2011/7/19香港佛陀教育协会 诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百二十六面,第四行: 『光精明俱出』,「光者光明,精者精妙,明者明净,出者出现」,这是说「自心本具万德」。「无明垢尽」,这一句讲障碍没有了,无明垢尽就是完全断掉,也就是我们平常所说的,真正做到不起心、不动念,叫无明破了,分别执着当然没有,这个时候自心本具万德统统现前。惠能大师在开悟的时候说,「何期自性本自具足」,本自具足的无量德能统统现前。下面几句话形容它,「则清净庄严」,惠能大师开悟第一句话就说,「何期自性,本自清净」,这清净庄严。「光明微妙,精美洁净」,这两句是说自性本具的般若智慧,智慧微妙,精美洁净,说明光明里面没有一丝毫染污,没有一丝毫障碍。「一切妙相,齐头并出」,这个一切妙相是什么?十法界依正庄严全都显现出来,单就狭义的来说,那就是诸佛如来的实报庄严土出现了,是圆教初住到等觉四十一位菩萨所证得的,《华严经》上所说的华藏世界,极乐世界亦如是。「故云光精明俱出,善好殊无比」,善好是赞美之词,殊胜无与伦比,十方世界诸佛的刹土都没有办法跟极乐世界相比。「经云光色晃曜,尽极严丽。又云清净庄严,超逾十方一切世界。」晃曜是光明照耀的意思,尽极就是到极处了,这种庄严华丽到了尽处,就是究竟处。清净庄严是讲依报与正报,正报是清净,诸菩萨们,依报是讲的庄严,美好到极处,超越十方一切世界。「故其善好,十方世界实无能比者」,十方诸佛刹土都比不上极乐世界,对极乐世界赞叹极至。 『着於无上下,洞达无边际』,「《会疏》曰:所证理是法平等,无有高下」,所以这里说无上下,着於无上下,这是事实真相。实报土的法身大士他们证得了,没有高下,也就是说完全平等。为什么完全平等?统统都是自性变现的。经上常讲「心外无法,法外无心」。心外无法,所有一切法是心现的,心能现能生,法是万法。这个万法,除了常寂光,三土统统包含在其中,实报土、方便土、同居土。在我们这个世界常说十法界,十法界的四圣法界是方便土,六凡,就是六道,是同居土,也就是说十法界依正庄严上面还有诸佛的实报庄严土,全都包括在其中,没有一法不平等。所有一切不平等是从分别执着产生的,分别执着本身就是虚妄的。所以我们看一切法不平等,这是一种错误的见解,因为这个见解,错误见解,就产生我们对一切法就有明显不平等的待遇,我们以为高的,以尊重心对他,以为低级的,我们用轻慢心对他,这就不平等了;这个就是经教里常讲的造业,错了,诸法真的是平等。我们明白之后,就要在日常生活当中学,用平等心对待一切法。你看佛经上讲的,生佛不二,生是众生,众生是指什么?指十法界里面的众生,我们这是人道,畜生道、饿鬼道、地狱道,都是众生,上面呢?佛道、菩萨道、声闻道,没有一样不平等。不但十法界里面的佛菩萨,大乘教里面究竟果位叫妙觉如来,跟我们还是平等的,都是一个自性,离开这个自性什么都没有,全都是自性变现的,你怎么在这个里面分高下?我们这个高下的心什么时候能够除掉?除掉高下,平等心就现起来。我们经题上讲的清净,《金刚经》说离开四相,四相是错误的,不是真的,「我相、人相、众生相、寿者相」,什么时候能把四相破了,清净心现前。高下的念头消除,平等心现前,平等心现前是菩萨。 「竖深横广,无有边际,故名无边际。」这是讲你洞达无边际,达是通达,洞是彻底,彻底通达,没有边际。没有边际,就是中国古人所说的「其大无外」,我们今天讲宏观宇宙,「其小无内」,现在讲量子力学,你完全明了。「是则佛智所照也」,佛智就是自性本有智慧,它有这么大的能力,对於遍法界虚空界通达明了,这是性德。佛有,菩萨有,一切众生都有。记住,佛告诉我们真话,「一切众生本来是佛」。所以对一切众生不能不尊重,要用真诚心,要用平等心来待。我们对佛用清净心、用平等心,我们对蚊虫蚂蚁有没有?我们对花草树木有没有?我们对山河大地有没有?