心真净土真 ——二〇〇五年夏安居佛七开示 ◎妙祥法师讲述 ◎起七开示 时间：二〇〇五年七月初三 地点：辽宁海城大悲寺藏经楼 听众：全体僧众 今天是我们在每年结夏结束的时候，念佛回向的日子，打的念佛七。这个念佛七已经成为一个惯例，将我们所有的结夏的功德，通过念佛七来回向给我们的净土。 为什么要打念佛七？因为通过我们的努力，进一步地清净我们身心，坚定我们的信愿行。特别是这个信，在我们来讲，都知道修行要成佛，但没有信，是不能成佛的。那什么是信？也就是说，我们能不能知道净土就是心佛无二？佛、众生本无差别，这就是信。如果你要不信这个，我们就没法成佛。只有我们深信，这样去念佛，才会达到这个信。所以说，通过念佛来进一步证到心佛不二，本无差别，这才行。所以说，我们通过念佛的方式来证到佛心，也就是证到我们的净土。净土和佛心在我们来讲是一致的，也就是正报和依报，都是本无差别的，我们通过努力来证到这一点。 另外我们知道，要想证到这一点，必须要有大的愿力，要进行发愿。这个愿不是嘴上发就叫发愿了，必须通过我们自身的努力，那就是我们不断地念佛来达到。因为有这么一句话，《妙法莲华经》里讲的，一句南无佛，皆成佛道。就是你散乱心入于寺庙，一句南无佛皆成佛道。（编者注：《妙法莲华经·方便品第二》：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。）就是说我们虽然有散乱心，但是如果我们能够真心去念佛，都会成佛的。所以说，这个殊胜的办法和殊胜的因缘是非常好的。因为念佛为因，成佛为果，所以我们应该努力去念佛。这个方便法门对我们来讲是很难得的。 特别我们平时也强调五宗的平等弘扬，五宗平等弘扬什么意思？就是我们没有差别心，法法平等。不管做什么事情，心里都要摆正位置，把佛法看成自己的家当——把每个法门都当成自己的家当，自己的手足，这样我们的心量才能扩大，才能真正地与佛法相应。 如果我们认为这个法门可学，那个法门不可学，或是这个法门殊胜，那个法门是不殊胜的，这不是学佛人的态度。而且这种心就是障道的心，是一种嫉妒心、小乘心，甚至是一种谤佛的心，不应该这么做。因为佛法里门门都是平等的，关键在于我们信愿行是否坚定。这个信愿行不管修什么都是要具备的，所以说我们通过念佛来达到愿，更主要是通过行来完成信、愿。所以说它们三个也是一体的。你没有行，就不会有更深的信和愿。你没有信和愿，同样也完成不了行，行恐怕成为一句空话。 所以说，我们知道心佛不二，就是要通过念佛达到一心不乱，必然能帮助我们了脱生死。我们应该把念佛作为一个种子，种在我们的心田里，因为它是破关斩将最好的一个方式。因为我们的无明深厚，想一下破掉无明，你必须有这一句佛号。有了这一句佛号，才能够去破无明，最后达到一念不生，那离成佛就很近了。真正的一念不生，我们就成就了，所以说这个念佛是很殊胜的，关键是我们用心要恳恳切切。 这个恳恳切切也很重要。我的体会就是念佛的时候不能装假，真心去念，早晚这句话会种在种子识里。当我们一旦要用的时候，它就会爆发出来，确实是不可思议的。但是有的念佛就是糊弄，这不好。念佛的时候嘴念，一个是投机取巧，该出声的时候不出声，该大声的时候不大声。我不是说你非得喊，但是你必须要把心用正。有的不是，总想怎么取巧，虽然也念佛，但这个心不真，效果就差多了。如果真心去念佛，尽量控制自己不打妄想，而且去努力，必然会获得好处。