《凈土十疑论》

慧律法师主讲

讲演日期：1990（民国79）年7月8日

讲演地点：高雄市文殊讲堂

（众随师父念：）南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

诸位法师、诸位在家菩萨：

我们今天这学期是演讲台语课程，第一门课程是定《凈土十疑论》。

这本论是智者大师所作的，最主要的是破除众生对凈土的怀疑。我们下一部经是要演讲《《无量寿经》》，《《无量寿经》》就不会像《《阿弥陀经》要解讲义》那么深了，是白话文，所以年纪较大的人就比较听得懂。所以这一学期我们所开的课程，应该能够适应上根、中根与下根根机者。

我们今天所演讲的《凈土十疑论》是比较深一点，因为这是一千四百年前左右智者大师所著作的文章，对今天读白话文的人来说是比较深了一些，但是我会尽量讲解，让诸位听得很清楚又很详细，很清楚、很详细！

请打开《凈土十疑论》第一页。有的人读作：《凈土十疑论》，有的人读作：《凈土（tǔ）十疑论》。读作：《凈土（dù）十疑论》，那个“土（dù）”含有超越之意，若是读作：《凈土（dù）十疑论》，就表示由娑婆世界直接横超三界，到阿弥陀佛极乐凈土；若是读作：《凈土（tǔ）十疑论》，就表示西方极乐世界有多么庄严、很清凈！说出这十条疑问，破除之后，你要产生信心。所以这部论虽然很短，四、五天就能讲演完毕，但是对一个修凈土法门的人，却是非常非常地重要。因为这是信心的根本。我们对一个人若是有信心，他说的话我们就能听得进去。譬如你对师父有信心，师父今天在此说话，你就能听得入耳；假使你今天对我没有信心，就算我在这里讲得再好，你也听不进去。所以我们人首先就要有信。所以说：信为能入，智为能度。佛法若是有信才能入，你若是有疑就不能入。疑是对信来说。为了使我们对凈土产生强烈的信心，所以智者大师就假设了十个疑问，假设出来之后，这就是众生（对凈土）所产生的怀疑，然后再加以破除。破除这些怀疑，就是为了使我们对凈土产生信心，所以说：信为能入，智为能度——有信心的人就能入，有智慧的人就能度他。所以《凈土十疑论》虽然很短，却是非常重要！

诸位请看：

【隋天台智者大师说】

隋朝天台宗智者大师说。

我们都知道【隋】朝只有两个皇帝：隋文帝跟隋炀帝。总共加起来才三十七年的时间，把笔拿起来，隋朝从西元581年——西元616年，总共37年。隋就是在唐朝的前面，所以常说“隋唐”， “隋唐”，也就是隋比唐朝更早，简单讲就是比唐玄奘大师更早。隋【天台】，就是天台宗。天台宗就是藉着《法华经》发明了三止三观：体真止、方便随缘止、息二边止；空观、假观、中观，这就是天台宗的教理——三止三观。而【智者大师】，是一位很了不起的大智慧之人。他一出生，便与世间人不同，面貌也不同，瑞相重重，可见智者大师是很有来历的，也可说是菩萨示现的。智者大师【说】。

因为我们今天不是讲历史，是要解答十个疑问。

第一个疑问就问了：

第一疑

【问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界（欲速反迟），于五浊三途中救苦众生，因何求生凈土，自安其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。】

这句话的疑问意思就是说：诸佛菩萨都是很慈悲的，他若是想救度众生，应该在三界内，在五浊三途中救苦众生，为何教人求往生凈土，自己逃避现实，自安其生，来离开这些众生呢？这样就不慈悲了，专为自利，意思是说求往生凈土都是只为了自己，这样会障碍菩提道；菩提道就是佛道，意思就是不能成佛的意思，这是智者大师自己代替众生这样问。因为众生才会有这种疑问：既然佛菩萨慈悲，那就应该住在三轮救众生，怎能念佛往生极乐世界，只有自己求安乐而已呢？世间人所说的逃避现实，这样就不慈悲了！这是第一个疑问。

