2014年3月10日讲于香港 
诸位同学： 《大经科注》要连同第一次的《大经解演义》，我们这是第四次学习黄念祖老居士的注解。 难得在第三次圆满（也就是三月八号），我们得到南阳海贤老和尚的光碟跟一份资料的报告，因缘不是巧合，应该都是佛菩萨冥冥当中安排的。 我们这些年做的是“示转”、“劝转”。“劝转”很明显；“示转”，那就是我们这一生学佛六十年所经历的，这也都是表法，但是没有人看得懂。不但看不懂，反而造成很多错觉、误会。这还是表法，表法的意思很深，就像海贤老和尚，他出生在1900年，2000年他就是一百岁。他二十岁出家，那么九十二年表法，几个人能够看得懂？看得懂的得利益；看不懂的不得利益。 所以，我们知道，看不懂也要表法，总有一天有人看懂了；不能说看不懂就不做了。如果看不懂我们就不做，这个法脉的承传会永远断绝了，那真的是众生没有福报。所以怎么艰难、怎么样痛苦都要忍受。 为什么看不懂？现在人善根、福德、因缘都不具足。我们要能够理解、要能够发大菩提心（也就是大慈悲心），真正能忍辱。善心、好心处事待人接物，别人不但不感谢你，还误会你，甚至于还伤害你，都要能忍受。 伤害，我们是古人讲的“哑巴吃黄连”，能不能说？不能说！说的时候别人听到会更痛苦。所以就是一直忍下去不能说，说了他未必能懂。为什么不懂？他对于传统祖先的教诲他是一无所知，他没有学过，没有听说过，也没有看到过。他总认为他的思想、言行是正确的，我们是错误的；相信这个社会永远在进步，科学技术在进步，伦理道德在后退，甚至于伦理道德是过了时代的了，不需要的，我们今天只需要科学。那科学家告诉我们：科学要不断的发展，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。有这么严重的警告，几个人觉悟了？我们听到科学家的报告冷静地观察，他讲得是有道理，他不是随便说的。 人在这个世间能活多少年？像海贤老和尚能活一百一十二岁，有几个人？我们看到许许多多的人，甚至于包括“再来人”（佛菩萨再来，应化在这个世间），住世五六十岁就走了很多。他为什么那么早走？他任务完成了，他留给我们的典型、模范，留给我们一些著作。这些著作对我们后学有很大的利益。 在今天指导的老师没有了。我这一代，年轻的时候还有指导老师，真正有德行、有学问，还遇到过，这些人都过世了。我们这一代跟上一代比差距很大，远远不如！往后看，后面的还不如我们，这是衰相；一代不如一代，这是灭亡的现象。我们生存在这个夹缝里头，怎么办？圣学要不能继传下去，人类在这个地球上，地球就是地狱，要受尽折磨、要受尽苦难，这不是一个仁人君子所愿意看到的。 所以我们只有提倡圣学里头的教学理念。谁能够接受？那就是贤老说的要“再来人”；不是“再来人”，他不能接受。 什么样是个“再来人”？“无我”的人是“再来人”。“有我”就有自私自利、就有名闻利养，就会有起心动念、损人利己。对自己有利，不怕伤害别人，因为他不懂得，让别人受极大的痛苦、极大的困难，他自己是一无所知，这种人在现在社会比比皆是，太多了！ 所以我们学夏莲老的这个会集本，我在过去讲过十遍，是依李老师眉注讲的。我们用黄念老的注解，是从2010年清明节那一天，我们把《华严》放下了，来讲老居士的集注。我们的经题是《大经解演义》，全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解演义》，这是全名称，简称《大经解演义》。第一次一年讲完了，我记得讲完那一天是9·18圆满，就是2011年9月18日讲完，一共讲了六百集。六百集，一集两个小时，就是一千两百个小时。 第二次宣讲，我们把“科判”放进去做成“科会”。这个“科判”有不少同学参与，把“经”、“注”会进去了，我很赞叹，很难得大家用这个心。里面还有一些瑕疵，这些瑕疵我想借这一次我们做修定，把它做一个定本，将来可以流通。这是我们这一次，我们这四五十个人在一起合作，修定的部分让大家都看到，有不妥的地方提出建议，建议我们再重新思考。这是我们对经、对注解做个整理。 更重要是我们学习经教，如何把学习的经教变成我们自己的思想见解、生活行为，真正得受用！如果这样认真来学习，我们相信我们这一年会是一生当中最有意义的一年、最有成就的一年，为什么？可以了生死。“了”是明了，对生死不迷惑了。