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净土大经解演义(第八十九集)

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2010/7/26香港佛陀教育协会

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十九面,倒数第七行,也就是这一面的第二段:

「尊者舍利弗。梵语舍利,译为鶖鹭。梵语弗,译为子,故曰鶖子。因母得名」。这先介绍舍利弗尊者,舍利弗在佛法里面代表智慧第一,一般大小乘经常常看到他。舍利弗跟大目犍连,大目犍连代表神通第一,佛说的一切经里面都有智慧、都有神通,神通是通达明了。「舍利」是梵语,翻成中国的意思是鶖鹭,鸟的名字,我们中国人叫鹭鸶。梵语「弗」这个字翻成中国意思是子,所以舍利弗这个名号翻成中国意思,就是鶖子,鶖鹭的儿子,因母得名。「其母身形端正,眼净如鶖鹭,乃名鶖子」。这把他得名的来由,他母亲长得非常好,非常端正、庄严,特别是眼睛,眼睛非常明亮就像鶖鹭一样,人家就称她作鶖鹭,他的儿子就叫鶖子,「谓是鶖鹭之子。又名珠子,亦表其母眼净如珠。又名身子,表母身端正」。这是名字的来源跟他妈妈有关系,他妈妈的相貌非常端庄。「舍利弗在佛声闻弟子中,智慧第一」。下面有一段小故事,这里顺便提一提,「在母胎时,能令母得妙辩,胜於乃舅俱絺罗」,这个人以后也证阿罗汉。这段故事《楞严经》里面提到,这是他的母舅俱絺罗尊者辩才无碍,他的姊姊就是舍利弗的母亲,每一场辩论都输给她的弟弟,她弟弟确实很厉害。可是她怀孕怀了舍利弗之后,突然这辩才就大幅度的提升,跟俱絺罗辩论,俱絺罗常常都败给她。所以他就想:这个大概不是姊姊的辩才,你怀孕怀的这个小孩一定是非常有智慧的人。他就给他姊姊说,以后果然没错,这个小孩真的是智慧第一。

你看里面说出他的行谊,「八岁登座」,登座讲经是小沙弥,小沙弥讲经,阿罗汉都在旁边听。「十六出国,议论无双。七日之内,遍达佛法」。这个遍达佛法,在此地意思里头含的大彻大悟,十六岁这还是个少年,已经遍达佛法。所以凡夫成佛真的是一念之间,在中国禅宗六祖惠能,遍达佛法是在二十四岁,舍利弗十六岁。世尊在大乘经里面,也把他的身分暴露,他是古佛再来,跟目犍连这两位都已经成佛,是到这个世间来示现的,示现为释迦牟尼佛的声闻弟子。这是法身大士们、诸佛如来,应以什么身得度就现什么身,他们这是一帮人来的,叫「一佛出世,千佛拥护」,在这里我们能看到。佛法里这些觉悟的人,他们没有好高骛远的念头,没有妒嫉障碍,释迦牟尼佛他的法缘成熟,到这个世间来以佛的身分出现,他出现一个人能不能度得了众生?这时候度不了。一定要很多人跟他配合,来帮助他,什么人帮助他?一定得内行的,外行的人帮不上忙。这些人绝大多数是诸佛如来,少数法身菩萨,法身菩萨都是地上菩萨。

这就是《华严经》上说的四十一个位次,他们是最上层的十地菩萨,不是三贤,十住、十行、十回向叫三贤,三贤菩萨无始无明的习气还浓。十地菩萨很薄了,距离究竟圆满的果位妙觉位愈来愈近,这些人。我们明了,经上说得很详细,初住菩萨示现在六道、在十法界,就有能力示现三十二相八十种好,在六道里面示现佛身普度众生。释迦牟尼佛示现佛身,六祖惠能大师示现比丘身,舍利弗尊者在这个地方也是示现比丘身。这个我们要知道,我们要学习,要有个很欢喜的心,清净心、平等心成人之美,人家做一桩好事需要跑龙套的,需要服务的,看到没有人,我们就得去。还有示现为国王大臣、长者居士,外护,这一群人不是凡人。

