2011/7/25香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十五面，倒数第三行：

【心得开明第三十四】

念老为我们介绍这一品的大意，「本品弥勒领旨，心得开明」。《无量寿经》上半部是阿难当机，下半部是弥勒菩萨，这个用意都非常之深。「佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果」，极乐世界殊胜的果德，最后「谕除疑悔，免生边地」。特别开导大家要断除疑惑，不可以后悔。如果有疑惑、有后悔，纵然还是肯念，还是求愿往生，生到极乐世界都生到边地。这是这一品的宗旨。请看经文：

【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

这一段经文里也有三小段，我们看念老的注解。「弥勒领解佛语」，领是接受，佛的教诲完全接受，能够理解佛所说的大义。这一句很不容易，后世学佛的人多，特别在我们现在这个世纪，领解佛语愈来愈少了。这个因素很复杂，不能怪责这个时代的众生，因为这个时代众生确确实实没有福报，这是真的。虽然享受科技文明给我们带来物质生活的方便，可是我们付出的代价太重，也就是我们将全部精神生活舍弃掉了。精神生活远比物质生活重要，物质贫乏，他过得欢喜，他过得幸福。今天物质生活非常的丰足，生活不快乐，生活很辛苦，这就是我们付出的代价太大，不值得。所以，对於诸佛菩萨、圣贤教诲无法领解。弥勒菩萨说的话不错，佛的教戒甚深甚善。「深自庆喜」，可见得弥勒菩萨法喜充满。

下面是他的赞叹，而白佛言：『佛语教戒，甚深甚善』。教戒，教是教诲，戒是禁戒，告诉我们，如何把佛所教的老老实实落实在生活当中。这个地方讲，「教戒二字见於《魏译》」，在会集的时候采取《魏译》的本子。「高丽藏本，余本」，这就是我们有一共五种原译本，其他的本子「多作教诫」，有言字旁的诫。「《韵会》曰」，这两个字通用，戒跟言字旁的诫、教诫的诫通用。「《俱舍界品颂疏》」第一卷说，「教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫」。所以一个是在解门，一个在行门，诫重在行门，断恶修善。「又《会疏》云：教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。」这几句话虽然很简单，把佛法教学的宗旨全说出来了。佛教众生，体现出「无缘大慈，同体大悲」。佛是什么都不要，不为名、不为利，为什么这样热心、认真努力在教学，他为什么？世间人永远猜不透。世间人有所作为决定是名利，这个事情对我没有名誉、没有利益，我决定不做，就是在佛门做一点功德还是这个力量在推动。我们到寺院去参观，这根柱子某某居士捐赠的，都刻了名字在那里，那是什么？名。他要到那里去，他一定看看他捐的那根柱子，念念不会把名利放下。佛什么都不要，他为什么？这是世间人无法理解的。

其实世间人迷惑颠倒，不了解事实真相，佛明了，一切众生跟我是一体，我能不照顾吗？不可能！我们人的身体是小宇宙，外面的环境是大宇宙，小宇宙跟大宇宙同样的复杂。小宇宙不会比大宇宙少一点，大宇宙也不可能比小宇宙多一点，真的是不增不减。我们初学佛听到这个说法有怀疑，学了这几十年，终於搞清楚、搞明白了，没有白学。这个事情，在人世间确实是根本的问题，是哲学上的问题，也是科学上的问题。人跟宇宙有什么关系？人跟万物有什么关系？人跟一切众生有什么关系？关系不能不知道。中国人很重视，自古以来讲五伦，五伦是人与人的关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，人与人之间不外乎这五大类的关系。可是人与花草树木的关系没说，人与所有一切动物的关系没说，只讲到人与人。人与山河大地的关系没说，人和虚空法界的关系没说，现在还说人与不同维次空间生物的关系，也没说到。这些佛全都讲到了，遍法界虚空界一法没有漏掉。