“了生死”的利益是什么？生死自在！ 记住宋朝莹珂法师求往生极乐世界，只用了三天时间，是个破戒的比丘。三天，真诚心、清净心、恭敬心把阿弥陀佛念来了。佛当时就给他授记，告诉他：你的阳寿还有十年，十年之后，到你寿命终的时候我来接引你。这是授记。莹珂法师福至心灵，他开窍了，跟阿弥陀佛要求：我十年寿命不要了，我现在跟你去。他说出原因，他说：我的劣根性很严重，经不起诱惑。这十年，外头诱惑，我又不知道要做多少错事、要造多少业。换句话说，这世界我不能住，我就求往生。阿弥陀佛答应他说：行，三天之后我来接你。为什么要留三天，不当时带他去？这个三天叫他表法。如果当时带走了，没人知道，莹珂法师几天没吃饭，大概饿死了。没人晓得，让大家知道。所以他很欢喜，他把房门打开，告诉大众：我见佛了，佛跟我约定三天之后来接引我。寺庙里的人没有一个人相信，因为他不诚实，认为他是妄语、开玩笑的。好在很近，三天，我们等着瞧，看三天之后你怎么办？但是听他说话的语气、态度又不像是骗人的，好像煞有其事似的。那么大家等到第三天，莹珂法师要求大众念佛送他往生。这个大家欢喜，在大殿上就念佛了。念到一刻钟，（古时候的一刻跟现在一刻不一样。古时候我们中国用时间，是用子丑寅卯，昼夜是十二时；印度是昼三时夜三时，昼夜是六时。我们现在用的是西方的，西方人把它分成二十四个小时，我们叫“小时”。它比我们的时间小，我们比印度也小，我们称印度叫“大时”，称西方这个二十四是“小时”。中国一直到现在，算命先生还是要给你算子丑寅卯辰巳午未，他才能算得准；他算印度时、用现在二十四小时，算不准，一定要用中国的老方法。）告诉大家阿弥陀佛来了，来接我了。他看得见，别人看不见。向大众辞行，他就真走了。这个事情记在《往生传》里头、记在《净土圣贤录》里头，不是假的。他这个表法给我们证明《弥陀经》上讲的“若一日、若二日、若三日……”正确的，不是假的。做无间地狱的罪业，只要你真正忏悔。 真正忏悔，决定后不再造，这叫真忏悔。 过去章嘉大师教给我说，“佛门重实质、不重形式”，今天很多人在台上忏悔，很多人看到痛哭流涕，也感动很多人，这是形式。如果忏悔之后再干，有没有？有！而且很多。干了怎么？再忏悔，这个没用处。忏悔之后永不再做，这叫真忏悔，就是儒家讲的“不二过”。过失只有一次，没有第二次；忏了还干，这是自欺欺人。所以圣道不是那么容易！ 我们明白之后，我们要真干，形式上不要紧，真干能往生！莹珂是真干，他知道不能住这个世间；这个世间常住，一定会再犯，他没有办法保证自己，有自知之明，所以十年阳寿不要了，早一天到极乐世界。 我们希望我们这班同学，包括我自己在内，我们真干，一年之后真正达到我们所期望的标准。我们一心一意不求别的，只求往生极乐世界，“信、愿、持名”。我干什么？目的就是求生净土。我们用这个一年的时间，把这一部经第四遍讲圆满。 第三遍讲圆满，得到海贤老和尚的作证。他来给我们这么三桩事情：第一桩，夏莲居老居士会集的会集本是真经，不是假的，没有一丝毫过失，真正是梅光羲老居士所说的“《无量寿经》的善本”；第二桩跟我们证明黄念祖老居士的注解是正确的；第三个证明我们这些年来专学这部经、这一句名号念到底，这是真实的。你看最后有居士送他一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书的名字，如获至宝！我们应该能想得到，他最后的表法就是表这个。肯定佛法要兴旺，僧团要团结，大家互相赞叹，不要互相毁谤，互相毁谤是衰相。 今年过年的时候，正月初一我跟大家见面，有几句话共同勉励，我在这里再重复一遍，希望我们在一起学习的同学要记住：我们要真正做好榜样。天下事关键所做就是人与人的交往。社会动乱、地球灾变这么多，原因是什么？我们没有办法跟人相处，只知道自利，不知道利他；只知道顺自己的意思，不怕别人的痛苦，是这个造成的。造成什么？怨气！ 老祖宗教导我们，人与人相处要做到仁爱。“仁”，你看中国文字是两个人，“二”、“人”，不能只想自己。只想自己就是自私自利，就会损人利己，会伤害别人；想到自己，同时想到别人，这点很重要！“己所不欲，勿施于人”，多思考一下，不伤害别人，多替别人着想。“仁者爱人”，比爱自己还重要。 要懂得宽恕，要懂得包容，要晓得谦虚，要知道礼让。