2011/8/2香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十七面，第六行：

『端心正意』，「指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶」，从这里看起。这是佛告诉弥勒菩萨，也就是告诉我们。我们大家，特别是在今天这个时代，这些开示就好像是为我们现在人说的一样。要端心正意，不为众恶，这就是大德，我们讲断恶修善，积功累德，正心诚意。佛法没传到中国来之前，我们的老祖宗、古圣先贤就教导我们这些道理，《大学》里面讲的三纲八目，三纲是明德、亲民、止於至善；八目里头，格物、致知、诚意、正心，就是指的这个意思。端心正意不容易，它先决的条件是要格物。物是什么？欲望，物欲。也就是说一定要把欲望放下，因为它是一切恶业的根源，只要有欲望，哪有不造罪业的道理？所以古圣先贤把修身、积福，第一个条件就是放下欲望，纵然不能放下，也要把欲望降低，你才能修福。

今天这个世间，圣贤的教诲没有了，佛菩萨也没有人相信，所以对於欲望可以说是已经没有底限，也就是欲望在膨胀，造成身心种种病态，这苦不堪言，同时也造成地球上这么多的灾难。这从哪里来的？全是欲望膨胀产生的现象。「格物」这两个字就非常非常重要，格物是自己跟自己奋斗，自己克制自己的欲望。如果能把欲望统统放下，这个人就可以成圣成贤，学佛就能成佛、成菩萨。这个东西是大害，没有好处。世出世间大圣大贤给我们做出的榜样，都是把这些欲望看得很淡、很轻。释迦牟尼佛为我们表演的，他日常生活确实是三衣一钵，日中一食，树下一宿，全放下了，他的生活是法喜充满，常生欢喜心。经典上所记载的，释迦牟尼佛从来没有一次人家看到他有忧愁、他有烦恼，一次也没有，也没有这个记录。人家为什么能过这种快乐幸福的人生？就是没有欲望。

所以欲望给人带来的是烦恼、是忧虑，现在人讲是紧张、是压力，这是现在人的术语。这样的生活，纵然地位很高，拥有很多的财富，他生活得不快乐，依然生活在痛苦的世界，远远比不上所谓贫而乐。贫而乐是谁？圣人，孔子、孟子、颜回，那都是贫而乐。这是很值得我们去反省，值得我们去思惟。我们这一生是做一个快乐明白人，还是做一个烦恼糊涂人？那些大富大贵是烦恼的糊涂人，这在经上讲的，这是花报。果报呢？幸福明白人来生生天堂，他要念佛他就到西方极乐世界去作佛、作菩萨；那糊涂人呢？烦恼糊涂人来生堕三途去了。这是这段经文里面讲的五痛五烧，五痛是花报，五烧这个烧是地狱，它代表三恶道。所以想想这个就太可怕了！「降化其意」，降是降低，降低欲望，要把欲望化开，彻底给它放下，这样我们才真正能做到端心正意。欲望没有了，智慧就生起来，所以格物下头是致知。人有智慧才有诚意，有诚意的人一定有智慧，没有诚意的人，换句话说，他有烦恼，他没有智慧，统统有连带关系。有诚意的人心就正，正是什么？没有邪念，没有妄念，这样才能够端心正意。

所以这里底下接着「善护己念」，这个念是正念，护自己的正念。远离五毒，现在三毒要加两个。为什么？我们愈想愈可怕，贪瞋痴是三恶道的因，可是慢跟疑带给我们现前的灾难太恐怖了，傲慢是心不平，感应的是地震，怀疑更可怕，它感应的是大地松散了。我们在《地藏经》上念的「坚牢地神」，地是我们一切众生所依靠的，它坚固。现在的地不坚固了，松了，那就很容易往下沉，所谓地陷了。地为什么会陷？疑心、怀疑所感的。山，山会倒下来。原因是什么？原因是我们什么都不相信。所以信，世出世间圣贤都把它摆在第一位，它太重要了。你看净土头一个就是信，信、愿、行。《华严经》上说，「信为道元功德母」，信是得道的根源，是一切功德之母，就是说它能生一切功德，这称为功德母。不信，麻烦可大了。中国过去这些读书人，把这个字看得很重要，「人无信则不立」，人要没有信心，你不能立足於社会，把这个字看成这么重。它是五伦里的一个，五伦是「仁义礼智信」，这五个字。现在这五个字全都没有了，「仁者爱人」，现在的人不自爱，他连自己爱护自己都不懂得，他怎么会懂得爱人？为什么我们生在这么一个苦难的社会里头？这个时代就是五伦没有了，五伦是人与人之间正常的关系，这个关系没有了；五常没有了，四维八德没有了，社会都乱了，地球灾变异常。

