殊胜地念佛

诸位同修，各位善男子、善女人，今天上午我们来讲一下殊胜地念佛。

念佛，这个“念”字是一个“今”、一个“心”，“念”就是现在的心要有正念，正念就不是邪念、不是妄念了。那正念的特点是什么呢？就是铭记不忘，就是当下的心对所念的法、法门要明明了了，清清楚楚，这是念的特点。“佛”就是伟大的圣者：释迦牟尼佛，还有十方的一切佛。佛就是自觉觉他、觉行圆满的圣者。所以，念佛就是对自觉觉他、圆满觉悟的圣者——佛陀铭记不失，不要忘失，这是念佛的意思。你首先得明白念佛的这个意思是什么，然后才会念好佛，假如你都不明白什么叫念佛，那怎么有可能念出佛的意义、功德来呢？

我们为什么要念佛呢？因为佛是功德圆满、智慧圆满的大圣者，能救我们出离苦海。所以，我们念念不忘佛，与佛同在，就蒙佛接引，蒙佛加持，蒙佛摄受。佛是觉悟，也就是自性、觉性现前，不迷。我们的心、自性跟佛一样，是一体的。所以，念佛能唤起我们的觉性，而达到跟佛一样的觉而不迷而成佛，所以念佛。

念佛能够得到三昧，三昧就是定。我们说，得到念佛三昧，要得定。那定的特点是什么呢？我们要搞清楚。定就是善心聚于一境的特性，就是说善的心，它完全集中在一个所缘的对象上。你的心跟心理活动这时候完全是纯善的，集中在一个点上、一个境上，就产生了定，也就是一心不乱。

那我们的心平时为什么不能定下来？因为，虽然平时我们有善的心，但是我们的善的心并不集中。而且平时有善的心，还有恶的心、不好的心掺和，那就不能够得定。所以，我们平时在这里打妄想，贪、嗔、痴、五盖，心不能够达到善而集中，故不能的定。

我们为什么念佛不能得三昧？虽然我们这时候比如说起着善心念佛，但是可能有恶的、不好的心态出来，而且不制止、不放弃，还继续想的话，不可能会定。你要念佛的这个心必须完全专注在佛上，而放下一切恶的、散乱的心。所以呢，这个善的心不乱，集中而不二，就会达到定。

所谓定的意义是什么呢？就是善巧地保持心和心理活动在同一个对象上，让这个心不杂乱。善巧，就是说用某种方法。善巧，比如说念佛或者观呼吸，你善巧地把你的心和你心理活动，不搞到别处去，想别的，而完全集中在一个对象上，心不杂乱，这就是善。所以，定的特点就是不散乱。它的功能是什么？能消除散乱。我们平时的心散乱、烦恼，攀缘啊、生死啊等等。那有了定，它不散乱了，它就不动摇。不该执着的能放下，就不颠倒。这时候产生愉悦、法喜、安祥、平静、平和、宁静的满足感，就是乐，有喜还有乐。那么，定的依因是什么呢？是乐。你善心保持集中到一处，绝对的集中的时候，产生了一种平静。这种安宁离开了恶、不善，这时候是定。所以，它有这样的好处。

那我们对要修到定的这个法，你得有善法欲。就是说你要修的这个善法门，你必须有欲。欲，欲望的欲。但欲不是说欲望，是兴趣。我们说，欲求智慧，欲求佛道的欲，就是你希望，你兴趣，你感兴趣，你对所修的这个法门非常感兴趣，非常地向往，非常地想去做，对它非常有好感，有向往。

那你念佛为什么念不出效果？就是说你对佛的向往、兴趣没有保持住。一开始念佛，对佛很有感觉呀，很敬仰佛，伟大、慈悲的佛陀，阿弥陀佛，然后念起来很有动力，很精进，所以想往生。这个心特别得强，特别向往，特别感兴趣，特别想佛的慈悲、伟大，太感动了，太想去了，对阿弥陀佛太敬仰、五体投地了，哇！这个时候你念得非常有劲，非常有感觉，念得非常的舒服，非常的自在，念到安详啊，清净啊，念到法喜充满啊，这就是欲，善法欲。你对这个善法，你得有欲。

