念佛和一心三观

王信善

很多年前，读到尤智表居士著作，《一个科学者研究佛经的报告》中读到一切物质空、假、中三观，当时我认为这是金刚经的中心思想，后来看了介绍书，才知道金刚经的中心思想是“应无所住而生其心。”而一心三观也是佛教中十分重要的教义。

尤居士以茶杯为例分析，从茶杯的本体是瓷，瓷的本体是氢、氧、铝、矽，来说明茶杯的名字是假的，本体是空的，虽知茶杯空假，但茶杯的用还是有的，这就是中观，具备这样观点，才称得上对茶杯有合理而透彻的理解。

一心三观的建立，不但对学佛者来说必不可少，就是用来观察一切世间事物，也是正确的观点，指导现实人生同样有很大的好处，处理问题，可以少犯错误。

翻开《金刚经》，佛说这三句公式有20多处，从“庄严佛土，即非庄严，是名庄严。”到“所谓法相者，即非法相，是名法相”为止。从世间法到佛法都可以套用这三句公式，如“庄严佛土”是假观，“即非庄严”是空观，“是名庄严”是中观，都是说明万事万物名字是假的，本体是空的，虽明空假，不落空假二边，体则如其体，用则如等用，仍以中道观之，才合乎佛教一心三观的要求。

中论有一首偈：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义，”是对金刚经三句公式明确的解释，智者大师把一心三观应用到小止观中的三止三观中去，都说明“一心三观”或“一境三谛”的理论对指导学佛者学修都有十分重大的意义。

把三句公式应用到世间法中，以人民币为例，可以说：“所谓人民币，即非人民币，是名人民币。”第一句是假观，人民币是假名，它的本体是空的，不过纸上画上图案，写上字，盖上行长之印罢了。人民币虽然是空是假，但其用不是没用，在商品化社会里，没有人民币，照样一样东西都买不到。肯定其作用，这叫中观。懂得钞票是假名，不当拜金主义，不要以为钞票是空的，乱化乱用，要知钞票来之不易，用掉很快，合理使用，才是中观，能用三观指导用钱，量入为出，这就是人生幸福的保证。我说学习佛教理论指导现实人生，将会带来说不完的好处。

对一心三观在世间法中应用，我也能举出好多例子来说明，如果和念佛联系起来，我的理解还非常肤浅，按照我体会念佛和一心三观是这样的：当一句阿弥陀佛念起的时候，能念之心，本来空寂，（空观）所念之佛，历历分明，（假观）不落空假二边，就是（中观），能按，这样念去，临终佛和圣众现前，往生净土，这是中观起作用，只要这样念去，肯定不会落空。

我的理解十分粗浅，下面摘录《弥陀圆中钞》中念佛和一心三观的开示：“别教人，先能达空，亦能达假，以我空心，而造假佛，非唯佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，见於中道，此别教人一心持名也。圆教人能达唯心净土，弥陀本性，即真俗中，观中空假，有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，终日有念，终日无念。以无念念，念有相佛，无生而生，生而无生，此圆教人一心持名也。”念佛如果真能达到这个水平，”有念无念，无非法性，无佛有佛，皆是真如，”似乎已经证到无生法忍，难道还有不能往生的道理么？！我想品位一定也是很高的。

再读温陵禅师开示：“如一声佛，逐了此能念体空，所念无相，即念存空观。所念之佛即应身，即心破见、思惑也。虽能念体空，所念无相，不妨能念分明所念显然，即念存假观，所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然。正当能念所念显时，即是能念所念寂然，空假互存，即念存中观，所念之佛即法身，即心破无明惑也。”禅师这段开示，对念佛与一心三观讲得既全面又深刻，藕益大师又说：以知自心即空，得见化身佛，知自心即假，得见报身佛，知自心即中，得见法身佛。”

藕益大师又说：“虎溪云：境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有先后，一心圆绝了无踪。”悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提，纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中，久久薰习，性德渐显，‘如染香人，身有香气，不假方便，自得心开’此莲宗诸祖，所以极力宏扬也。”

从以上诸祖的开示中，从而知道悟一心三观之理，与持名念佛结合，将会起到不可思议的殊胜效果。