三、忆佛念佛必定见佛

诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。昨天讲的二力相应定生极乐。经文讲到二忆念深…从生至生…不相乖异。今天讲：忆佛念佛必定见佛。

十方如来，怜念众生。如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

分三段来讲，请看经文：

㈠暂忆力弱难敌散乱

世人最慈悲的，莫过于母亲，父母之恩虽相提并论，而母亲的慈爱尤超过父亲。何以言之？譬如子女不肖，犯了偷盗邪YIN，做父亲的往往一怒而舍弃之，驱逐于门庭之外。母亲则不然，她对于不肖的子女，气恨固然是气恨，而在气恨之中，更深寓怜愍之情，绝不忍舍弃逐出。诸佛对于众生，犹慈母之爱子。众生虽不念佛，而且造作杀盗YIN妄诸恶业，但佛绝不舍弃，认为是可怜愍者，和慈母不舍弃不肖子女一样。然而子若背母而逃，母亲虽想念，又有甚么用处呢？佛虽念众生，而众生背觉合尘，与佛乖违，佛念亦是无用。倘若儿子忆念母亲，像母亲念他一样，母子必得团聚，而且生生世世不相背离。众生念佛，如能和佛念众生一样的恳切深挚，则现前即能见佛，当来永不离佛。

本章从开始至此，都是讲念佛三昧的道理。以下讲念佛的方法：

「若众生心，忆佛念佛」，众生心是甚么心？就是现在你我的心。忆念二字，以上都笼统的讲，就是思想。此节则说「忆佛」「念佛」，已把忆念二字分开了，可释为：暂念曰忆，久忆曰念。为甚么要把此二字分开呢？就是要教我们脚踏实地的修行。我们要知道暂念力弱，敌不过散乱心，现前当来都不易见佛。

凡夫必须要学佛，不学佛，不但不能认识真心，连妄心也不会认识。甚么是妄心？即是妄想心，也就是天天乃至瞬息不停东想西想的心。我们作凡夫，不是自今生始，从无始以来就是凡夫，妄想成了习气，不由自主的就要妄想。（注：此时适有一人从外面进来）例如我在这里讲开示，从外面进来一个人，大家不知不觉就要抬头看看，即是明证。天天在妄想，都想些甚么？不外贪──想五欲顺境；瞋──想逆境；痴──糊糊涂涂，自己也不知道想些甚么。不但白天在想，睡梦中还在想，这样无休止的乱想，究竟有甚么益处呢？除去累得头昏脑胀，使心更加散乱外，可说毫无所得，所以也叫做「散乱心」，这就是妄想心的说明。学了佛法，就知道有个「真心」存在，同时也就认识了「妄想心」──散乱心，认识以后才能去制伏它。但是想把散乱心制伏，也不是一件容易的事！因自无始以来，妄想心就随我们来了，积习已深，力量强大！我们念佛，就是为了对治妄想心，但是暂念少念，是敌不过它的！所以说现前当来都不易见佛。昨天已经讲过，「十念往生」是靠不住的。但是话得说回来，不但十念可以往生，即使一念亦可以往生。要知道那是约临命终时讲的，到了报尽生西的时候，心不贪恋，意不颠倒，十念一念才能往生。但是想在临终时管制住心意，使不贪恋颠倒，恐怕不太容易！平时充满爱欲的妄心，到临终时即爱境现前，常见老人临命终时，召集家亲眷属，留下许多遗嘱，如财务帐目人事等等，倘若心爱的儿女不在面前，还要挣扎等待，等待不及则气虽断而目不瞑。这就是心在贪恋，意在颠倒。不应贪恋红尘的道理谁都知道，但是事实很难做到。若能提起「念佛心」，一心念佛，舍一切贪恋，即与佛相应，所以临终一念非常要紧。又若人到临命终时，恰遇善知识开示，闻者信受，念至十念其命已绝，必生西方无疑。因临命终时，生死心切，畏怖心重，愿力强，念力大，故能十念乃至一念往生西方，这是约临命终时说的。

我们在佛堂念佛，比较容易专心，因有庄严的佛像和道场，接触的人都是清净伴侣，但仍免不了要打妄想。在一般社会中，岂不妄想更甚！这是无始以来的习气使然，必须平时常念多念，才能对治这种根深蒂固的习气，千万不可贪便宜，存偷心。