因为念佛是非常方便的，方便在于我们每个人都能做到，每个人都会努力，这就行。 我们通过念佛，进一步体会到法法平等，这也是很重要的。因为我们平时修行，各有各的法门，但是大部分人，不光是别人说，我们自己心里就有一个差别心，分别心，就不好了。有时候对其他法门，老是有一种格格不入的感觉，这就是一个病。所以说咱们道场，几年来反复地强调这个问题，反复地说五宗平等弘扬，并不是我们要不专一，而是一种必要，是非常必要的一课。这一课不解决，我们的心就不能平等，不能平等就不能去证到佛法。佛法就是平等，所以我们必须要去证。而且不光是说，同时要做。 所以通过念佛七来达到这个目的，这个心必须通过行才能纠正，没有行是纠正不了的。有时候嘴说平等，但心里不平等，那也不行。在平时跟他们讲，或跟外来的居士讲，都是真心地去称赞念佛法门。不光是称赞念佛法门，包括很多的法师，特别是念佛这方面的法师等等，都是真心去称赞他们。因为只有称赞他们，才是真正的平等心。如果不称赞，暗中去贬低，这种心就不合适了。关键是我们的心，如果我们的心不平等，是一种痛苦，是一种不自由。本来佛法个个都是宝贝，你何必要挑？我们应该知道法法都是平等的，都是一个心，不是两个心。不能让它有缺陷，我们应该真心地念佛，来去掉我们的分别心。 更主要的，通过念佛，将来我们要往生西方极乐。西方极乐离我们十万亿国土，但是由于我们的愿力，它必然存在，并不是虚妄的。佛不会妄语，佛是真语者、如语者、实语者、不妄语者，佛说有净土，那必然有净土。我们深信释迦牟尼佛所说的一切法，都是非常真实的。何况万法唯心造呢，是不是？所以说这个是很真实的，大家不要怀疑。 过去有人问我，说：“师父，你说那个西方，到底是真的假的？”我说你看这个世界是真的、是假的？如果你认为这个世界真，往生西方就是真的；如果你认为这个世界是假的，那你对西方就失去信心了，你就没有信心。为什么说这个世界也真？因为它是靠我们依报来成就的。依报能真，所以我们念佛求生净土它就会真，都是由于唯心所化，所以它真。你有什么愿力，它就成就什么，是不是？所以说，阿弥陀佛发这个愿，为了方便度众生，别说一个净土，十个、百个、万个净土，佛也会满你的愿，也会满众生的愿力，就看我们是否能够真正地行持信愿行，去努力的问题。只要我们努力，这个不成问题，所以大家不要担心。 另外，祖师大德都进行了多方的开示，这都是非常好的。因为他们修行不讲妄语，也不会妄语的，都非常正确，都通过证来坚定我们的信愿。所以大家在念佛的时候，要恳恳切切，对西方要生起信心。另外，对这个信心同时应该知道，依报和正报都是不二的，更应该知道心外无法。我们通过不断地证到这个心，同样我们也证到净土，心和净土也是一致的。这样我们就会念佛，这样就很好。 当然了，在念佛期间，我们要求每个人都要平平稳稳地念佛，不要急。有的人念念佛就着急了——赶紧的，往生净土得了，这个娑婆世界太苦了，太没有意思了。我们生起出离心很好，但是这里含有着烦躁，而且有不能控制自己的成分，这不行。既要知道有出离心，厌离这个世界，同时要知道，这个佛国不离开我们自心，只有我们自心达到一心不乱，稳稳当当，才能够达到我们的目的。最后你起个大早，赶个晚集，就不合适了。忙三火四的，最后把事情都搞乱了。 所以说，我们要稳稳当当地往前走，好好地念佛，念出我们的真心来，这样的话与道就相应了。一个是不要急，另外大家在修行中，一定要行菩萨道。我们要往生西方极乐世界，大家互相都是莲友，所以说既然都是莲友，就要互相帮助，要互相爱护，你帮我，我帮你。