这些教诲，我们都把它忘得干干净净；不能说忘干净，根本没有学过，怎么会知道？！讲经的时候常常讲，没听进去。真正听进去，你不会犯这些过失；没听进去，所以在日常生活当中还是造业。总的一句话就是损人利己。损人利己做得太过分了，那就是地狱业。地狱业报满了之后，在畜生道、在人道遇到的时候还要冤冤相报。只要对方的怨恨没有化解、记在心上，将来就肯定要报应。报应不会报到恰到好处，都会加一点，都会过分一点，所以生生世世没完没了，越往后越苦，双方都痛苦，何必？！ 孔子做人，表现在外面（表法），这是每一个学生都承认的，老师有五德：温、良、恭、俭、让，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。 古时候，在我记事那个时候（六七岁的时候），读书人都常讲，勉励自己，讲的人有，做的人也有，少数！现在呢？这六十年之后，讲的人没有了，做的人更没有了。我们看到社会大众日常生活当中，他跟孔老夫子这五德是相违背的，“温、良、恭、俭、让”的反面你到处都能看见。所以忠诚要出自内心，内心最重要的把“我”放下，这是佛法。 诸位都知道小乘须陀洹怎么证得的，放下五类的“见惑”他就证得了。这个五大类的“见惑”就是错误的见解、错误的看法。 头一类就是“身见”。我们想想，哪一个不把身体当作自己？把身体当作自己，永远证不了须陀洹；换一句话说，学佛没入门。须陀洹是小学一年级。我们在幼稚园，不是小学，小学就证果了，小学一年级是须陀洹。如果不能把这个放下，是的，还可以往生；如果真放下了，往生地位就高了。小乘须陀洹以上，生西方极乐世界方便有余土；没放下的人生凡圣同居土。放下是正确的！ 怎么放下？念头一转。原本我的念头起心动念全为自己，没想到别人；现在念头转下来，统统为别人，不为自己，就放下了。这一念就是能不能转得过来，这是关键。 “身见”放下了，放下“边见”，“边见”就是对立，二边。真、妄是两边；大、小是两边；长、短是两边；上、下是两边；人、我是两边。两边放下了，诸位想想，小乘须陀洹真了不起，他的概念当中是什么？整个宇宙一切众生跟我是一体，就是大乘教讲的“不二法门”。他虽然没有入“不二法门”，但是很近了，他知道有这个门。真正入“不二法门”，那就不是须陀洹了，那是明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地。入“不二法门”，《法华经》上讲的“开示悟入”。须陀洹只是“开”，开佛知见，悟入都没有，一层向上提升。 所以我们要下定决心，我在这一年当中要取得这个成就。取得这个成就最重要的就是万缘放下，不再搞自私自利，这样就对了。对自己决定有好处，我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛愈走愈近，不要愈走愈远。 我 常常勉励大家：要用真心，不要用妄心。用真心愈来愈近，用妄心愈来愈远。这一生当中这么好的机缘，也只是阿赖耶里面培养一个善根种子，除此之外没有真正的好处。所以要用真心，不怕吃亏，不怕上当，不怕人骗我，就怕我骗人。 信用，显扬于外，对外要讲信，“信为道源功德母”；要相信自己，相信自己有佛性，相信自己本来是佛；中国老祖宗说的，相信自己本性本善。不能没有信心，相信自己才能回归到自性，如果不相信的话，你这一辈子“信”不能建立；信不能建立，肯定来生得不到人身。信德是五德最下面的一个，你看“仁、义、礼、智、信”，“信”没有了，上面全部没有，所以“信”是五德的基础，五德的根本。 外面流言蜚语不要听，你爱的、你讨厌的，不能随顺自己的私心，随顺自己的私心你造业。你爱的那个人，要知道他的过失；你怨恨的人，要知道他的长处；喜欢的人，要知道他的短处，你才不偏私，大公无私，不至于在处事待人上造恶业。人与人相处决定不指责别人，守住这一点。 你看海贤老和尚，收电费的人，给他加了很多钱进去，那是什么？那不都是贪污吗？！老和尚提出来问他：为什么这个月比上个月多这么多？收费是个年轻人，打了他两个耳光，老和尚赶快照付。旁边人看得不顺眼，要找他来理论，老和尚：说算了，不要结怨，打我两耳光给我瘙痒，吐我一脸唾沫等于给我洗脸。包容，不结怨。年轻人对老人这种态度，他自然有果报，这种心态行为这是造重业；对待一个有德行、有修行的老人，这样的侮辱他，这个罪可重了。 怀疑我们的，我们对他更加诚信。