如果说没有,我们的心没有做到真正平等,没有做到真正的诚敬。 所以印光大师说得好,学佛你能够得多少利益,我们这个经上讲真实利益,你能得多少,全在你有多少诚敬心。为什么?因为性德没有边际。老人家说,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬你就得百分利益,看你有多少诚敬,万分诚敬你就得万分利益,这是经上讲的真实之利,这一点都不假。换句话说,诚敬是开发我们自性的一个工具,我们有多少诚敬心,这个自性里面的利益就开发多少,决定成正比例。佛弟子能没有诚敬心吗?今天佛教衰了,学佛的人好像不少,没有看到明显的利益,什么原因?诚敬没有出现。不但不能跟普贤菩萨比,跟普通菩萨比都比不上,乃至於我们跟过去天人比也比不上。为什么?过去的天人修上品十善。我们现在跟过去一般普通的人比,都有相当大的差距,过去社会一般大众都有很好《弟子规》的修养,《十善业道》的修养,道家因果感应的常识,他都具备。起心动念、言语造作如理如法,合乎佛家的十善、律仪,他们生活在其中。我们今天不但没见到,也没有听到有人讲这些问题了。五十年前有人讲,但是做不到,最近这五十年讲的人都没有了,所以我们今天学习当然有一定的艰难,难度。 这一方面,既要专精,又要广学。最重要的,我们要落实。我们也很想落实,为什么老是落实不了?诚敬不足。诚敬从什么地方培养?从经教上培养。这个经只有一遍一遍认真的多听,有好处。一遍一遍认真多听,这个就是戒学。什么戒?一门深入,长时薰修,这是戒。受持读诵,为人演说,这也是戒。我们受持读诵是自利,为人演说是实行,你们想想看对不对?受持读诵,就像儒家讲的,这里头包含博学、审问、慎思、明辨,为人演说就是笃行,演是我做到了,我把我学的东西都变成我的生活,真用上了。戒律用上了,我们起心动念、言语造作与戒律相应;经论用上了,经论是修正我们的思想、行为,这才有一点像。古时候学好,为什么?有很多好榜样我们能看到,现在这个榜样没有了,找不到了,我们都没有见过。我跟你们介绍,我这一代就没有榜样了,我只见到章嘉大师,那种定功,佛经上讲的「那伽常在定,无有不定时」,这我看到了。李炳南老居士舍己为人,精进不懈,我看到了。学不厌,教不倦,可以说这是李老师一生治学的精神。我们在书本里面、经教里面,古时候这些大圣大贤、祖师大德的风范,我们只能在文字上看到,没有看到真正有人在表演,这都很遗憾。真正有这个模范在,好!我们学起来方便。 「佛智所照」就是自性本具般若它起作用,障碍没有了,作用就现前。障碍就这三大类,《华严经》上说的妄想、分别、执着。一般大乘经上讲的无明烦恼就是妄想,妄想就是起心动念,这个讲得深。我们实在讲没发现,你还没发现,你怎么断它?我们今天能把下面两个断掉就算很不错了,下面是分别、是执着。不分别是菩萨,不执着是阿罗汉;不分别是尘沙烦恼断了,不执着是见思烦恼断了。所以在日常生活当中,乃至於我们读诵经典,都应该用不分别、不执着,那是用真心在念,真心念就会有悟处。有分别、有执着你去念,这是妄心念,妄心念所得到的就是知识,不是智慧,开不了悟。就是说你在读诵,你在学习,你里头用的心是妄心,不是真心。要知道诚敬是真心。诚是什么?诚是真诚,真诚是菩提心的体,菩提心是真心,敬是真诚的起用,恭敬是性德,这两个字的意思得要搞清楚,诚敬,诚敬是菩提心。敬,你看看《礼记.曲礼》一开头第一句话说,「曲礼曰:毋不敬」,没有一样不恭敬,对树木花草也都合掌称菩萨,真恭敬,对山河大地。我们初学的时候不知道,没人教我们,而是深入经藏时间久了,慢慢体会到,这个可不能忘记。所以我们早晚礼拜加上「十方刹土微尘世界」,这是什么?这就是山河大地,我们今天讲的无量的星球,十方世界无量的星球,从宏观上说,微尘法界那就是微观世界,无一不是自性变现的。 佛是什么?佛就是自性,山河大地是自性,山河大地是佛。《华严经》上说的「情与无情,同圆种智」,就说这个意思。