好，念着念着呢，过一段时间，你不知道保持这个善法欲，有什么吃了、喝了、是非来了，你这个心呢、这个欲往那边一跑，试一试，跑一跑，跑来跑去呢，那个勾引出你的业障来了，坏了，这个这一头给拉到那头去，这个欲成恶的了，成财、色、名、食、睡的欲了，整天吃、喝、名利，是非，乱七八糟搞，最后呢，对佛的善法欲没保持住，念佛得不了力了，一边念佛一边打妄想，嘴上念着佛，心里想贪、嗔、痴，五盖给盖着了。最后呢，你以前念佛的感觉：法喜充满、轻安、轻松、自在、解脱、安宁慢慢地给消退，给没了。最后呢，嘴上念，心里想别的。然后呢，一天、两天慢慢地应付，最后连念都不想念了，连看都不想去看它了。为什么？你觉得念了好象嚼泥巴一样，一点味道没有。往生极乐世界，这时侯变得很遥远，好象没有什么感觉了。为什么？你本来有一点好处，别人让你不念，你还不干，甚至跟人家打架、吵架，我就非念，我得去上课，我得去寺院，我非念不可，你们挡也挡不住。这时侯不用人拉了，你自己就不想动了。那个时侯，你来劲的时候啊，九头牛也拉你不动的，因为你尝到好处了。

为什么念着念着会退呢？因为你把那个得到念佛的那种善法欲的心给丢了。所以你要检查，修行得经常检查。假如念得没有自在、安宁，没有法喜，没有轻安，没有乐，那你就要检查：坏了，是不是我哪里出问题了？是不是对佛的信心不够？然后你就赶紧地找回来。当时为什么念佛然后得到那种法喜，得到那种轻安，得到那种自在，它的因缘是什么？条件是什么？为什么一开始有那么大的动力，念得那么好？念得很轻松，很清净，是怎么造成的？就是你对佛的向往清静、安宁啊！你这个对佛的这种慈悲的感动，智慧、伟大的这种向往，你想成佛，想往生成佛。

所以，你念佛要想受益，得经常地返观自己，反省自己。

解脱道这个“十随念”里头呢，它有佛随念。佛随念是什么呢？就是跟随着所忆念的佛的功德而起念。就是说你随着你所忆念的佛陀的功德而忆念，而想着佛的功德，产生了一种正念。所以，我们要念佛啊，我们得想着佛的慈悲、伟大，没有烦恼，清净、解脱，功德圆满，这样想，才会对佛产生向往、好乐，然后念着才有劲，才有动力。假如你对佛一点感情也没有，就像念了一个陌生人的名字，跟你没有关系，你不知道念这个干啥呢，还不如去弄碗好吃的，去逛逛街、看看电视呢，那电视更有兴趣，想着电视剧下一集演什么，然后麻将得几个人凑成局，赢了钱得去买什么。你这样想就完蛋了，你念不成佛的。

我们想着哪一种有兴趣的事呀，不用人家叫的，也不用人家推的，我们自己就早就跑掉了，即使身还没走，心早去了，控制不住啊，说什么我也得去。所以，这个心好乐，好什么，乐什么，那你就会往哪里去。所以，这个心你用错了，你尽往那六道里冲，没有人教，你尽往坏里面学。有的人啊，小偷，他偷出了快感，不偷他不行啊，砍了手还偷，砍了手用脚，啊？为什么呢？他尽往那里想，越想越美，越想越好，所以控制不住。邪YIN啊，小偷了，甚至杀人犯，他都是想的，越想越快干，哎呀，痛快呀，假如干了多好啊！坏了，最后实在控制不住，什么后果先不说了，不想那个后果，先想那个干了的时候的那种感觉，知道吧？这心的可怕在这里。你会用啊，你假如想极乐世界，哇！越想越好，九品莲花，七宝树，八功德水，然后雨天曼陀罗花，阿弥陀佛正在说法，哇！乘着莲花去了，走在那个七宝树下，然后在那个黄金的地上，哎呀，多美呀，越想越好，越想越想念，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！你就好乐了。好乐的心用对了，尽往解脱上走啊，不用人家推的，你自己就跑得很快的。所以，这个念佛不用人家说，快念，快念，快到点了，还不去念！不用人讲，不用人催，自己早知道了，在干着活就想：赶紧干完，去佛堂去拜、去念去呀！人家不让念，不行，我非念不可，我就是不干活、不赚钱，我也去念，对不对？所以，这个心有欲，你看你往哪方面用，用错了，可就完了；用对了，那很快的。你要得定、开慧、往生啊，都是很容易的，知道吧？这个心很厉害的。

