勇猛，就要把今天是我在这个世间最后的一天，每一天都当作最后一天去想，不要想还有明天、还有明年，你就真能放下了，不再有任何留恋，往生才有把握。我们每一个念头跟阿弥陀佛热线交流，什么时候去，他真来接引，绝对不会耽误。可是你对这个世间有留恋，那麻烦就大了，这个当中造成障碍。一点障碍都没有，跟这个世间人很好处，为什么？他要的我不要，我要的他不要，我要西方极乐世界，他不要；他要名闻利养，他要我不要，好处，没有利害冲突！他要名闻利养，我也搞名闻利养，那冲突来了。所以这个世间在我们心目当中，人人是好人，事事是好事，你说这个日子多好过！一切时、一切处，欢欢喜喜，这就得大自在。所以就是把什么是真的、什么是假的，搞得清清楚楚、明明白白。

末后这一段，「佛告阿难」。这是最后的嘱咐，实际上对我们讲的。「世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名」。叫着阿难就是叫着我们，阿难是我们的代表人。这告诉我们，「而告之曰：以此义利故。」义，合情合理合法，真实的利益。「此处利有二义」。这是佛法讲的大利益，有两个意思：「一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏」。这是坚利，坚固的利益，这是说什么？我们的愿力，坚固的利益，决定求生净土，决定皈依阿弥陀佛。皈是回归，依是依靠，我们今天只有回头，在轮回里回头，在六道里回头，在十法界里回头，依靠阿弥陀佛。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，真皈依了。这个弘愿，能坏一切是什么？一切世间法我不要了，我都丢掉，人间天上我都不要了；十方诸佛来邀请我，我也不要，拒绝了，我只要到阿弥陀佛极乐世界，华藏世界不去。我只要极乐世界，我只有一个方向、一个目标，要有这样坚定的信心，坚定的愿力。

第二个是利益，「二者利益，因此法门，能惠予」。这个「惠」是给你，这个恩惠的惠，给你，给「一切众生真实之利也」。真实之利是帮助你成佛。要讲得现实一点，大家愿意听的，给你最大的福报，阿惟越致菩萨不是最大的福报吗？给你最圆满的智慧。到西方极乐世界，阿弥陀佛给我们什么？圆满的福报，圆满的智慧。圆满的福报，到那里去马上你就享受到；圆满的智慧是在那边去学习，天天听佛讲经教学，做佛的好学生。精进早晚，最后一定毕业，没有一个不毕业的，毕业就是成佛。你看我们念三皈依的时候，「皈依佛，二足尊」，这个「二」是什么？就是智慧跟福德；「足」就是圆满，满足了，这两种都满足，这就是成佛，到极乐世界去做二足尊。这个世间福报是假的，不是真的；极乐世界福报是真的，不是假的。所以惠予一切众生真实之利。

「盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）」。这一点不能不知道，你要是真的知道，认识清楚，你才会下定决心，真的像莲池大师一样，八万四千法门，你们想学你们去学，让给你们学。连这个都舍掉，何况世间法！世间名闻利养，你们想取的，你们尽量去取，与我不相干。世出世间法全舍掉，我只有一个方向，一个目标，极乐世界，西方极乐世界；我只有一个目的，亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛跟我感应道交，念兹在兹，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他不会叫我们失望！所以这个经上讲三种真实，真实之际是我们的本性，是我们的灵性；真实智慧，金刚般若；真实的利益，圆满的慈悲。

「是故无量无数等无边世界诸佛，皆共称赞无量寿佛所有功德」。这个所有功德就是四十八愿，五劫修行，他的愿兑现了，不是口说的。五劫没有说小劫、中劫，那肯定就是大劫。五大劫这么长的时间修行，四十八愿愿愿兑现了，所以四十八愿自然成就了极乐世界。极乐世界没有人去设计，没有人工去建筑，自然成就的。这我们能信吗？能，佛在经上常讲「制心一处，无事不办」。所以我从这里去想到什么？想到第六天，第五天欲界的，欲界第五天化乐天，第六天他化自在天。你看第五天的福报，心想事成，想什么，一切变化就成就了。第六天的福报更大，不要自己想，不要自己去变，自己想了，第五天变好了供养他，送给他。我们跟极乐世界是什么关系？极乐世界阿弥陀佛是第五天，我们往生去的人是第六天，阿弥陀佛变化不是供养我们吗？你说这个福报多大，念佛的福报多大！生到极乐世界，四十八愿所变的供养我们！阿弥陀佛为什么这么干法？人家会奇怪，因为阿弥陀佛知道我们跟他是一体，他供养我们是供养他自己。所以我说了一句比喻的话，这是真的，不是假的。阿弥陀佛看我们这些往生众生是心肝宝贝，他能不供养吗？你不去，他一点办法都没有；你去了，真的是心肝宝贝，这个关系多密切！换过头来，阿弥陀佛是我们的心肝宝贝，你才会真正相信，才永远不会怀疑了。所以十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹的。明白了、清楚了，这哪能不去？非去不可，而且愈早愈好，可别耽误了。今天时间到了，我们这一品经就学习到此地。

《净土大经解演义》434集