智者大师就回【答】了【：菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。】菩萨有两种，像我们现在若是受过菩萨戒，就会称他：阿娇菩萨；阿溪若是受过菩萨戒，就称他：“阿溪菩萨”；吴老师若是受过菩萨戒，就称他：“定来菩萨”。这句菩萨大家都常挂在嘴上，但这却只是对凡夫的称呼而已。所以在此解释：菩萨有两种，一种就是修行很久的菩萨，证得无生忍者。这句“无生忍”，有许多的解释，都不是解释得很圆满，无生就是对不灭说的，简单来说就是我们众生有生有死，是无常法、无常，要受六道轮回的痛苦；诸佛菩萨他不生，当然就不死，就是涅槃。这个“忍”字，不是忍耐的意思，很多人在解释这一句时，解释的意思看法稍微有些不同，无生忍之“忍”，叫做印可、印证的意思，像我们现在所说的盖章，盖章才能取信于人，若换成佛法的角度来说，叫做证悟的意思，证悟。证悟到不生不灭的道理，这就称为“无生忍”。“忍”就是印可，意思就是说，若是想在娑婆世界，三界内，五浊恶世救度众生，必须是长久修行的菩萨，证得不生不灭果位的大菩萨。实当所责，这就是他们的责任，这才是他们的责任。【二者，未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。】二者，未得已还，证悟了无生忍，就是所谓八地菩萨不动地，不动就是不增不减，不生不灭，不动地是指八地菩萨，而我们现在一品惑都没有断，所以我们还是凡夫。在此说：二者，未得已还，就是说你尚未证得无生法忍；你尚未见到不生不灭、清凈涅槃的自性，己还就是以下，我们所说的八地菩萨以下，佛若是一百分，八地菩萨就是九十分，以上才能度众生，也就是九十分以下的都不够资格，称为未得已还。以及初发心凡夫，凡夫菩萨者初发心：我要来度众生，不过我的烦恼很多，自己都度不了，烦恼未断，怎么有能力去救度众生呢？等于自己不会游泳，却想跳入水中救众生，这怎么可能呢？所以凡夫菩萨者，要须常不离佛，那么我们今天佛不在世了，就是要常不离开善知识，今天佛不在世了，你要到那里亲近佛呢？若是佛不在世，就要亲近善知识，常不离佛，忍力成就，他有这种忍耐，有无生法忍，他就不会烦恼。我们今天之所以会烦恼就是有生，有的东西就会烦恼。譬如说有小孩就要替小孩操心；有一辆轿车，一下子要缴税金；一下子发生车祸被撞凹陷了还要板金，所以你内心若是有，也就是有生，你对得失、善恶、对立、贫富，就会有强烈的执着。所以说我们的忍力无法证悟无生，烦恼就绝对无法断，永远在得失；在得到、失去的观念中挣扎。所以说凡夫菩萨要须常不离佛，忍力成就，才堪处在三界内，在恶世当中来救苦众生。意思就是说凡夫能力还不足，你一定不能离开佛，以今天来说就是不能离开善知识，那么你慢慢地有自性的观照，忍力成就，最后证悟了，你才有能力在三界度众生，在恶世救众生。

【故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。】我们是烦烦恼恼的众生、束缚的众生，你虽然有很大的慈悲心，要出生于恶世来救苦、救度众生，无有是处，就是说不可能，根本就不可能！【何以故？】下面就问你了：为什么呢？为什么说凡夫虽然有慈悲心，你生生世世发愿要来娑婆世界，五浊恶世度众生，这根本是不可能的，简单来说，你来生会做猪、做狗你也不知道；来生会出生在那里你也不晓得；来生你是不是会出生在有佛法之处呢？是不是一定能做人？做人是不是一定能遇到善知识？这完全是未知数，未知数！所以说我们发愿要求救苦众生，我们没有这种能力，有悲心没有能力，只是空谈理论。下面说：何以故？为什么呢？【恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？】意思就是说，我们这个恶世，每个人都非常兇残。报纸一打开，每天都是绑票、恐吓、勒索、杀人、放火、强暴、雏妓的问题、烦恼。只要看你不顺眼，就掏枪、拿刀要杀人，烦恼很重。就算我们不至于动刀动枪，我们平常的生活也是很烦恼，动不动几句话不合，两个人就闹意见。所以说想要做好人也很难为，我们希望他好劝告他，他说我们诽谤；我们若是好意希望他好纠正他，他也会有自尊心想抵抗。所以每一个人都有烦恼，在这个娑婆世界，所以说：修行尽份，度众生随缘——修行要尽我们的能力，度众生要随缘。有些众生，不是单方面的施舍，他就肯接受的。我们告诉他佛法很好，你想送给他，他还诽谤你：出家人怎么样啦；吃素的人又怎么样啦，还要批评你一些，所以烦恼很强。“自无忍力，心随境转”，我们的烦恼强，忍耐力就不够；忍耐力不够，贪心就产生了。忍耐不仅是指忍耐脾气，不要误解。看到好吃的东西控制得住没有贪欲；看到钱财忍耐得住；看到女色忍耐得住；看到我们欲望所喜欢的东西我们也忍耐得住，这样烦恼才能破除。而我们今天没有办法，没有办法，就说叫众生吃个素食，他便无法忍耐，他就一定非吃荤腥不可。所以说：自无忍力，心随境转，声色所缚，声色意思就是外在的，为外表所束缚，自堕三恶道，焉能救众生？怎么有能力救众生呢？