佛说，哲学里面所讲的宇宙万有的本体，要从这里讲起，这个本体就是自性、就是真心，也叫法性，名词很多，都说这桩事情。自性真的是无一物，惠能大师讲得好，「本来无一物」，是自性！自性有没有？有，有而无一物。用现在科学的话来说，自性没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以叫本来无一物。但是它能随缘，如果有缘，它能现这三种现象，也就是物质、精神、自然现象都是它变现出来的，它能现。所以能现能生，惠能大师说「能生万法」，这个话的意思就很深，能生万法，万法是自性所生，自性是真正的自己。所有万法都是自性生的，自性跟我什么关系？一体。既然是一体，局部发生问题了，要不要去帮助它？没有任何条件，也没有任何意思，自然去帮助它，道理就在此地。

觉悟的人都明白，遍法界虚空界跟自己是一体。我从哪里来的？你从哪里来的？他从哪里来的？从迷惑颠倒来的，你要不迷，你我他都没有，迷了才有。我们必须把这个根本搞得清清楚楚，这才叫觉悟。迷了就不叫自性、就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶。所以阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。但是能现能生还是自性，所现所生里头加上一个变化，《还源观》上讲的三种周遍，第二种叫「出生无尽」，那个是变化，无量无边无穷无尽的变化，变化太多了。为什么会有变化？念头，跟着念头起变化。为什么说无量无尽无穷无边？念头生灭，弥勒菩萨说得好，我们终於有这么一点概念了。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶，自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心，一秒钟有多少次的生灭？一千六百兆，我们不知道。这个生灭心就是一念迷，这个一念就是一千六百兆分之一秒，那叫一念，这一念迷了。迷了它就出现这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象。而这个现象「周遍法界」，三种周遍，「出生无尽，含容空有」，这三句话重要，一句都不能少。这一念包虚空，心包太虚、量周沙界，这是事实真相。

而末那，就是第七识，执着阿赖耶相分里头的一分，见分里面的一分，认为是自己。我们把我们的身比作阿赖耶，执着物质是什么？执着我们一个细胞，认为它是我。其他的呢？其他的忘掉，以为不是我，执着这一分。执着无量无边的分别，无量无边的执着，里头也是执着很渺小的一分，认为是我的心。阿赖耶四大烦恼常相随，诸位晓得，这个四大烦恼都是无量无边无穷无尽的，执着一分。我见、我爱，我爱是贪，我痴、我慢，我慢是瞋，贪瞋痴叫根本烦恼。什么时候有的？一迷就有了。所以这个叫俱生烦恼，它不是学的，从一念不觉那个时候就开始就有了，我出现了。我跟宇宙都是假的，十法界依正庄严同时出现，同一念当中出现，这个事情太深秘了，谁知道？佛知道。佛怎么知道的？佛看见的。佛怎么看见的？佛在甚深禅定当中看见的。真正做到不起心不动念的时候，你的心极其清净，这个事实真相就被你看到。

弥勒菩萨看到生灭的现象频率那么高，速度那么快，是他看到的，我们看不出来。我们就看电影，老式的电影是以幻灯片带动的，一秒钟二十四次的生灭，我们就看不出来，这眼就不灵光，看不出来。现在一秒钟一千六百兆，你怎么会看见？我们就想到，那是多么细的心才把它看出来，假的。所以大乘教里面告诉我们，八地菩萨他就见到阿赖耶。《华严经》菩萨的阶位五十一个，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，加上等觉，五十一个阶级。八地，五十一个阶级最高的五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次心清净到极处，能看到阿赖耶，就是看到自性的迷悟，最初的迷悟，就那一念之差。迷没有原因，悟也没有原因，你要找原因，你永远不会觉悟，你永远找不到迷的源头。只有什么都不找，让清净心现前，豁然看到了，有心看不到，无心看到了。所以这个事情不会是假的，见到的人太多了。所有八地、九地、十地、等觉、妙觉全看到，绝对不是释迦牟尼佛一个人看到。