「本经说此一切世间难信之法,惟大智者始能深信不疑。故列上首,仅次憍陈如」。他的排名排在第二,世尊在这一会说什么法?世出世间无上微妙法,这个法门。为什么?能令烦恼习气没有断的众生一生成佛,这真叫难信。烦恼习气一品都没有断怎么能即身成佛?难信谁难信?声闻、缘觉、菩萨不相信。所以他们要走弯路,弯路是竖出;这条路是横出,六道里面就出去了。你想想看竖出多难?你要通过欲界天、色界天、无色界天,这四禅八定。你还得要通过四圣法界你才能出去,四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛,要把妄想分别执着断得干干净净,才能超越十法界。这个事要多少时间,多长时间?佛经上常讲无量劫。实际上时间不是一个定法,佛说的法是圆融的,无量劫,可以说是运气不好的人那真的要无量劫。无量劫怎么个说法?六道里人道是枢纽的一个点,转变的一个点,成佛一定得到人道来。六道里面没听说佛在哪一道示现以佛身说法的,没有,六道众生都有感,佛都有应,但是不会以佛身出现,只有在人间,人间这是个枢纽。

人造作种种业,人造善业果报在三善道,为什么到三善道?去消他的福报。福不是好事情,世间人认为这是美事、好事,修道人知道不是好事。造作一切不善业呢?三恶道去消他的不善业。所以你就晓得,人间、天上,六道轮回说穿了不过是消业而已,那你要是不造业六道就没有了,你就永远出离六道,这真的,一点不假。不造《华严经》上说的执着,对於世出世间一切法不再执着,见思烦恼就断了,六道就没有了。六道没有了,四圣法界现前,还是四个层次,最低的声闻阿罗汉,那个地方全都是阿罗汉,往上去辟支佛,再往上去菩萨,再上去佛,这个佛是十法界的佛。四圣法界在净土里面称它作方便有余土,六道是凡圣同居土,超越十法界那才是实报庄严土。这土从哪里来的?全是自己心变现出来,这要记住。四土、十法界全是心现识变,心外无法,法外无心,这真的不是假的。自己变现自己去受用,连阿鼻地狱也是自己变现的,你的心行不善就变现那个境界,你到那里面去受苦,这自作自受。

所以懂得这个道理,我们就明了意念的关系太大了,起心动念不能有恶念,恶念叫做烦恼,不可以生烦恼,生烦恼它有果报,不是生了没事。纵然我们身口没做,才动个念头,念头已经结业,不需要身口,起心动念你已经造业。阿赖耶里面就有这个业习种子,遇到缘,果报就现前。所以一品烦恼没断怎么能成佛?哪有这个道理?连须陀洹都得不到,怎么能成佛?真的,西方极乐世界凡圣同居土,烦恼没断,这个烦恼指见思烦恼没断。生到极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,也是阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛第二十愿里头讲的,阿弥陀佛不会说假话。阿惟越致是什么样的菩萨?三不退的菩萨。我们知道位不退,刚刚证得位不退是须陀洹,所以须陀洹是圣人。虽然是小小圣,才把八十八品见惑断尽他就证位不退。这位不退是什么?他不会退到凡夫,他不会堕三恶道。虽然没有出六道轮回,他已经保证不堕三途,天上人间七次往返,无论有没有佛出现在世间,他都能证得阿罗汉果,都能证果。也就是说他虽然没有超越六道轮回,他是圣人,他不是凡人,位不退。行不退是菩萨,菩萨发菩提心,行就不退了,不发菩提心会退转,菩提心不容易发。最高的位次是念不退,就是我们常说的,一个目标、一个方向勇猛精进,这是谁?法身菩萨,超越十法界了。