下面又说：【假令得生人中，圣道难得。】意思就是说，假使你来生又让你能够做人，假使你来生有福报又来做人，圣道难得，你也不一定能遇到正法，你没有遇到正法，遇到邪知邪见者、邪魔外道，所说的好像佛法，你若是深入去研究，那根本不是佛法，似是而非，没有智慧的人就竖耳听得服服帖帖的；有智慧的人当然他就能分辨，能够了解何者是正法、何者是邪法。外道也自称是正法，看起来好像都和佛教一样，同样在吃素、拜佛、讲道，但是其内容除非是深入研究的人，否则正、邪，是分不清楚的。所以说：“圣道难得”。“或因施”，“施”就是布施；“戒”就是持戒，有两种人很有福报——第一，肯布施的人他很有福报。所谓“春种一粒种，秋收万粒果”，春天若种下一粒种子，秋天就收成万粒果实。我们今天若是贫穷也不必怨叹，因为我们前世没有布施，所以今生做任何事业都会亏钱，做任何一个行业，都一样会亏损。看到股票在涨了，就赶紧买进，明天（第二天）有一种人就像世间人所说的“衰尾道人（台语）”，他若买了哪一档股票，那一档股票就一定下跌。师父是针对众生讲的，因为众生现在对股票就像发狂一样的，全涌进股票市场。有些人就很奇怪，因为前世有布施，他随便做何种事业总是会赚钱，在世间人看起来就觉得很奇怪了，这个人学历又不高，也没有什么了不起之处，看起来又貌不惊人，为什么做事业都能赚钱呢？这是有原因的，没有原因做事业怎可能赚钱呢？所以说“施舍”，“施比受更有福”，就是说布施的人比接受布施者更有福报，因为施舍的人有种福田，等于田地有人耕作，田地有耕作，秋天就能收成。第二、就是持戒多福。持戒的人为什么多福呢？持戒的人为什么没有灾难呢？“戒”的旁边写四个字，佛说了：“忍辱多福”。意思就是说，若是能忍耐的人，他的福报就很大。平常人虽然很有钱，但是他会惹杀身之祸，他会惹来很多麻烦，就是因为什么呢？就是因为没有忍辱。假使我们有忍辱、能持戒，别人对我们的怨恨就会减少，我们的杀身之祸也会减少。我们持戒，我们这张嘴、口业若是清凈，尊重别人，赞叹众生，我们没有敌人，那就是福报，生活得很安稳。所以布施有很大的福报，持戒也能感召许多福报来到我们身旁。最重要的就是“去嗔”，去掉嗔恨心，与每一个众生都与他结善缘，那么你就能具足福报。举一个例子来说，譬如说师父，我今天若是很有修养，很有施舍心，我对每一个徒弟都很慈悲地照顾，今天讲堂若是遇到困难了，信徒自己就会很发心：这个师父很不简单，很慈悲，样样东西都能施舍出来，让人看了很感动！所以说施舍他人者，到最后自己反而得到最多，自己会得到最多。举一个例子来说，有一次我在吃饭，有一盘菜放在中间，那一盘菜大家都很爱吃，那一盘菜非常地美味。我拿起那一盘菜就赶紧分给每一个人，分到最后我自己只剩一点点；隔壁的人看到这样：师父这么慈悲，把菜都分给大家吃了，自己只剩一点点。有一个人说：这样不行，就又盛回一些给我，这样我反而变成最多了。所以说你若是能一直施舍给众生，最后得到最多的反而是我们自己。不过若是遇到很调皮的人，他就干脆全吃光了，你也没办法，就变成最少了，这也很难说，你分再多给他，他也吃得精光，正合他的意思。这是举个例子来说明。【或因施戒修福，得生人中，】能够来出生做人。【得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。】意思就是说，因为你持戒、布施，你修集福报，而来出生做人了，或是做国王、做大官，大臣就是今天所谓五院院长、大官，你有权有势，你富贵自在；纵能遇到善知识，或是说听到录音带，但是因为官位很大，官位很大！因为人都有这种心理，每一个人，差不多都是这样，但并不是指全部，都很喜欢和有势力的人打交道。所以若是被交通警察拦下来，就赶紧递上一张名片，表示自己认识某某人。我们人若是不高兴时，就会说：我叔叔是某某人哦；我舅舅是某某人哦，就会拿一些大人物出来压倒对方，人就是这样，人都会这样。所以说富贵或是权势很大的人，他虽然听到佛法了，说老实话，想修行却很困难！你曾经听过五院院长忽然放弃不做，跑来剃度出家的吗？