2011/7/9香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零四面倒数第二行，「论法无厌，求法不倦」，从这个地方看起。

念老的注解，「上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便。」这是晋朝小慧远法师在《无量寿经义疏》里面解释的，解释这两句。专乐求法，这是「求法不倦」，心无厌足，自利方便。这一句也是告诉我们，怎样去求法，怎样去修学。专字非常重要，乐是爱好，也就是我们常讲的法喜。学一样东西，如果不能够生欢喜心，那就很难成就。如果充满欢喜心，你肯定会成就。为什么学东西得不到欢喜心？这个我们要深深去反省，要去观察。凡是得不到法喜，就是没有尝到法味。古大德常常告诉我们，说「世味哪有法味浓」，世味是什么？世间包括天上，人间天上这个滋味、趣味比不上法味。是真的吗？我们几个人修法能尝到法味？为什么古人那么容易？我们看看过去这些祖师大德们，真的是法喜充满。看看诸佛菩萨，细心去体会就明白了。我们为什么得不到？这一定有问题。绝对不是说我们的智慧不如古人，福德因缘不如古人，这个讲不通。这个三方面实际上说我们都超过古人，但是我们的学习不及古人，一定还有重要的因素，这个因素就是诚敬。印光大师常常告诉我们，一分诚敬你得一分利益，这个利益肯定就是法味，你有十分诚敬你就得十分利益。我们回过头来反省，我们有没有诚敬？

在现前这个社会里头，诚敬两个字普遍的失掉，不知道什么叫诚，也不知道什么叫敬。这桩事情不能怪我们，为什么？从小没有人教，那你怎么会知道！这两个字是世间法里面成圣成贤、出世间法里头成佛成菩萨第一个因素，我们要是没有，怎样努力的学都学不像，法味尝不到。因为尝不到法味，对佛法的信心就不能建立。说信佛，实在讲是很勉强的，不是真信。我愿意求往生，这个话也不是真话。为什么？这个世间一切情执放不下。所以，学佛难就难在这里。念佛为什么不能往生？念佛的人很多，往生的人很少，我们细心去观察，关键就在诚敬。什么是诚？诚跟真是一个意思，真诚！要用真心，不能用妄心。用真心的人跟性德就相应，用妄心的人不相应。妄心是什么？分别执着、起心动念。想想看，谁不用这个心？六道里面的有情众生全都是用的这个心。所以经上的比喻说得好，修道的人像鱼子一样，成道的人凤毛麟角。我们把这些事情搞清楚搞明白了，把我们的毛病修正过来，我们才有希望。妄心，起心动念、分别执着这是轮回心，这种心用事，生活、工作、待人接物，决定出不了轮回，念佛也出不了轮回。只可以说跟极乐世界、跟阿弥陀佛结了个善缘，这是真的。在阿赖耶里面，种下极乐世界阿弥陀佛的种子，这个种子古德有说，比喻为金刚种子，永远不坏。这一生不能往生，来生后世遇到缘了，什么缘？真诚，还是这个，什么时候遇到真诚，这个缘就成熟了，往生就有分。我们研究经教，无论是哪个法门，八万四千法门，哪个宗派，都有得三昧、开悟、明心见性之分，都有。如果没有真诚心，那就再等。所以为什么说凡夫修行成佛要经历无量劫，原因就在此地。

中国古时候教育好，从小就教，人人都懂得，所以成就非常可观。佛教传到中国将近两千年，这两千年当中，没有人统计，我们最保守的估计，念佛往生成佛，我想不会在十万人之下，这一个法门。但是其他法门呢？其他法门很难修，为什么？他要断惑才能证真，他不能带业往生，但是成就也非常可观。真的成就是明心见性，禅宗明心见性，教下大开圆解，宗门、教下合起来，我们最保守的估计超过三千人，这个成就、成绩非常可观。这三千人是什么人？这三千人成佛了，记住，明心见性，见性成佛，他不是普通人。教下大开圆解，跟宗门明心见性是同一个等级。净宗特别，净宗往生，理一心不乱跟宗门、教下的成就相同。禅宗叫明心见性，大彻大悟，我们净土宗叫理一心不乱，就是明心见性。事一心不乱相当於阿罗汉，没有出十法界，但是他出离六道了，没出十法界。这样的人往生西方极乐世界，生方便有余土。像我们这些凡夫，一品烦恼都没断，这个是带业往生，生西方极乐世界是凡圣同居土。