今天确实有不少志士仁人在寻求怎么来拯救社会、拯救地球。只有像孔老夫子那样的心态，我们才有下手之处。现在人相信科学，不相信祖宗，不相信父母，不相信老师，对於圣贤佛菩萨更不用说了，完全斥之为迷信，这就该受苦、该受难。孔老夫子一生的态度，这是中国大圣人，外国人也尊敬他，他老人家告诉我们，他一生，我们可以说做人的态度，基本态度，「述而不作，信而好古」。这就八个字，夫子信心具足，相信自己、相信父母、相信圣贤，这信心十足，喜欢跟古人学。现在我们古人东西都不要了，要新奇的东西，奇奇怪怪的东西，麻烦在此地。夫子老实，一生述而不作，没有创作、没有发明；现在连幼稚园，上幼稚园老师都要教小朋友要创新，你看看。创新，那都是些稀奇古怪的，都是对自己有害的，对别人有害的，对地球有害的，他创这些东西出来。我们也可以说，我们这个时代的人本质都好，「人之初，性本善」，本性本善，都好，被教坏了。想想中国古代的教学，确实都以孔子做为标准，「信而好古」，遵守古圣先贤的教诲，没有创新的这个念头，没听说过。旧的东西你都不了解，你怎么可以创新？中国有一句老话讲「推陈出新」，你了解旧的东西，你才有能力创新；你对旧的东西一无所知，你创那个新，那个新决定是有害的东西。这个成语里头含义很深。

我们必须重新建立自信心，回过头来相信自己。自己是什么？儒家讲的本性本善，要相信自己本性本善，要相信佛讲的「一切众生本来是佛」，人人是佛，你是佛，他是佛，我也是佛，本来是佛。那我们要回头想想，本来是佛，现在为什么变成这个样子？经教里头讲得很清楚，迷了本性。破迷开悟就回过头，就成佛了，迷而不觉这就变成凡夫，这么回事情。虽变成凡夫，自性没有失去，本善没有失去，只是迷了，它不起作用。我们对於这桩事情要能够相信，那就有救了。我们这一生，人生第一个目标是什么？是要把我的本善找回来，是要把我的佛性找回来，这是我们一生当中头等大事。那现在世出世间圣人都告诉我们，从哪里找起？从降低欲望、放下欲望，从这儿开始。这个欲望里头，细说就是中国传统文化里面所讲的七情五欲，佛家讲情执。情执是七情，五欲是七情里面有个欲，这个欲又分五种，财色名食睡。这些东西生活不能没有，一定要知道适可而止，过得去就行了，不能有贪心，更不许可有贪而无厌，那灾难就现前了。所以大乘经教里佛常讲贪瞋痴慢疑，这个东西要远离。不思邪恶，没有邪思、没有恶念。