我们在大乘教里面看到这种事实真相,这才晓得这个法门真难信。真难信我们信了,我们信了这个概念是不是真的?这信有等级的,你看我们一般人讲迷信、正信、真信,这就三个等级。迷信的人多,看到别人信,我们也信,这个净土经论里到底讲的什么,不知道,不知道这叫迷信。你真正把经教搞清楚、搞明白了这叫正信,正信还不是真信,虽然搞明白、搞清楚还不想去,对这个世间还很留恋,这不是真信,不能说是你迷信,你真搞清楚、搞明白。什么时候你能把对六道,对天上人间情执统统放下了,那你是真信,只有真信的人一生才能成就,为什么?他肯定往生。你要问说他为什么能肯定往生?他对这个世间毫无牵挂,就这么个道理。没有人障碍你,自己障碍自己。你对这个世间为什么还贪恋?说实在话,习气!我们中国古圣先贤所说的习性,本性本善,习性不善。这个习性是无始劫以来,生生世世养成的,不是一生,生生世世很麻烦。所以要有勇猛心,才能把这桩事情断掉,一刀两断。对西方极乐世界真有认识,一丝毫怀疑都没有,决心先到极乐世界亲近阿弥陀佛。

亲近干什么?一个目标,在阿弥陀佛会下大彻大悟、明心见性,到极乐世界去干这个的。彻悟,那你在西方极乐世界,你就生实报庄严土。可是极乐世界这个地方很奇妙,它四土没有障碍,四土融会在一起,这是不可思议的地方。我们的释迦世尊他也有四土,他四土空间维次不一样,他住在实报土,实报土里面的法身菩萨知道我们存在,我们不知道他在哪里,这就是有障碍,不但理事的障碍,事事都是障碍。可是在实报土里面完全突破了,方便土里面理事无碍,事事有碍,到实报土一切障碍都没有了。我们这一生当中有这样殊胜的缘分,就说明过去生中善根深厚,如果不是很深厚的善根,你怎么会遇到这个法门?学佛的人太多,几个人遇到这个法门?遇到的时候他认不认识?他了不了解?认识了、了解它,真了解没有不发心的。发一念心求生西方极乐世界,这个心就叫做无上菩提心,这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。印光大师看到这句话,佩服到五体投地,不是再来人说不出来。菩提心我们晓得了,用我们现在的话来说,具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲,一念真心向往净土,这个五种统统具足了。所以他的名字在此地说明,不是大智慧,对这个法门怎么能深信不疑?名列第二。第一当然更重要,前面我们学过,第一是憍陈如尊者,憍陈如尊者代表世尊第一弟子,他是在鹿野苑,释迦牟尼佛刚刚出来说法,在鹿野苑度五比丘,他第一个证阿罗汉。说明这个法门是第一成佛,不是证阿罗汉,第一成佛,所以把他的名字摆在第一。

我们再看第三位,「尊者大目犍连,即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」。摩诃是梵语,翻成中国的意思就是大,摩诃就是大的意思,「目犍连是姓,译为」,这就是目犍连这句梵语,翻译成中国文它的意思是「赞诵」,赞诵的意思,这个意思平常说得少。而说「采菽,莱菔根等」,这个才是梵文的本意,这是说他这个族群名称的来由。菽是豆类,莱菔就是我们一般讲的萝卜,这个族群我们就晓得他是农民,从这个意思来看,现在我们说的菜农,种菜的,种菜的农民。「其族出家人多,故於尊者姓氏冠以大字,曰大采菽(大目犍连)以拣别之」。在古往今来农民是很辛苦的,都不会很富裕,我们中国人讲靠天吃饭,人肯定是老实、纯朴。人到世间来,出现在这个世间从事这个工作,在一生行业当中,他造的不善业少,善业慢慢在累积。这个善业是什么?种植这些农作物供养社会一切大众,默默的在耘耕。人有这个习气,动物也有这个习气,他只想把庄稼种植好,每天都想这桩事情。所以这个行业,可能他有好几世都从事这个行业,人家他没有想到改行,可能客观环境也不许可。所以佛说「一切法从心想生」,我们就能够理解了。出家的人多,肯定出家修行成就殊胜,大家看到了一定很羡慕,有几个成就就会激发很多人来学习。所以尊者这个名称,就在目犍连上加个大字区别,这大目犍连是对他的尊称。