有情一般指动物,无情就是指植物跟矿物,现在讲动物、植物、矿物,讲三个,分为这三大类。还有一个名词叫生物,在大乘佛法讲,生物把所有的全都包括了。为什么?它有生命,它有见闻觉知,山河大地有见闻觉知,树木花草有见闻觉知,所有物质现象里头统统有见闻觉知。这是近来这些年日本江本博士做水实验,水是矿物,它有见闻觉知,证明它是有机体,它是活的,它不是死的。佛在经上告诉我们,连山河大地统统是有机的,为什么?因为基本的物质现象它具足。《金刚经》上讲所有一切现象都是叫一合相,分析到最后是一样东西,大概现在就是科学里面讲的量子、中微子,分析到最后完全相同,万事万物只是排列的方程式不一样,组合不一样,基本的物质完全相同。那就是什么?阿赖耶的境界相完全相同。阿赖耶的三细相是一而三、三而一,根本不能分开,也就是能量、信息跟境界相,它是一不是二。基本的物质都是有机体的,它组合的,怎么会有差异?从这个地方我们能体会到,万事万物是活的,万事万物跟我们都会起感应道交。我们只要诚,古人讲的「诚则灵」。灵是什么?跟它沟通,跟它起感应,诚则灵。不诚就不灵,不是不灵,不诚是我们自己有障碍,他的信息发给我,我收到了,但是没有感觉,麻木不仁。可是我们的信息发给他的时候,他收到,变成什么?他知道我们,我们不知道他们,这是真的不是假的。这个对於大乘经教的薰习那就太重要,我们长年不断在大乘里薰习,慢慢自然就明白了。 这个言教能不能开悟?能,教下常讲的大开圆解,跟禅宗大彻大悟、明心见性同等的境界。念佛能不能开悟?能,念到理一心,也是这个境界。这就是法法平等,没有高下,统统能开悟,统统能见性。这个道理要晓得,我们对於一切法就会尊重,不仅是佛法,其他宗教修学的方法没有例外。诀窍就在制心一处,问题解决了。只要制心一处,要知道制心一处就是禅定,定就开智慧。我们今天就制心一处在这一部经上,在这一句佛号上。一部经帮助我们认知,这一句佛号帮助我们把念头止於这一处,我就止在这里。这是行门,经教是解门,解门帮助我看破,行门帮助我放下,止於一处就是放下,放下万缘,这一处好!这一处是真心、是自性。不能见性也没有关系,不能见性,西方极乐世界真有阿弥陀佛,他真的帮助我们。所以这个法门,无有高下里面又特别殊胜。 我们看底下这个文,「据疏意,首句是所证之理体,即如如也。次句是能照之佛智」。首句就是着於无上下,所证的理体如如,万法如如。次句是洞达无边际,是能照的佛智,「即如如智。所谓理体,即自然之根本。所谓佛智,乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如,理智无二,能所双泯,绝待圆融,言思莫及。」教下怎么开悟的?就是这几句所说的,他开悟了。教下洞达从根本智流出自然相的智慧,这差别智,根本智是实智,真实的智慧,差别智是后得智,无所不知。根本智是体,差别智是用,体用一如。根本智对的是理,理体,差别讲的是作用,是智,理智无二。为什么会一如?为什么会无二?因为你把起心动念放下了,如果有起心动念,体用是二不是一,理智是二也不是一。从这个角度来观察,所以欧阳竟无大师说,「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」,他说出这个话来。非宗教我们能理解,为什么非哲学?哲学里头有能所,有二,佛法无二,这就是超越哲学的范畴,也就是佛法没有相对的,哲学、科学都有相对的,佛法没有。为什么佛法没有?佛法不起心、不动念,起心动念就有二、就有三。所以你看从一体起二用,这个二用里面就有三种周遍。 我们全都通达明了了,落实在日常生活当中,行为当中就有四德,我们的心行不离开这四个原则,菩萨行。四个原则里头,第一个最重要,「随缘妙用」,最后一个显示无尽的慈悲。随缘妙用是智慧,就是理智不二,末后一句是无尽的慈悲,「代众生苦」,当中两句是手段。能所双泯,哲学里头有能有所,大乘里头没有,能所是一不是二,能生所生,能现所现,能生能现的是自性,所生所现的是万法,能所双泯。