因为每一个往生的人，都是断恶修善，这是西方极乐世界最低的条件。为什么？西方极乐世界没有三恶道，往生到西方极乐世界是人天两道。这个地方要注意，我们做人的这个条件要具足。人的条件是什么？中品十善。天道是上品十善。下品十善能不能往生？不能。为什么？下品十善他所感应的是阿修罗、罗刹。西方极乐世界没有阿修罗，也没有罗刹，只有人天。它的标准你就晓得，最低限度的标准中品十善，这样的人太多太多了。中品十善要修些什么？我们今天提出儒释道的三个根，就是中品十善。我们能够将《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实，你就决定得生。生到极乐世界，凡圣同居土也有三辈九品，我们要力争上游。去不了方便土那就是因为惑断不了，断了就到方便土。方便土最下的，方便土的下下品是谁？是须陀洹。那不就明白了吗？须陀洹，三界九地八十八品见惑断尽了，才能生方便有余土，最起码的条件，他没有见性，他得定了。

佛陀教学，把八十八品见惑归纳为五大类，这我们常说，同学们都要知道。第一个是身见破了，第二个是边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这些东西真断了，生方便有余土。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土，我们去的，下下品往生，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这个太殊胜了，真了不起，阿惟越致菩萨是什么人？是明心见性的人，是见性成佛的人。也就是说我们是凡夫，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界享受的是什么待遇？是法身菩萨的待遇，阿惟越致菩萨，就是明心见性那些人的待遇。这是享福，那么大的福报！这福报是谁给你的？要知道，阿弥陀佛赐给我们的，换句话说，是享阿弥陀佛的福报。这是十方世界里头没有的，你查遍《大藏经》没有这个讲法，只有极乐世界有。

蕅益大师说得好，那不是个凡人，老法师当年在世，他是明朝末年清朝初年的人，出生在明朝，圆寂在清朝。有人向他老人家请教，说您要往生，什么样的品位你就满足了？他不是谦虚，他是讲真话，他说我如果能够有凡圣同居土下下品往生，我就满足了。真的，一点都不假。为什么？极乐世界是平等世界，凡是生到里面的人，待遇一律平等。待遇最高的法身菩萨，最低的也向法身菩萨看齐，统统是法身菩萨待遇，这个太难得了。所以为什么菩萨都羡慕净土，道理在此地，华藏世界没这个待遇，极乐世界有。声闻、缘觉，十法界里面的佛、菩萨，都没有办法契入实报土。华藏世界是毗卢遮那佛的实报土，十法界里面这个四圣法界进不去。这四圣法界里面的人往生极乐世界，全是方便有余土。

我们就晓得，十法界里面的佛念佛往生净土，他是方便有余土上品上生。菩萨去往生，上品中生、上品下生大概是菩萨，古人有这个说法。声闻、缘觉一定是中下两品，缘觉是中品，阿罗汉则是下品，下三品。阿罗汉有四果，到极乐世界品位当然不一样。凡圣同居土是我们去的，这是我们要了解，我们到凡圣同居土决定有分。所以蕅益大师他在人间示现，劝勉我们凡圣同居土下下品往生就满足了。真的，一点不假。生到极乐世界，物质上的待遇，我们今天讲你的生活待遇，是跟法身菩萨平等，不但跟菩萨平等，跟阿弥陀佛平等。连我们的身相，身的相好都跟阿弥陀佛一样，这叫真平等。如果阿弥陀佛长得比我好一点，我比他差一点，那就不平等了。「皆是紫磨真金色身」，四十八愿里面讲的都是三十二相八十种好，这是方便说。这是释迦牟尼佛当年讲经，跟大家就我们人间最好的相来做比喻。极乐世界最好的相，《观无量寿经》上讲得清楚，它专讲这些事情。经上告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，一一相有八万四千好。这不是假话。祖师大德常常在论述里面告诉我们，佛「身有无量相，相有无量好」，跟世尊在《观经》上讲的相应。所以这个地方我们决定要去，我们在这一生当中，要把这桩事情做为我们第一桩大事。你想你还有比这个事情大吗？