「其名为拘律陀,父为相国」,我们知道那个时候中国没有统一,周朝时候周朝八百诸侯都是小部落。印度亦复如是,释迦牟尼佛的父亲是国王,迦毗罗卫国的国王,这个国在现在尼泊尔的境内,古迹都还存在。到印度朝圣,很多人一定会到那里去看看,释迦牟尼佛出生的地方。那个国不大,大概比现在一个县还小,像我们现在一个乡、一个镇,在那个时候就是一个小国。大目犍连的父亲做过相国,也就是国王的助手,像现在总理的身分一样。「从拘律陀树神祈求得子,因以名之」,他从树神求儿子,结果真的生了一个儿子,所以就用拘律陀做名字。「於佛弟子,神通第一」,在佛的弟子当中他是神通第一,佛弟子里头有神通,他常常展现神通。可是释迦牟尼佛在经教里告诉我们,不以神通做佛事。为什么?如果以神通做佛事,就会有冒充佛菩萨这个事情发生,妖魔鬼怪都有神通。佛以讲经教学,他们就没法子,佛以戒律讲经教学,用这个方法来教化众生,这是世间的正法,邪门外道他做不到。

《智度论》里有这么几句话,「如舍利弗於智慧中第一,目犍连神足第一」。神足,我们中国人一般讲,通灵、感应这一类的,在六种神通里面,神足通是最高的,他能飞行、他能变化。中国人看《西游记》,看孙悟空,孙悟空就示现的神通,不过他那个通很小,你看书上写的,他只有七十二变。七十二不应该是数字,如果是数字的话,那他的能力就非常有限,如果说表法那就讲得通,神通广大,真的是自在无碍。目犍连在佛弟子当中,有这个能力。「又舍利弗是佛右面弟子,目犍连是佛左面弟子」。右边是智慧,左边是神通,智慧跟神通合起来就圆满,教化众生的能力真叫自在无碍了。「尊者神通甚广,例如举一城释种,上升梵天」。这桩事情,是琉璃王灭释迦族,世尊当然也是很悲痛,但是没有行动。为什么?释迦牟尼佛知道这个因果,过去造作不善的因,这一生一定要受这个果报,不能避免的。目犍连不知道,这个因一定是很久了,一般讲阿罗汉能知过去五百世、未来五百世,他这个事情肯定在五百世之前,阿罗汉的神通力量达不到。佛晓得,佛很清楚,佛劝导族人躲避。所以目犍连当时就救了五百人,放在他的钵里面,把这个钵送到大梵天,大梵天是初禅,放在那个地方避难,等这个事情过去。而释迦族呢?听释迦牟尼佛话的,逃出来一部分,这一部分就逃到西藏。因为尼泊尔在喜玛拉雅亚山的南面,越过山那边就是西藏,他们逃到西藏去之后,以后就再没回去,所以释迦族这一族的人还有一支在现在的后藏。这桩事情是早年章嘉大师告诉我的。目犍连救的这些人送到大梵天,释迦牟尼佛跟他讲:你去看看,看看那个钵里的人现在怎样?他一看,完全化成血水,没有一个活的。佛就告诉他,定业,佛都没有能力转。