最后可能是手拉手地往生西方。你别在这边既想要往生，却在那边你踹我一脚，我踹你一脚，造成不团结的心，你怎么能往生，是吧？都得互相来帮助，来完成自己的信愿行，这个也是很重要的。 念佛前后的差别，互相之间，都要有规矩，互相有谦让，互相再理解。因为每个人生理条件不一样，有的身体好一点，有的有一点病；有的可能是声音大一点，有的声音小一点，这个嗓子声音也不是谁决定的事情，是不是？我们互相都尽量控制，但是你要是对他不理解，这就不合适了。 为什么说不合适？我们知道，一切外境都是唯心所造，声音大小都是我们心里所化现出来的。你对外境有一个排斥心，实际上就是在排斥你自己，并没有排斥别人。所以说，你想认识这个问题，首先要克服你的烦恼，所起的嗔恨等等的心，必须得控制，不让它起来，这样我们才能把这个心抓到。越念佛，心里越清净，越清净的时候，它越容易起烦恼，越起烦恼我们越要好好念佛。同时我们更应该帮助别人，要谦虚，这样我们才能完成。 所以说在念佛之中，在打七之中，我们要生起这个心，对我们修行是非常有益的。你找这个机会也找不着，虽然我们平时行点菩萨道，或者是打扫卫生啊、或是干吗，那是我们应该做的。因为在没有任何阻碍的条件下做这些，比较顺利。但是你在念佛、疲劳——念佛期间，大众都有一种疲劳心，我们还能振作起来行菩萨道，这就很殊胜，这功德要胜于往常。所以说，我们在这里培养福德资粮，而且不断地舍掉我，达到我们的念佛心，这很重要。我们既打了这个戒七，同时要打念佛七，这是很殊胜的一件事情。所以大家在这方面要努力。 有的有病的，身体不好的，咱们给予方便，他们还像上次打七，还要在那屋里休息。有时候确实很难，能够坚持打七，都是很不错的。上回的诵戒，就给大家做出个榜样，也是有病在那屋，但是也非常努力。有的都做了很大的努力，而且挺着，不断地坚持，没有一句怨言，这都非常好。那病人都能做到这样，那我们有啥不可理解的呢？我们更应该理解。他们的病苦，就是我们的病苦。所以说我们今天身体健康，恐怕也是托他们的福，因为他替我们担业了，是不是？我们应该这么理解。 另外也都是我们的兄弟手足，所以互相都要关心。有病的时候一个是理解，另外要服侍，要问候。但有时候我们做得还不够，谁有病了，就像默默无闻的，看也像没看见，听也像没听见，也不去问候，这样的话对我们修行都有障碍。因为我们是佛子，不是俗人了，应该有我们的这种慈悲，互相帮助的这种心。 这是一个。另外呢，上面这个阅览室由大戒师来坐，发个蒲团，两班轮流坐，念一个小时，坐一个小时。通过坐，来达到我们进一步的静。念佛念得正好，回来一静坐，这是非常殊胜的。你看平时坐，恐怕坐不下去，要是念十分钟、二十分钟佛，回来搁那儿一坐，很快就入静。 所以我们应该把打坐抓好，不是说回来打坐，干脆我就睡觉吧，先休息。虽然它含有一定休息的这种成分在内，但是不能顺着这个思路走，应该坚持打坐，借此磨练我们的心。也同时锻炼我们的身体，更能够适应一切情况，这样的话我们的修行才能往前走呢。如果回来往那一靠，干脆就是睡，这样的话就把这七天浪费了。你这七天都能浪费，那别的时间恐怕都得浪费。所以以后你过关就很难了。 我们不是打完这个念佛七，以后就没有别的七了，还有很多的七。这个七不努力，下个七就没法努力了。将来大家还要打楞严七，你说叫你站那儿，你平时一困了就想找个地方先睡一觉，那就坏了，那个七你怎么打？ 另外有一句话，“心地不真，其果纡曲。”