佛教各宗大意四辑第二种 —净土宗大意 黄忏华居士编述 第一篇 绪论 第二篇 此宗之宗意 净土宗大意 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史 此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故，约其所期，名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经，在王舍城说观无量寿经，在祇树给孤独园说阿弥陀经，宣示弥陀因位之愿行，果成之利益，及众生往生之因果等，开阐往生净土之法门。佛灭度后，马鸣龙树天亲等，造往生净土等论，赞述三经之要义。天亲灭后五百年，菩提流支三藏出，传净土法门于震旦。而中土此宗之兴，尚远在东晋慧远法师。远公于庐山，结莲社，专倡净土法门，是为此宗初祖。其后经百年，北魏永平元年，菩提流支来震旦，宣扬净教。有昙鸾法师者，初为术学，就陶隐居，得仙经。还洛下，遇菩提流支，问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经，昼夜专诵观经，修三福业观想九品等。作往生论注二卷，此土此宗著述，推为巨擘。后经百年，隋大业五年，有道绰禅师，景慕昙鸾净土之业，继其后尘，住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。着有安乐集二卷。后经三十二年，唐贞观十五年，有善导大师，初诵法华维摩，忽思教门非一，当求契机，入大藏，信手探经，得观无量寿，乃专修十六妙观。后谒道绰禅师，益喜入道津要，莫过于是。遂作观经疏四卷，陈净土要义，作法事赞等，定一宗所用行仪。其门下有怀感禅师，着释净土群疑论。寻少康法师出，亦弘通此宗。五代之永明寿，宋之省常，次第相承，千年弗替。明清大德如梵琦莲池蕅益截流等，居士如袁中郎兄弟周怀西彭尺木等，无不尽力提倡。 第二章 此宗之教判 此宗之教判有三种。一难行易行二道，此约行之教相，出龙树十住毗婆沙论。昙鸾大师，依此论，判释迦如来一代教法为难行易行二道。谓于五浊之世，于无佛时，求不退，为难行道，譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，为易行道，譬如水路，乘船则乐。二圣道净土二门，此约证之教相，出道绰安乐集。道绰分大乘圣教为二种胜法，一谓圣道，二谓往生净土。于此娑婆世界，断惑证理，入圣得果，名圣道门，依弥陀之大愿业力，生彼极乐世界，入圣证果，名净土门。其圣道一门，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门：可通入路。圣道净土，难行易行，其言虽异，其意则同。故难行圣道，同为自力。易行净土，俱是他力。此宗属易行道净土门。他诸大少乘教，属难行道圣道门。三声闻菩萨二藏渐顿二教，此约教之教相，出善导观经疏。谓此宗于声闻菩萨二藏中，菩萨藏收。于渐顿二教中，顿教摄。 第三章 此宗之典籍 净土事理，诸经广说，而此宗所依，则不出三经一论。三经者，一无量寿经，明弥陀因位愿行及果上功德。此经前后有十二译，就中五存七缺，今所依，五存中第四曹魏嘉平四年康僧铠三藏译本也。二观无量寿经，说往生净土之行业。此经有二译，一存一缺，今所依，刘宋元嘉元年僵良耶舍三藏译本也。三阿弥陀经，示净土庄严及执持名号证诚护念之利益。此经有四译，今所依，姚秦弘始四年鸠摩罗什三藏译本也。一论者，往生论，具云无量寿修多罗优婆提舍愿生偈。婆薮槃头菩萨，总摄上三部经，正明往生净土义。解释此三经一论者，昙鸾之略论安乐净土义，略释无量寿经。往生论注，注释往生论。道绰之安乐集，据观无量寿经，述往生净土之要义。善导之观无量寿经疏，发挥观经之玄义并解释其文句。此外若法事赞往生礼赞观念法门般舟赞，亦善导作，定往生净土之行仪。皆此宗之要籍也。 第二篇 此宗之宗意 第一章 弥陀净土之因果 此宗之宗意，在以行者之心行业为内因，以弥陀之愿业力为外缘，内外相应，往生极乐国土。愿者本愿。本愿者，本者因义，诸佛在因位即修菩萨行时所发之誓愿，望果云本愿。又本者根义，菩萨誓愿无量，唯此愿为根本，故云本愿。此愿有总别二类，总愿者，一切菩萨通发之通总愿，如四弘誓愿三念愿力是也。别愿者，菩萨依各自意乐所发之各别愿，如药师十二愿释迦五百愿是也。弥陀之别愿，据无量寿经称，过去久远无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，时有国王，名离垢净王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正觉之心，弃王位，作比丘，号曰法藏，请世自在王如来所，请问诸佛净土之行。世自在王如来，为广说二百一十亿诸佛剎土，天人善恶，国土粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，即于佛前发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。既摄受已，发起称性四十八种大愿，所谓四十八愿，净影疏谓义要唯三。义要三者，一摄法身愿，二摄净土愿，三摄众生愿。摄法身愿者，四十八愿中第十二光明无量愿。第十三寿命无量愿，第十七诸佛称扬愿。法藏比丘誓愿当来成佛时，如是庄严佛身。摄净土愿者，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，誓愿当来成佛时，如是庄严净土。摄众生愿者，余四十三愿，誓愿当来成佛时，如是摄取一切有缘众生。此中摄众生愿中念佛往生愿，即四十八愿中第十八愿，所谓设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。正法藏比丘之本怀所在，而无量寿经之宗要，唯在此愿。盖此经之主旨，在念佛往生，而此愿则示唯依称名念佛一行，得往生净土者也。建此愿已，一向专志庄严妙土，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。愿行圆满，于十劫前入佛位，号阿弥陀，现在西方，去此十万亿佛剎，其佛世界，名曰安乐，一作极乐。所言阿弥陀者，如弥陀经中解彼佛何故号阿弥陀，谓彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。又彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀；即前者言阿弥陀佛及其人民寿命无量，后者言阿弥陀佛光明无量。无量寿经亦云：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。又云：无量寿佛，寿命长久，不可称计，故有无量寿佛又无量光佛之称。所言极乐者，如弥陀经中解彼士何故名为极乐，谓其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐；即无三苦五苦八苦等一切苦，但有世间乐出世间乐。如七宝光明，飞行来往，是世间乐。念佛法僧，与上善聚，是出世间乐。不退菩提，证入补处，是出世间上上乐也。言净土者，金银琉璃所成，清净庄严，无四趣五浊等杂秽之国土。如梁摄论云：所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。又诸经要集云：世界皎洁，名之为净，净之所居，名之为土也。此宗以阿弥陀佛为报身佛，以极乐世界为报土。如四帖疏引大乘同性经无量寿经，言弥陀净国，是报非化。又安乐集言现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。 第二章 众生往生之因果 一、往生内因 （第一）菩提心 若欲往生净土，要须内因外缘具足，方乃得生。此中有三，一往生内因，二往生外缘，三往生品位。所言往生内因者，谓众生之心行业。凡欲往生净土，先须发菩提心。菩提心者，无量寿愿王所由建立，亦尽十方三世一切诸佛所从出生也，是以大经三辈观经上品，俱以发菩提心为本。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是众生能求之心。具云阿耨多罗三藐三菩提心，译云无上正遍知心。无上者，穷理尽性，更无过者。正遍知者，真正如法界而知。法界无相故，正智无知。以无知故，无不知。无知而知，是正遍知。又云无上道心，道者，无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃如是等入不二法门无碍相也。为无上道发大心，故云发菩提心。往生论谓此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心。安乐集谓菩提乃是无上佛道之名。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死沉沦所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。又依往生论及安乐集凡欲发心会无上菩提者，先须离三种与菩提门相违法。何等为三，一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身。知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪着自身。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心。拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心。正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。远离三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三，一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，以拔一切众生苦故。菩提是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国是也，是故又言以摄取众生生彼国土故。 （第二）厌离心欣求心 厌离心者，厌离秽土，八苦交煎，怨家会聚故。欣求心者，欣求净土，万福庄严，寿命无尽故。以彼土之乐，同观缩娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。如观经广明厌苦缘竟，于欣净缘中云唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚（中略）。惟愿佛日教我观于清净业处云云。此厌离心欣求心者，菩提心及至诚心深心回向发愿心之基础也。不厌不欣，则菩提心不起，三心亦不起故。 （第三）至诚心深心回向发愿心 大经说至心信乐，观经说三心，弥陀经说一心不乱。三心者，一至诚心，二深心，三回向发愿心。具三心者，必生彼国，若少一心，即不得生。至诚心者，一切众生身口意业所修解行，必须内外相应，真实为求生彼佛净土，不得内畜名闻利养之心，外现贤善精进之相。深心者，即是深信之心。此有机法二种，初信机，决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，自无始以来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘。次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日七日，仗彼佛之加被护念力，定得往生极乐。回向发愿心者，谓以自无始以来及以今生自他所修一切世出世善根，悉皆回向，愿生彼佛国土。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想。如往生礼赞云：一切至诚心，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。二者深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓及称名号下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。三者回向发愿心，所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心必得生也，若少一心即不得生。 （第四）定散二善 |