先不说官位大的人，或譬如做总统，那个官位就太大了，以一个小小的官位来说，譬如说少将好了，一个陆军少将或中将，你要叫他剃度出家，就没有那么简单了。那是将官，官位很大的，肝肿大（“官位大”谐音），送到长庚（台湾的长庚医院）是不收的。肝肿大送到长庚也没有救了。肝（官）有两种意思：一种是体内的肝脏，体内的肝脏若是肿大，荣总（台湾的荣民总医院）也不收；一种也是很大，将官很大。所以说律航菩萨很不简单！律航菩萨就是身的，将官出家的。所以说做国王大臣宝贵自在，纵能遇到善知识，不肯信用，贪迷放逸，他还是迷惑。当一个小小的官，譬如说做一个派出所所长；或是乡长、或是区长，民众结婚喜宴要找他，办丧事也要找他；周岁庆生也要找他；开幕也要找他。当市长就更忙碌了，当市长有时候一天要赶四、五场，在这一场喝几口之后，就要赶紧离开去赶第二场，不去又不行，不去不行，因为官大啊！你若是做一个市长，你当初选上市长时，大家都放鞭炮欢迎你，不用说到市长官位这么大，就说一个市议员好了，就难修行了，很难修行了！婚嫁、死亡、开幕、周岁庆生、不然就是宴会，任何场合都希望能请到议员。所以说官位大的人能不对境界贪迷，是很难能可贵的，难能可贵！有做大官的人一下班就待在家里吗？非常少。就算你想待在家里也待不了多久，因为电话一通通地进来。对不对？电话不停地打进来。像我也没有做什么大官，大家就一直要来找我了，一般会找大官的都是丧事、婚嫁、开幕；来找我的就不同了，都是神经病的、生重病的、吃药也治不好的、着魔的（众笑），那我就没有办法了，我都告诉他们我没有办法。所以说贪迷放逸能够收敛非常不简单！“广造众罪”，又造罪了。譬如我今天很有钱，为了庆祝生日办了三百桌宴席，杀鸡杀鸭摆了三百桌宴席，一个生日办了三百桌宴席，遭杀生的众生有多少？！其余的就不用说了！所以说有钱人在造业是不得了的。或是有权势（的人造业），譬如说今天战争，抓到了三万人，只要将军一下令：枪毙，三万人就全被枪毙了！造的业是很难计算的。所以说你看到天底下的车祸，死状很凄惨的；或是很来生的遭遇，我们人类会说他很可怜，我们一般会说这种遭遇很可怜，发生火灾、丧父丧母变成孤儿，但是若是依佛经来说，不是没有原因的，一定有原因！所以说广造众罪，乘此恶业，按照这个恶业，一堕入就是三途。三途就是饿鬼、地狱、畜生。“经无量劫”，经过无量劫。一劫有多长呢？一大劫有多长呢？1后面加上几十个0，那是好几亿年，无法计算的，劫是极长久的时间。从地狱出来之后，又要受贫穷、困苦、下贱的果报，受下贱之报，人人都瞧不起他。若是不能遇到善知识，继续去造恶业，就又堕入地狱了！阎罗王就会常常说：你又来了！有机会再出去做人时，没多久又看到他：你又来了！像我从前去旗山学开车，一个人要交五千元学费，我第一次就考过了。考驾驶照时第一次就考过了，人虽然矮小，不过我的脑筋还算“普通”。有看到车子在动，不过没看到有人在开车（众笑），从远处看还以为车子是自动的：“嗯？怎么没看到驾车（员）？”仔细看才发现真有人在开车，因为人长得矮嘛。有一个差不多四十几岁的妇人，已经考七遍了还没有通过，我正好在现场报到，要开始报名学开车。因为从前住在雷音寺要买菜，交通不方便，不会开车下山很不方便。她考七遍了还考不上，那个妇人很胖，在我看来可能是因为太胖了，后视镜看不清楚，长得太胖了，不像我是短小利落。她进来时自己也很难为情，因为只要交五千元，就直到考上为止不会再收费了。她遇到教练时就说了一句话：教练，我又来了。（众笑）这一句话我始终记得：教练！我又来了。考过七遍了，这一次是第八遍了，我若是考七遍都没有通过，我不敢说这句话：“我又来了”。 会很不好意思。所以还堕地狱，见到阎罗王，阎罗王会说：你又来了！放你出去做人，你不好好地做，又回来报到了。“如此轮回”，一直到今日，“人人皆如是”，意思就是说每一个众生，只要他没有听到佛法就是这样轮回。

“此名难行道”，意思就是说，人这一条路是很难走的，不要发愿来生还要来做人，还要来度众生，我们没有那种能力。意思就是说教你要赶紧求往生凈土，生到极乐世界之后要度众生再来。