这些示现也都是告诉我们,真学佛的人,我们在这个世间点点滴滴,无论是顺境、逆境、善缘、恶缘,统统是诸佛如来在示现,善财童子五十三参那是决定正确。这个示现是什么?你杀别人,人家肯定要杀你,他怨恨没有解除,生生世世冤冤相报没完没了。释迦牟尼佛劝族人一定是劝他不要抵抗,不要再有怨恨,这个帐到此地就结了,以后不再敌对了,这是决定正确。几个人有这样的智慧,看到敌人来侵犯,不抵抗?只有佛法知道。战争必有因,哪有没有前因的战争?不可能的事情。我们知道过去造作的罪业,战争当中被杀了,不杀人,被人杀了你生天,你不堕三途;杀人的那个人他有罪,他将来堕三途。你看看他堕三途,把你送到天上。这个事情佛看得清楚,阿罗汉、菩萨他们看得清楚,逃不了,杀人要还命,欠债要还钱逃不了,欠债欢欢喜喜还他。还他的方式也不一样,有的时候他跟你借钱,借去不还你了,可能是什么?前世你向他借钱,借了之后你不还他,他也同样的方式拿回去。怎么样?欢欢喜喜,不要再把这个事情放在心上,是欠他的,给他,不是欠他的,来世他要还给你了。那我们要不要?不要。为什么?如果要,你还得搞轮回,你不搞轮回,你们两个碰不到,这个结解不了。你愿不愿意再搞轮回?再不愿意搞轮回,现在到极乐世界作佛去,那就一笔勾消。是欠他的还给他,不是欠他的不要了,送给他,这个好!什么都不要计较,万缘放下,咱们极乐世界才去得了;只要有一桩,丝毫牵挂就不行。所以今天我们在这个世间上,无论什么人跟我们怎么样,叫我们的时候统统要接受,不要有一点意见,什么都好,什么都点头。这是什么?这是我们走西方成佛大道。点点事情还要跟人计较的话,一天十万声佛号也靠不住,到时候你去不了。最后一念还得跟人计较,那怎么行?学佛我们说有进步,什么叫进步?一切都不计较,什么都看得惯,什么都好这是进步,这是一个例子。

下面又说第二个例子,「外道移山,制之不动」。山能不能移?可以移山填海,现在用机械,从前真的用法术能做到。现在量子力学家告诉我们,人的意念如果真正是集中在一点,那个力量不可思议,在理论上讲境随心转。所以地球上有灾难,我们居住的这些人,一个人力量不够,集体意识力量就大了。多少人?能够有几十个人,能够有一百人,那个力量就非常可观。我们看到一个实际的例子,日本江本胜博士,琵琶湖一个海湾,大概有二十多年这个海湾很肮脏,气味很难闻。他找了一百多个人,就用这个方法祈祷,祈祷就是意念的集中,找一个老和尚领导大家,那个祈祷的文很简单,「湖水干净了,我爱你」,你看就这么一个简单一句话。让大家把念头统统放下,心里只想着这个念头,口里面只说这句话,湖水干净了,一百多人,「湖水干净了,我爱你」,一句接一句去讲,念头意念集中一个小时,做了一个小时。果然三天之后这个海湾的水真的干净,气味没有了,日本的媒体、电视都去报导。保持了半年,半年又恢复,又脏了。我告诉他,我说最好你两个月到那里去做一次祷告,这个海湾大概可以长年保持不会脏乱,不会有这些臭味。所以祷告管用!我们佛门里面这些经忏佛事,包括我们提倡的这个三时系念,都是属於这一类,但是这一类治标不治本。治本必须要把我们的意念转过来,断一切恶、修一切善这是治本,治本才有能量化解地球上许多的灾难。治本需要教育,伦理、道德、因果、宗教教育可以做得到。目犍连能够用他的法术制之,让那个山不动,外道移山移不动,目犍连在镇压住。下面讲「及降服毒龙等等,难以具述」。他的神通事迹很多,龙口里面吐的毒气伤害人,他有能力降伏它,这举出许许多多神通的例子。佛为什么需要这样的弟子?在教化众生有些时候要用得上,佛自己不现神通,佛的神通比目犍连大多了,不现,让他去示现。让这一切大众,从佛弟子身上,了解自己本身具备的能量是没有限制的,那是自性的本能,自性的性德。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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