我们的信心、诚敬心起不来，怎么办？研究这本经教。你要是真的把极乐世界认识了，搞清楚了，认识阿弥陀佛，认识极乐世界，那你就非去不可，你的诚敬心就生出来了。我们的诚敬心没有生出来，对极乐世界模糊，听说有这么桩事，到底是真是假？所以心里面总是犹豫不决。大乘经教很多，还想学这个学那个，多了！所以信心不一，往生这个愿不恳切，这都是我们修学的障碍。那些真正念佛往生的人，没有别的什么功夫，他就是真信，真的相信，一点怀疑都没有，真正想生极乐世界，跟阿弥陀佛的本愿相应。佛不但是临终来接引他，现前就得佛力加持，佛力一加持，你功夫得力了。我们现在很多人念佛功夫不得力，常常把阿弥陀佛忘掉，这个忘掉在佛家术语叫失念，失掉，念失掉了，常常失念。所以，净念相继他没有办法，净念是断断续续，他不能相继。相继是一个一个接住都是净念，都是阿弥陀佛，那就对了。我们常常忘掉，这都是证明我们的信不真、愿不切，我们没有诚敬心。

经教，特别是这一部《无量寿经》，《无量寿经》夏莲居老居士为我们做出最好的一个会集本。他的学生黄念祖老居士奉老师之命，为这部经做注解，他不辜负老师，完成这个任务。他这个注解怎么注的？集经论、历代中外祖师大德对於《无量寿经》解释的集大成，它也是会集本，太难得了！我们在古大德所有注解里头还没有这种注法，集大成的注法。这里面总共用了一百九十三种经论、注解，所以它内容太丰富了。我们读这部注解，就把世尊四十九年在经教里面所讲到极乐世界的，他都引用，你看到了。中国古来大德、日本的大德、韩国的大德对於《无量寿经》的注解，他也都选择了，都引用到。学这部注解，你就学了一百九十三种经论、古德的注疏，稀有，真难得！

末法社会动乱，世界灾难频繁，这部书确确实实能自度、能度他。度他一定要先自度，佛在大乘经上讲得很好，也讲了很多次，「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理，一定是自己先得度，你才有能力去度别人。我们依这部书就能够自度，你自己在这部经里头第一个要熟，熟透了三昧现前，就是念佛三昧现前。三昧现前之后，你不能懈怠，不能停下来，继续勇猛精进，你会开悟，纵然不能大彻大悟，一般讲的大悟肯定会有。大悟之后，你没有学过的经教自然能通达，你会证明古人所说，一经通一切经通。不但佛说的一切经你通达了，其他宗教经典你一接触也通达，妙不可言！世出世间法都没有障碍，为什么？一切法不离自性，一切法都是心现识变。你把心识根源找到了，所以心现识变的，你统统都明白了。