佛法传到中国，那个时候是像法时期，像法是禅定成就，所以中国的禅风特别殊胜。它传到中国，像法开始。像法一千年，大概是到唐朝时候，像法期间到唐、宋，后头元、明、清，末法了，入末法。我们看禅宗《五灯会元》、《景德传灯录》，修禅开悟，大彻大悟，明心见性，再加上教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，密宗的三密相应，这些有成就的人合起来，我们最保守的估计，不会少於三千人。这三千人都见到阿赖耶，他们明心见性，见性成佛，对於阿赖耶这个事情统统清楚。这么多人做证明，这哪是假的？至於净土念佛往生人数就更多了，这二千年来，我们最保守最保守的估计，肯定超过十万人。你要晓得，这些人成就了，他都去作佛去了。我们今天明白了，一定发心要迎头赶上，我们不能堕落，不能在人后面。他们已经成就，我们还没成就，努力，希望在这一生当中决定成就。这个事情做得到，不是做不到，理论、方法、经验这部书里头统统都有。我们要迎头赶上，这一部经就够了，不能搞多，不能搞杂。我们过去生生世世没能成就，大概就是搞得太多、搞得太杂，心不能专一，所以心是散乱的。这一生我们如果还是用散乱心，也就是妄念很多，思想很复杂，那这一生我们依旧不能成就。

我们一定拿出勇气出来，放下，连佛法也放下。佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，舍就是放下。这是什么意思？佛法里头只取一门，其他的要放下，一门深入，长时薰修。这叫符合戒定慧三学，听话就是持戒，一门就是修定，修定定到一定的程度他就开悟，不必求开悟，到时候自然开悟，这个法子妙绝了。凡夫成佛不难，难在你不听话，你自己的见解，就是成见，太强了，相信自己，不相信佛菩萨，当然更不会相信祖师大德，结果自己吃亏了。如果带着这种疑惑念佛，这一品经后面讲到，生到边地，不能入品。在边地还要耽误五百年，这五百年见不到佛，闻不到佛法。谁在惩罚你？没有人，自己迷惑颠倒所干的。佛法当中，无论什么境界里，没有一样不是自作自受，你要把责任推给别人，那你罪过就重，愈往下坠愈辛苦。所以要晓得，要了解事实真相，「行有不得，反求诸己」，问题决定在自己，不在外面，不在佛菩萨，也不在经典，自己错了。恶范围包括非常之广，善亦如是，懂得断恶修善、破迷开悟。佛的言语，言彻实理，实是真实，现在人讲的真理，字字句句话都是真理，所以讲很深。佛的教诲字字句句都能帮我们转凡成圣，这叫甚善，这圣是什么？圣是佛，确实能帮助我们在这一生去作佛，这是大善。

「法音广被，普令闻者」，『皆蒙慈恩，解脱忧苦』。法音是佛菩萨的教化、教学，我们一般人称它为讲经说法。而佛菩萨所表现的，我们中国古人所讲的，身行言教，他做出样子来给我们看，这叫身行。当年释迦牟尼佛在世，住世八十年，给我们表演的是八相成道，我们要细心去观察。八相里面第一个相，入胎，入胎里面含很深的意思。摩耶夫人的胎教，这一点不能疏忽，要是没有意义，怎么能说八相当中的第一相？第一相是从兜率天下降，第二个就是入胎，摩耶夫人的胎教。出胎跟一般人不一样，一出胎的小孩，刚刚生下来就会走路，走了七步，手指指着上面，「天上天下，唯我独尊」，说这么一句话。所以，有很多这些学者们看到经上有这句话，释迦牟尼佛很傲慢，天上天下，唯我独尊。他那个我，不是我们现在讲的我，我们现在讲的我，都认为是我的身，他不是的，他那个我，是常乐我净里面的我，那是真我，不是假我。佛经上解释我有八个意思，其中最重要的，两条，第一个就是主宰的意思，第二个是自在。我们今天执着这个我，无论是身、无论是心，有没有主宰？没有，自在更没有了。自在就是不受任何环境的影响，那叫自在，我们不行，我们受很多影响。所以对佛法不明了的人太多，批评的人太多，没有把它搞清楚就随便说。如果这个说的人在社会上有影响力，会误导很多人，这叫造业。造业肯定要受果报，果报现前后悔莫及，这都是事实真相。