别人有困难，一定要帮助他，尽心尽力来对待他，暗中施恩与人，不求回报；断恶修善，不需要人知道，学老和尚一生精进，一生不改变，确实做到了。我看他墙壁上挂着“四好”：存好心，说好话，行好事，做好人。无论别人怎么样侮辱我，我都要原谅他，学老和尚不要计较。 只是这一个时代，众生非常可怜，父母没有教导他，老师也没教他，社会上也没看到好样子，他怎么可能不学坏！你想到这些地方，你就可以原谅大家了，我们自己受再大的委屈没有关系，我们把目标移到西方极乐世界，这条路他拦不上。 文革期间，红卫兵把寺庙毁掉了、佛像砸碎了，逼着出家人还俗，老和尚也离开寺庙，他们让老和尚当生产队队长，老和尚一切恒顺众生，无怨无悔。不准念佛，心里面念，口不念；不准拜佛，晚上半夜起来拜，功课每天不中断，形式上减少一些，心上没有减少，念念都是佛号。这个老人点点滴滴都是我们的好样子，常常接近他的信徒，他告诉他们，我什么都知道，只是不说。（本网采访海庆、海贤老和尚的事迹正在整理，海贤老和尚有个重要的事情，就是常常告诉他的出家、在家弟子：“好好听净土法门法师讲经，净土法门法师可不是一般根基……好好念佛，往生是大事，其他啥都是假的。”海贤老和尚真的是什么都知道，就是不多说。） 佛门里头“三皈”、“五戒”、“十善”，这是大根大本，我们受了，有名无实。怎么有名无实？没做到。形式上受到，做一个仪式，做完了就完了，什么也没有了。“三皈”是皈依觉、皈依正、皈依净，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，没做到。“三皈”是总的方向、总的纲领，落实在“五戒”、“十善”。 我们起心动念、言语造作，有没有想一想“五戒”、“十善”里头符不符合？与这个相符合的是善，相违背的是恶。自己能够这样观察，这是修行的第一步。你觉知了、觉悟了，觉悟之后要做到；做不到没用处。做错了要知道改，没有做的要发心做，这就是三十七道品里的头的“四正勤”。 我们老祖宗教导我们，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这是中国人千万年来做人的标准，现在都丧失掉了。中国东西好、有价值，那要看古时候，现在看不到了。所以现在讲到中国传统文化，外国人怀疑，怀疑是有道理的：既然这么好，你们为什么不要？那就值得怀疑了。你们说佛法好，为什么你们不准念佛？那可能就佛法不好，所以这些我们得认真学习，如何这一次我们把经典教训能够落实。 昨天我们开了个头，学到“前言”里面的第五段，这前面《科会》没有问题，“前言”这也没有问题，是念老原本里头的原样子。 我们从第二段学习，念老的原文，这是夏莲老的原文： 【科】确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。 这一段里头，参考资料里头是帮助我们在文字上的理解；最重要的，我们怎么学习、怎么落实。一乘，什么叫一乘？什么叫了义？一乘，简单的说就是成佛。这部经、这个方法，教你证得菩萨，那叫大乘；如果叫你证得阿罗汉，证得辟支佛，那叫小乘；这个经是教我们成佛的，所以叫一乘。 一乘经，古大德告诉我们，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，一生成佛的只有三部：第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，。梵网经》没有完全传到中国来，只有一品。《梵网》是部大经，只有一部《菩萨心地戒品》，就这一品，两卷。那么我们看看净土是不是一乘了义？净土的一乘了义超过前面讲的三种。前面三个是没错，不容易修。《华严》上讲五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，好像一栋大楼，五十二层，每一层都不容易爬上去。但是净土这个门不一样，只要往生到极乐世界，他不靠自力，其他的大乘小乘统统靠自己，净宗是完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛要有决定信心，不能有丝毫怀疑，真的像世间宗教上讲的，信者有福了。你不信，这个缘你就没有了，机会就错过了；你要相信，紧紧抓住，你有福报了。 |