换句话说,色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,这是双泯的境界,这是圆融,绝待圆融。所以言语道断,心行处灭,你不能想,你也不能说,说,错了,没有言说,想,也错了,它没有思想,所以称绝待圆融,就是绝对的,它不是相对的。 「无上下者,指所证理体本来平等。经云」,这是《金刚经》,《金刚经》上只有这两句话,「是法平等,无有高下」。这个法是什么法?一切法,无论是什么法,平等的。你说我们拈这个纸片,这微不足道,擦了脸就丢掉,这也是一法,它跟无上菩提是不是平等?平等。为什么?无上菩提自性现的,这一法也是自性现的。自性在哪里?你拈这个纸片,是的,没错,法法皆如,法法皆是。所以说心外无法,法法全是心,这个心是真心,不是妄心。这是心是讲能现能生的心,法是所生所现的法,心性不能离开,这是我们讲了很多次,我举电视屏幕,因为我们很多同学现在都在电视机面前,或者在网路屏幕面前,我常用这个做比喻。屏幕是体,里面的现相是作用,是相、是用,体跟相能离开吗?不能离开,离开体没有相,离开相没有体,体相是一不是二。作用呢?作用是帮助我们在一起学习,帮助我们了解诸法实相,帮助我们契入佛境界,这都是作用。所谓「是法平等」的法不是指特定的法,不是的,大家对这个法,不要以为这个法是佛法,佛法以外就不是,错了,一切法全在里头。佛法、世间法,一切法全在里头,统统包了,都没有高下,一切法皆是佛法。所以悟了之后,你问他,哪一法不是佛法?没有觉悟的时候,你问他,哪一法是佛法?都不是,悟了之后都是,悟了之后明白了、搞清楚了,承认,不再怀疑。所以佛门才有一句话说「佛法无边」,真的,它里面包容万有,一样也不漏。 「又心佛众生,三无差别」。这也是法,都是归纳,心法、佛法、众生法,一而三,三而一。为什么?心能现能生,心是能现,能现能生,佛、众生是所现所生,觉悟的就称为佛,没有觉悟的就称为众生。不管他觉悟不觉悟,他全是心现心生的,他是一,他不是二。能现能生的称为本体,所生所现的称为现象,体相是一不是二,叫三无差别。「皆显平等之义。平等,故无上下。」「着」这个字是显着的意思、昭着的意思,就是显露之义。这个平等法完全显着出来,在哪里?不就在眼前吗?哪有差别?差别是什么?我们没有悟,我们迷了,无上下以为有上下,还特别在分别里头执着,这是佛,那不是佛。这些话对初学人可以说,初学的人不这么说他不懂,初学的人一下跟他说「着於无上下」,他就迷了,这是怎么回事?真假是非善恶都不分了,这个人是白痴,这个人头脑有问题。所以这个是向上一着,佛一般是不讲的。经上有这些经文,你就晓得这个经是属於什么经?一乘法,还在大乘之上。 「故《会疏》曰:着,明也。此明字下得好。」明是什么?「明心见性之明。所明者即无上下之平等理体,即是心也」。离不开心,心现的,识也是心,识变的。心跟识两个对称,心是真心,识是妄心,心是觉悟的心,在觉悟状态称心,在迷惑状态称识,心就是识,识就是心,一体。它有两个不同的作用,它真的是一不是二,所以一转过来就变成四智菩提,这一觉悟妄心就变成四智菩提。佛教化众生,教化十法界、教化六道,不用识众生不懂,众生不能接受,所以识的作用很大。从识这个里头一下明白过来了,叫转识成智,这才真正显示出叫法门平等,无有高下,任何一个法门都能达到明心见性,都能成就圆满佛道。这个里头把明心见性那个秘密揭露出来了。明心见性,明的是什么?就是明了无上下的平等理体。无上下的平等理体明白了,你就晓得,从这个理体所生的现象当然也是无高下的平等的法相,然后再深入的时候,你会看到更不可思议的,无上下的平等的事用,这是事事无碍。事事无碍怎么讲?没有一桩事情不是佛事。为什么?一切事里面都能开悟,都能明心见性,各人根性不相同,各人善根福德不相同,所以不定在什么境界上豁然大悟。这才真正叫圆满的大教。 |