我们想广学多闻，佛不反对，佛也希望你广学多闻。广学多闻有秘诀、诀窍，你不懂这个诀窍，你学不到。今天广学多闻那你是浪费时间，你不懂方法，你学多了、学杂了、学乱了，一样都没有学通。佛教给我们，一部经学通了，然后广学多闻，不费力气，一接触就明了。你们看《六祖坛经》，惠能大师为我们示现的，这个例子不是假的。能大师没有学过经教，五祖忍和尚是他的老师，只是半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意。大概讲将近三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。为什么？他得定了，善根成熟了，老师一点他就通了，这一通之后一切都通。五祖把衣钵传给他，半夜叫他赶快走，免得一些嫉妒障碍。他问五祖，我到哪里去？五祖说你是从南方来的，你还回到南方去。路途上遇到无尽藏比丘尼，在曹侯村，那时候他二十四岁。无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，这他不知道。比丘尼每天诵经，《涅盘经》很长，在中国有两个译本，一个译本是四十卷，另外一个译本是三十六卷，都是大部头的。无尽藏比丘尼天天读，这部经从头到尾念一遍，一天念不完的，至少要一个星期到十天，这部经才念一遍。惠能大师在旁边听，等她念完之后，他就把听的意思讲给她听。这比丘尼非常惊讶，讲得这么好！捧着经书向他请教，他告诉比丘尼，我不认识字。她就非常惊讶，不认识字，你怎么能讲得这么好？他说这个与认不认识字没关系。

法达禅师到曹溪去参访他，法达一生受持《法华经》，《法华经》分量不多，一天可以念一部。他念了十年，这种毅力、精神值得人尊敬，就是一门深入，长时薰修，但是没开悟。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没有着地，见到老师拜三拜，头没有着地。起来的时候六祖就问他，他说我刚才看到你，你礼拜的时候头没着地，你，用现在的话说，你有什么值得骄傲的地方？这是傲慢。他也很老实，诵《法华经》三千遍。《法华经》一天可以读一部，三千遍十年！六祖就问他，《法华经》是讲些什么？他不知道，说不出来。法达禅师反过来向六祖请教，六祖说这个经我没听过，你念给我听，你已经念了三千遍，背得滚瓜烂熟了，你从头念给我听。《法华经》二十八品，念到第二品，六祖说行了，不必念了，我全明白了。讲给他听，他开悟了。他为什么开悟？三千部定了，心定了，心里头只有《法华经》，所以一点就开悟。开悟之后再拜，礼谢老师，头着地了。这个都是记载在《坛经》里头的，说明一个事实，真见性全通了，不见性就通不了，有定没有慧他通不了。

六祖能大师，由此可知，他在日常生活当中他心是定的，没学佛他心里只有一桩事情，定於一，定於什么？他的老母亲，孝子。每天上山砍柴，到城里去卖柴，得到一点钱，买米、买菜回家去孝顺母亲，孝子。心最贵的就是定於一，他只有一桩事，除一桩事情他没有事情，他清净心。只要定於一，都叫禅定，你不能搞太多、不能搞太杂。惠能大师没人教他，家庭贫穷，念书找老师还要送老师点礼物，他家里头没有，他砍柴的。所以我们晓得他定在什么？他定在他母亲，念念不忘老母亲。所以在黄梅八个月，只有他保持了清净心，无论顺境逆境、善缘恶缘，他用清净平等心对待，用谦卑，赞叹别人、礼敬别人。人人称赞他是个老实人，他是个好人，没有坏心眼。最后他在五祖会下大彻大悟，五祖一生，学生当中大彻大悟、明心见性就他一个。神秀还没有到这个程度，神秀是解悟，能大师是证悟。这些人给我们做的榜样，不但是帮助我们增长信心，一门深入、长时薰修这种方法我们有了信心，还勉励我们去真干。我们会得到像他一样的效果，像他一样的成就，这就对了。