（编者注：《楞严经》卷六：因地不真，果招纡曲。）你老这样的话，就会造成一种心地不真。我们知道，成佛也全靠我们的真心，至于我们能力大小，有一定限制，但是我们的心地必须要真实。 过去我打楞严七的时候就是这样，念经、发愿也好，念咒也好，只要有一口气我就念。其中一个七，打到最后的时候，二十二天下来，眼看就到期了，就差几分钟这个七就满了。最后念得，站在墙边上，这么一出溜就坐地下去了，气好像没有了，腿也站不住了，整个人就像要死掉似的。 虽然是一个人，但是这心必须真实，你必须付出你全部的努力，这才行。我寻思完了，这下可能死了，死了就死了吧，那也没办法。如果我缓口气，也完全可以，还差个几分钟就到点了，那完全可以缓口气。或是差半个小时，我先停一停，因为马上到点了，我等一等也可以，是吧？但是你等这一下，心地就不真了，整个的努力就要付于流水。所以说我们的心一直要真，要真到底，要尽心尽力，这个也很重要。 有时候为什么我们不能尽心尽力？就是我们对自己、对佛法的信心不足。如果你有信心，没有不尽心尽力的。另外我们也深知因果的厉害，一念因，将来就是不可思议的果实，所以说我们不要求别的，就要求心地真。不管是念佛也好、打坐也好，要心地真，这样的话我们才与道相应。再说人活着，不管是对自己、对别人都要心地真，对别人心地真，那我们自己对自己，对佛，更应该心地真。 念佛是给谁念？无非是给你自己念，来成就你自己，是不是？同时也是报佛恩。怎样报佛恩？就是拿出我们的真心来。那么我们真心从哪儿拿？我们又是个凡夫，又不能放光动地，有时候做不到怎么办？我们就用最虔诚、最笨的一个方法，就是付出我们一切心、一切的努力，来报答佛恩，逐渐地与佛相应。 有时候我们也不要多想，大家都拿出诚心诚意去修行，没有不成就的。最起码的，虽然我现在没有达到一定的三昧等等功夫、境界，但是我心里敢于无愧于心，无愧！而且我真心努力了，这也是很难得的事情。最起码没有痛苦，这个痛苦减少了。 做人也得真心，平时我们想做人，很难拿出真心来，处处尽是这边口说一套，心里想一套。就算有时候你自己不去想，它的种子识自然就往里分别，往里想。你刚想说一句正经话，马上里边就起一种邪念出来，等等的事情，老是这样，所以说这是一件很痛苦的事情。我们通过念佛，把我们心变真。 真实对我们来讲是永远奉行的，一定要真，所以说咱们修行要求真，不光是我们能够依教奉行，就是小孩儿骗你，你也能依教奉行。就明知他是骗子，但是他给你讲的时候，你也得全心全意地相信他，你这叫修行。不是说他一骗我——啊，我知道他又在骗我了！完了，你这心就不真了。还没等怎么的呢，所谓你把人给看破了，实际上，你是被他所转了，被境所转。 所以说，我们没有什么看破之说，因为看破，那是世间法叫看破了。世间法说这人骗我，那人不骗我，那都是世间法。我们修行佛法，就是一个真心。所有的人都是前生父母，未来诸佛，对哪个人我都是真心，哪个人我都相信。他就把我骗了、把我杀了，我也相信，你有这个心才能成佛。说这人是不是太傻了？这人怎么愚痴到这种程度呢？这个不叫愚痴，这叫大智大慧。这个也很重要。有时候人不肯吃这个亏，这不合适。 为什么说处处是法？如果你能达到相信一切，最后不光所有的人、所有的众生给你讲法，就木头、石头它也会起舞，也会给你讲法的。只要你心地真，它就会；你心地要不真，谁也不会给你讲法的，讲法也不会讲真法。所以说我们老去计较个人得失、利益，老在这上下功夫，老起分别心，你就不得法。 |