㈡久念功深便得一心

「忆佛」的道理，前面已讲过，现在讲「念佛」的道理。方才讲暂念为忆，念力微弱，不易生西。念佛要发了生死心，若是随喜念念，只能种善根，而不能了生死。若要了生死，一定要把念佛当作功夫用。或问：佛性人人本具，何必念佛？可是，人有佛性，是佛说出来大家才知道的呀！实际谁看见佛性了呢？凡夫从无始以来，烦恼深厚，把佛性锢蔽了，必须断除烦恼，佛性方得显现。而欲断除烦恼，太不容易了！要生到西方去，才容易断除，所以带业往生，是念佛法门的殊胜。但业力──烦恼的力量太大，如《地藏经》云：「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障佛道。」你看这个力量有多大呀！断除固然甚难，带去亦不太容易。要想把业力带去，必须多念佛，加强佛的力量才行。古人有固定一天念十万佛的，即是要增强佛力以便带业往生。念佛固然越多越好，惟专修方见功夫，兼修恐难如愿，例如一天念十万声佛，一般出家人已难办到，何况在家人事务繁多，更难办到。不念吧！怎能了生死？这要定个功课，早念若干，晚念若干，拈珠记数，不可缺少，天天如此，不可间断。此外随时随地加念，忙亦不碍，如做饭、洗衣、坐车、行路……无时无地不是念佛的道场。如此，念的就多了，这是念佛法门特有的方便。我们凡夫，任何人都忙，总要忙里偷闲，不要藉忙偷懒。你忙，他忙，忙到何时为止？不是到死方休吗？我们不打算了生死，就不必谈了！若打算了生死，一定要认真的念。家务事不能不办，佛不能不念，各人要把时间善为分配，务把念佛看作重点。世人多把家事看得比念佛重要，其实这是颠倒，也就是「迷」，一定要把这个观念转变过来。在这念佛堂中，年轻的人较少，多半都是几十岁了，忙了几十年，究竟忙的是甚么？也有有子有孙的，等着他们将来行孝，那才是「迷」呢！女儿养到二十岁嫁出去了，还是你的人吗？她有饭吃，你也有饭吃，她来了你招待招待，那你们的感情还好。倘若你没有饭吃，指望女儿养活你的时候，她不但不把你当做妈妈孝敬，甚至还不如一般亲友呢！这虽不能一概而论，但大多数是这样的。男孩子呢？娶了媳妇忘了娘，这一句古话。生了孙子，你还得照应他，倘若照应不周，还得落儿子媳妇的埋怨哩！你想想看：儿女都不能孝养你，还能指望孙子孝养你吗？岂非迷上加迷。你说你忙，你忙的是甚么？还不是为儿孙吗？忙到你死的时候，谁也替不了你！要明白儿孙都是前生债主，你把债还还就是了，千万不要迷。念佛才是自己了生死的大事，假使不能生西，一失人身，万劫难复，想修亦不能修了！务须珍重现生人身，好好修行。多念佛加强佛力胜过业力，才能把业带往西方，而不致被业牵入恶道。这像小学生「拔河」游戏一样，力强者胜。有人说：佛力不可思议，如「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。」又何必多念呢？这是说佛号对治散乱的力量，须知这是赞扬净土殊胜的话。更须知水浊有轻有重，浊甚者必待久而后清。乱心有轻有重，乱轻者一句佛号即能使心不乱。像我们散乱心太重的人，一句两句佛号，是不能转散乱心为佛心的，必须多念始能有济。譬如卖肥皂的广告说：「用少许肥皂一洗就净！」这话并不骗人，垢腻少，当然不需要很多肥皂就能洗净。若垢腻太多，像厨房里连用多日没洗的抹布，就得多用肥皂，而且久久浸洗，方能洗净。念佛对治散乱，胜过业力，也是这个道理。经上把忆念二字分开，用意亦即在此。