专求，专乐求法，一门，我们要明白这个道理。心无厌足，不疲不厌，自利方便，真能够守住，这就是持戒。守住这个规矩，一门深入，其他的放在一边，开悟的时候再看，你全都懂了。没有开悟的时候浪费时间，而且你学习的心乱了，结果到最后学成什么？全是知识，没有智慧，那就完全错了。那不是学佛，而是把佛法经典当作世间学术去研究，这样的人很多很多，不只现在，古时候有。如果懂得一门深入，长时薰修，成就的人会很多。现在佛法里头没有大善知识出现，无论在家、出家都没有。原因是什么？不懂得方法，祖师大德这些示现我们忽略了。受到现前教育思惟的影响，都是想广学多闻，连幼稚园的小朋友都广学多闻，父母认为是正确的。要教小朋友学很多东西，什么唱歌、跳舞，什么玩意都学，把小孩累坏了，功课太多、太杂了。所以，现在小朋友没有古人那么幸福，古时候小朋友只学一样东西，绝不可以同时学两样。只可以说一样学会了再学一样，决定不许可同时学两样。为什么？要专，古人遵守老祖宗教学的原则，「教之道，贵以专」。那么现在，现在是贵以杂，他不是贵以专。现在人都想多学，要多，结果学到之后精疲力倦，没有一样学通。这个指导的理念错误害了多少人？多少英才因为这种教学的理念埋没掉了。

中国世世代代都有圣贤出世，为什么现在没有？现在人头脑绝不输给古人，之所以不能成就，全是方法上的问题，方法错了。我这一生就沾了一点边缘，有那么一点诚敬心，知道尊师重道，知道尊重古德的这些典籍。我在台中跟李老师学习十年，李老师对我们的教学是一门深入，决定不许可同时学两样东西，决定不许可的。一样学会了，可以再学一样。他的标准很低，不像古人那么严格。他的标准：你学一部经，这部经能上台去讲，他在下面听，你没有讲错，算这部你学会了，你才可以学第二部。同时学两部，他很干脆告诉你，你没有这个能力。所以我们得这么一点利益。这么多年我很想学古大德，李老师也常常赞叹，古大德守住一个老师，住在一个道场十几年、几十年不下山，他成为一代祖师。这个要有大福报，我们没有这个福报，所以一生过着流浪的生活。从出家开始，在寺院里只住了一年就得流浪了，哪个地方请讲经，他喜欢听什么，随缘，恒顺众生，随喜功德。所以这么多年也讲了几十部经。这不是我自己意思，依我自己我只希望讲一部经，可是恒顺众生，讲那么多。

早年香港煜明法师，也是住在尖沙咀，他那个小庙距离这里不远。遇到我给我开玩笑，他说法师，你是老来福，年轻的时候到处奔波，年老的时候好像有点福报了。我们在这里有个小道场，他来看过，我们这个道场比他大，他只有一层，我有三层。所以我想要定下来，八十五岁了，才有这个缘分能够定下来，不想再跑。定下来我也是讲一部经，专讲《无量寿经》。这一遍我预计大概十月可以讲完，讲圆满，大概是用了一千三百个小时，这也算是一部大经。讲完之后讲第二遍，二遍讲完讲第三遍。有人问我《华严经》呢？这就是《华严经》。这个话不是我说的，干隆年间彭际清居士说的。这个居士了不起，通宗通教，显密圆融。他的著作很多，他有《无量寿经起信论》，他作的，有《华严念佛三昧论》是他作的。他说的话，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，是一不是二。这个话讲得有道理，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，归无量寿。

所以梅光羲居士在这个经的序文里头，写了很长一篇序文，讲得很清楚，讲得很好。这部经不但度现前众生，往后世尊末法九千年的众生，都是这部经得度。梅老居士的话我们可以相信他。所以自利，自利方便就是一部经，一门深入，一句阿弥陀佛，念念别忘记。中峰禅师说得很好，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，你能不往生吗？你决定往生。为什么？心是阿弥陀佛的心，愿是阿弥陀佛的愿，言是阿弥陀佛的言。阿弥陀佛是什么言？「南无阿弥陀佛」，这是阿弥陀佛的言。行是阿弥陀佛的行。信愿解行全是阿弥陀佛，你决定得生。生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都得到大圆满，蕅益大师讲得不错。蕅益大师的《要解》，印光大师对他的赞叹，说即使是古佛再来，替《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。这讲绝了！蕅益大师的身分没有暴露，我们不知道。从印光大师这个话来看，他不是阿弥陀佛再来的，肯定也是观世音菩萨之流的，不是凡人，凡夫作不出来。