又义寂师说：「直趣菩提名端心，不求余事名正意。其义更深。」这个意思深了。前面我们所讲的，是中国传统文化儒家常说的，说的是人道，没有离开我们人，义寂的说法提升了，提升到大乘。「盖以唯趣菩提始称端心」，这是大乘佛法它的标准。菩提是梵语，意思是觉悟。直趣菩提这是大乘菩萨心，所谓发菩提心。我们在最近这二十多年，讲菩提心都用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心。端心用这个标准，这是大乘菩萨，这是专求佛道。在我们净宗，一心专求净土，亲事弥陀，以这个为端心，你就决定在这一生成佛，不求余事这叫正意，就是没有其他的念头。所以这个意思深！唯求菩提也就是佛讲的「一切众生本来是佛」，我就决定求佛，我这一生要成佛，因为我本来是佛。对自己有信心，对佛菩萨有信心，遇到这个法门，对这个法门有信心，哪有不成就的道理！除了作佛之外，作菩萨我不甘心，作辟支佛、作阿罗汉那我更不要了，余无所求，那人天福报更低，统统放下，这个意就正。儒家讲诚意，诚跟正的意思是一样的。

能如是端正身心，自然『不为众恶』，那肯定的。我们讲的「众恶」，就是现代人从大乘经上所看到的，现在人造的杀盗淫妄酒，这干的事情；念头，起心动念是贪瞋痴慢疑；情绪，怨恨恼怒烦，这十五个字。我们冷静看社会，看一切众生，谁不在造？大家都把这个当作正常，认为都是应该的，毫无节制，普遍在造作，不知道现在灾难是因为这个起因的，果报已经现前了，现在觉悟还来得及。觉悟之后怎么办？说个老实话，觉悟之后唯有念佛可以救。为什么？念佛是正中之正、善中之善，除念佛之外没法子，这个道理不能不知道。端正身心确实就是老实念佛，自然不为众恶就是放下万缘。故云『甚为大德』，「大德者，德之至也」，至高无上之德称为大德。今天学佛的人很多，修净土的人不少，几个人真修？也许我们自己都认为我是在真修，那你就得要问一问这十五个字有没有？你还有没有杀盗淫妄酒，干这个事情？你起心动念有没有贪瞋痴慢疑？每天情绪发作有没有怨恨恼怒烦？如果有这个东西夹杂，就不是真修。念佛是大德，这些东西夹杂在里面把你这个大德都破坏了，佛是念了，没有德。这桩事情我们一定要多多去看看，慈云灌顶法师《大势至菩萨圆通章》的注疏，后面念佛人一百种果报，就好好看看这篇东西，这篇东西我们可以把它印成单张来流通。我们念佛在一百种果报里头自己好好去想想，一百种我会得哪一种？

『善多恶少，易可开化』，这句是讲的十方世界善多恶少，好教。在我们这个世界，我们可以说一百五十年之前，我们这个世界善多恶少，那个时候三教都很盛，佛法兴旺，道也兴旺，儒也兴旺，好教！最近这一百五十年变了。实在讲，中国人常说上行下效，这个话是真的不是假的。所以国家领导人，他的形象关系太大了。两百年之前，中国国家领导人是谁？慈禧太后。提起慈禧太后我相信每个人都知道，叫「老佛爷」，老佛爷的样子好不好？这就是我们今天受苦受难的根源。历代帝王对三宝都称弟子，见到真正出家人、有修行的人都非常恭敬，这高僧大德都拜为国师。慈禧太后自称老佛爷，她把她的地位提升，她在诸佛之上，佛菩萨都在她下面，对佛菩萨不尊重。上面这个表法，让全国有意无意当中对佛菩萨那种恭敬心、真诚心逐渐就淡了。这个头带得不好，影响太大了。所以到清朝亡国，清朝亡国到今年一百年，佛法衰了。前面二十年还有一些修行很好的佛门弟子，在家出家的；往后，就是最近的这八十年当中，真修行逐渐少了。在最近的半个世纪，五十年当中我们已经看不到了，没有几个了，现在这些人都凋零了，真正想学佛没老师了，没人教你了。