㈢感应道交必定见佛

上面讲忆佛念佛，现在讲「现前当来，必定见佛。」按净土本旨讲，现在念佛，到报尽命终往生西方时，才能见佛。有人怀疑是否可靠？现在就讲不待死后，现前即能见佛的道理及其例证。一是梦中见佛，念想，想念，浸积日久，忆念渐净，即能于梦中得见阿弥陀佛。梦中见佛其理易明，即昼有所思、夜有所梦的科学道理。但凡夫所念的是凡夫事，梦境也离不开贪瞋痴。梦见顺境是贪；梦见逆境是瞋；还有一些糊涂梦，梦中就是糊糊涂涂，醒来还是糊糊涂涂，那就是痴。凡夫的梦，大多是这样的，梦见佛的很少。又母亲梦见远游的儿子很容易，如爱子远游，逾期未归，则其倚闾盼望之情，结念成梦。而其子则游兴正浓，早把母亲忘了，绝不会梦见他的母亲。假使有人告知他母亲思念他的情形，他也能一动思亲之念，但还是不曾梦见他的母亲，因为念不切故。倘若游子欲归不得，思亲心切，即能梦寐见之了。这是说梦中见母，尚须深思切念，何况见佛？我们念佛的功力大，能克制三毒，才能不梦三毒境界，而梦见佛的境界。倘若仍乱作糊涂梦，应生惭愧心，加功念佛，这是说梦见佛也需要相当的功夫。如欲白天见佛，则需要更大的功力。过去净土宗大祖师们，见佛的很多，不但祖师，谁用功夫，谁能见佛。往生集有一则公案：

「昔有葛济之者，信道教，学仙术，有其妻信佛。夫劝其妻学仙，妻劝其夫学佛。意见不能一致，于是各修其道。我国古代妇女都织布，葛妇亦日以织布为事，投掷一梭，念佛一声。日久功深，阿弥陀佛显现全身于空际，葛夫人一面礼拜，一面呼夫一同瞻仰。而济之仅见佛之上半身，于是生信，亦随妻学佛，同归净土矣。」

又我亲自听见念佛人讲述他们亲眼见佛的故事，兹举两则：

1.民国十七年，我住苏州灵岩山寺。有一老居士，面壁念佛多年。一日，忽见眼前一亮，开目看时，墙壁不见了，惟见西方三圣像，像高数丈，经过数分钟，才渐渐隐没。」

2.三十三年我朝五台山，到了南台，听说不久之前，有喇嘛朝五台，在南台寺外念佛时，忽在空中现出弥陀佛像，其大无比，高约数十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像停留约一小时以上，此次同见者有寺僧二十五人。

以上讲的现前见佛例证，远如葛氏夫妇，近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人，都是铁的事实，无可怀疑。那么，我们为何不能见佛呢？因为我们念的都是凡夫境，所以只能看见凡夫，而不能见佛，如同社会上的下流人，念的是下流事，他见的也是下流人。惟有能念圣人者，才能见到圣人，是一样的道理。念佛念得多而切，自能感应道交。现在念佛才念三、五句，就想求感应，看不见佛，就怨佛不灵，这是天大的错误。你不想想：你念得既少而又不切，可说根本没有「感」的力量，佛怎能「应」呢？佛，如「洪钟在架，有叩则鸣。」大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。钟不是为谁鸣，为谁不鸣，钟具音声徧一切处，时时等着你去叩；佛具慈悲徧一切处，时时等着你去感。

净土目的，在报尽佛迎，了脱生死。莲华一开，即出生见佛，而且常常见佛，永不退堕。八万四千法门，没有比这个法门再容易的，但是我们念佛人也不可把它看得太容易了，要知道谁能念到感应道交，佛来接谁生西。怎样才能念到感应道交呢？即要用昨天讲的三种观想： 1.观众生苦，愿求生西。成就神通、相好、智慧和辩才，还度众生。 2.勿负自己善根。 3.观佛念众生的恩德。作此三种观想，自然就能多念切念。今天再加一种观想，即观自身生死苦，而求解脱。我们生在三善道，已是烦恼无尽，倘若将来堕入三恶道，更是苦不可言。现在念佛不能与佛念成一片，乃因妄想太多之故。若观照自身生死苦，则念佛自能恳切，妄想自然逐渐减少。念佛心切，妄念心少，自能感应道交，必定见佛了。

话说多了打闲岔，好好念佛吧！