所以确实甚深甚善。我们了解之后，真的了解了，念头转过来。这念头一转什么？原来遍法界虚空界是自己，他那种大慈大悲就放出来，就放光了，遍法界虚空界万事万物他没有不爱的，而且是清净的爱、平等的爱。清净的爱里面是什么？里面没有执着。没有分别、没有起心动念，这是平等的爱。清净的爱没有染污，就是那个爱里头没有贪瞋痴慢疑，是清净的，这个爱里头没有分别，为什么？万物是一体，这叫大慈大悲。慈悲是爱，为什么佛不用爱？爱里头有情执，那就不清净；爱里头有分别，那就不平等。慈悲是清净的爱、是平等的爱，是真正知道万物跟自己是一体的爱，这是诸佛菩萨之大爱。自己要真做到，做不到，冒佛菩萨的名字这都有罪，大爱你没有做到，你要用大爱这个名字就有过失。大爱是佛，菩萨是法身菩萨，不是普通菩萨。所以甚深甚善。讲经教学，普世的教育，一切人都来听，佛平等，没有分别。当年在世，佛教学不分国籍，也不分族群，也不分宗教，也不分贵贱、男女老少，只要肯跟他学，他都是同样热心爱护来教导大众。普令闻者皆蒙慈恩，蒙佛的慈悲教诲，解脱忧苦，把烦恼化解了，忧虑化解了，迷惑化解了，脱离烦恼、脱离六道、脱离生死，这些是忧苦。

「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧，饱耽法乐，脱生死苦也」。下面念老有简单的解释，意思是说，「得闻法要」，这个得闻要津，要津就是法要，佛法里最重要的那个部分，这叫法要，核心的部分。我们刚才讲的这最重要的，自性、阿赖耶能生万法，末那执着阿赖耶的见分、相分里头的一分，非常渺小的一分，认为是自己，我是这么来的。你了解事实真相，你就把这个我的执着放下了；你还没放下，你没有真的了解，真了解决定放下。为什么？错了！什么是我？我在此地告诉大家，也不要讲太深，太麻烦了，讲不清楚，我告诉你，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，问题整个解决了。这个话有没有过分？不过分。为什么？自性弥陀，唯心净土，它怎么过分？阿弥陀佛是不是自性现的？是，一点都没错。一切诸佛如来是自性现的，一切十法界是自性现的，一切六道是自性现的，一切地狱也是自性现的，那我说自性弥陀，哪里说错？我今天要离苦得乐，我今天要回归自性，我就用这个方法，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，你真的能解脱，你真的能往生，真的能成就。我是阿弥陀佛，阿弥陀佛对待一切人怎么样？完全看成是自己。我是佛，你是畜生，那行吗？这不是阿弥陀佛，阿弥陀佛绝对不会有这种念头。阿弥陀佛看到畜生，它本来是佛，佛眼看一切众生全是佛，就成佛了。菩萨眼睛里看一切众生全都是菩萨，决定没有分别。他迷的时候，佛菩萨只生怜悯心、同情心，赶快帮助他断疑生信，回头是岸，帮助他，决定没有怨恨。

做父母看到儿女不孝顺、不听话、不学好还会生气，佛菩萨不会。父母为什么会生气？父母迷惑，没有觉悟。佛菩萨觉悟了，明白了，决定不会生气。佛菩萨所表现的，肯定是《还源观》上讲的四德，一切时、一切处、一切境缘当中，你细心去观察，他流出来的就是这四德。「随缘妙用，威仪有则」，威仪是教化众生，身行，「柔和质直，代众生苦」，示现在这个世间，这就是代众生苦。世间是怎么回事他完全明了，他有苦吗？他没有苦，没有苦乐，但是他像舞台表演一样，他要演得很逼真。表演不是为自己，是为众生，身教。言教、身教都是为众生，不是为自己，自己已经圆满、已经成佛了，是为众生，这就叫代众生苦。所以，听经闻法他能把重点掌握到。得闻要津，听到佛法最重要的部分。