科学技术发达，印刷方便，成本降低了，今天法宝容易，法宝多。在过去没有这么多，想找一本经书非常困难，现在法宝很容易，但是没有人学了，法在无人学。学习佛法的人，里面很多很多，几乎百分之九十以上对佛法都打了问号，也就是没有一种真诚恭敬心去学，带着怀疑，怎么能够像开经偈上所说的「愿解如来真实义」？你带着疑惑，没有真诚恭敬心，天天去读经、去学习经教，学一辈子，不解如来真实义。这个原因要知道，因为佛经是佛菩萨从自性里头流出来的。自性是什么？真心。如何能得真实义？我们要用真心去求。所以印光大师一再教导我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。我们现在没有诚敬心，所以什么都得不到，得到一些是什么？叫皮毛、常识，往往把经教的意思错解，错解如来真实义，曲解如来真实义，这都是罪过。这是今天学佛最大的难处。我们如何培养我们的真诚心跟恭敬心？没有真诚恭敬就学不到东西，佛法学不到，古圣先贤的东西都学不到。学儒不像孔孟，学佛不像释迦，学道不像老庄，什么原因？真诚恭敬没有了。

我的老师李炳南老居士教我，真诚还不够，他教我用至诚感通。至诚什么意思？真诚到极处叫至诚，要用这样的心。真诚到极处，就是此地义寂大师所说的这个标准，比正心诚意功夫深，要诚意到极处才能感通。老师这个话说得是非常非常有道理，为什么？在今天这个时代我们找不到好老师，经典在，如何在经典上得利益，那只有靠这句话，真诚到极处求感应、求悟处，不向外求向内求，外面求不到，至诚这才有感，跟佛菩萨有感应道交。用至诚心去感那就通了，这个通是什么？悟了。这虽不是禅定，但是与禅定很接近。老师指出这样一个方法，这个方法可以帮助现代人。这是我们看到佛说的他方世界善多恶少，好教！我们今天这个世界是善少恶多，不容易开化。这个「开」是开示，「化是」教化，非常难得。「《嘉祥疏》曰：他土中」，这就是他方诸佛国土之中，「多有胜缘」，缘殊胜。「又复善报强胜，作善为易」，善报的力量强，缘殊胜，所以行善、作善容易。「此土无此二缘」，特别是我们现在遇到的这个时代，我们没有这两种缘，善报的缘没有，作善的缘没有。现在作善非常困难，障碍重重，作恶容易，你作恶，你欺骗别人、敲诈别人，人家说你有本事，赞叹你；你行善，别人看到摇头，毁谤你、批评你，现在是这么一个社会，价值观颠倒了，所以行善非常非常之难。「开化即佛开导教化。

下文，『唯此五恶世间』，这个五恶就是这品经文里面所说的杀盗淫妄酒这五种恶，也是佛家讲的五戒，五戒全没有了，造这五种恶，是五恶世间。「至离五烧」，实际上只有这三句，经上是「令舍五恶，去五痛，离五烧」，「其义如文」，这并不难懂。

『降化其意，令持五善』，五善就是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这是五善。「《嘉祥疏》云：降化其意，悕心入道」，这个悕就是愿的意思，「令持五善故，顺教修行」，佛家的五善就是五戒，跟中国传统里面讲的五常是一个意思。经教里常说，人一生能够守五戒，来生不失人身。我们每一个人来到人间凭的是什么？过去生中五戒修得好，是这个因。佛讲因果，每一个人到这个世间来是两种善业，第一个是引业，引导你到人间来投胎得个人身。引业就是五善、就是五戒，过去生中你五戒修不好，你得不到人身；过去生中我们五戒修得不错，这一生当中这个业因成熟，遇到缘，你到人间来了。可是虽然都得人身，贫富贵贱智愚不同，这是什么原因？这是另外一个业叫满业，圆满的满，满业不一样。满业是怎么修的？积功累德，是从这里修的。积功累德总不外乎布施，就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是这六种。这六种，你到人间来，你如果都修了，那就大富大贵、聪明才智。特别是布施，过去生中财布施多你得财富，法布施多得聪明智慧，无畏布施多得健康长寿。种什么样的因就有什么样的果报，这叫满业。都搞清楚、都搞明白，你就能知道自己，也能知道别人。自己如果有欠缺，我们物质生活很清苦，过去生中财布施少，想改进自己生活怎么办？修财布施。