我们说走，用脚走，我们说要去美国啊，还得用钱买票，飞机或者车，或换轮船，很麻烦的，那我们说心要去美国，不用那么麻烦，一下子就过去了，很快的，对不对？那我们说要去英国，这个也很快，一下就想到英国去了。那心也是这样，你用来往生啊，很快啊，立马想到阿弥陀佛，阿弥陀佛放光，哇！很厉害的，阿弥陀佛接引，清净大海众菩萨一起来了，美极了！脚踏莲花，快接我走吧，佛放光加持我，哎呀，太舒服了，太好了！彼国远不远呢？十万亿佛土确实遥远，但是也不遥远。为什么？彼国不离我们的心啊，不离我们的真如心，是心想佛，是心就是佛，所以不远，要走也很快。因为去极乐世界又不是用手走、用脚走，是用心去的。因为身体烧成灰，心去极乐世界啊，所以很快。但是你假如不想极乐世界，你想干坏事啊，杀、盗、YIN、妄啊，想去喝酒，去堕落，去跳舞啊……想得太美了。想那个也很可怕，身体还没走，人早就在那个舞厅里蹦蹦跳跳的了，对不对？所以呀，你要想佛。

为什么我们上课上着没劲？浮皮潦草的，嚷几句，咚咚咚咚，快下课了，抽衣吧。因为你没有想佛嘛，你在想什么？想赶紧下去完了，应付过去算了，到点了下去我还要搞别的呢，念这个没用！所以你咚咚咚，反正骗骗过去就算了。你心里不想佛，哪里会念好？你念得乱七八糟的，其实念的就是你的心啊！你表现出来就是你的心的不安乐，你没有自在、解脱。

那我们要想佛，佛的功德是无量的。但是呢，我们可以从佛的十种名号上来想佛，想佛的殊胜，产生了我们念的那种法喜充满、乐，要得定是很容易。想到心再也不想别的，没有一个别的念头，善心集中到一处，想到一心不乱，就叫定。所以，你想好的，想佛的功德，想到别的都不想了，再也没有一个别的念头了，就是佛了。善心集中一处叫定。为什么你不定啊？因为你还想别的，你的功夫还没有到那种纯的完全就是佛了，没有到那个程度。所以，经上说，一天至七天，确实能做到的。我们为什么做不到？一个是不懂方法，另外一个呢，一边念一边想别的。你说，那万一我想着想着佛，有别的起来怎么办？别的起来赶紧放下，把心拉回来。要练，就是练拉回来，拉到不用刻意拉，心就在这上头，这就快了。

那忆念佛有十种功德，你念着佛有十种功德。佛陀叫应供、等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那佛的这个德号，其实佛是万德庄严呐，用一万个名号，千千百百万的德号来称佛，都不足以称佛的功德，但是呢，我们可以通过十种名号，这是都是佛的德号来想着佛，对佛产生敬仰、向往、兴趣、好乐，想跟佛走，想蒙佛加持。就象我们刚才说，请佛加持，放光加持，让我们业障消除，身心清净。那对佛得有敬仰、向往，知道佛的确实是超越一切的伟大圣者，功德无量，确实具足一切大威神力、慈悲、力量，你才会对佛产生好乐。

好，那佛叫应供。应供就是什么呢？佛完全把所有的烦恼都断尽了，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见一点一滴都没有，烦恼、无明没有，生死没有，所以呢，值得所有的六道众生供养，乃至于所有的菩萨亲近、罗汉学习。所以，佛是三界的导师，四生的慈父啊，三界，欲界、色界、无色界的伟大的引导老师，是胎生、卵生、化生、湿生，所有一切众生的大慈悲的父亲，值得一切众生供养，应当亲近，所以叫应供。我们想，我们平时贪、嗔、痴、慢、疑，乱七八糟烦恼那么一大堆，而佛竟然一点点都没有，多厉害，多伟大！我们呢一边念佛，还有一大堆的杂想、恶心，有时侯控制不住，一样要去干；但佛竟然一点点也没有，心绝对清净如琉璃，多么伟大，多么值得亲近，多么值得向往。所以，我们也应该像佛，想成佛。

那佛叫正觉、等正觉、正等正觉。就是说他圆满的觉悟的，他自觉，自己觉悟，还有能觉他，能让一切人觉悟，度一切人，而且他的觉行已经达到圆满，所以佛叫等正觉，就是圆满的觉悟。圆满觉悟就是什么呢？该觉悟的，该知道的，他完全、彻底地知道，没有一样不知道的。应该修行的，完全的已经修行圆满，再也不用修行了，这就是正觉、等正觉、正等正觉。他应该断除的烦恼、恶业完全、彻底地断除干净，没有一点点。该修的已经完全修圆满，该知道的完全已经知道，该断除的彻底断除，这么圆满的圣者，超越一切，太伟大了！想一想，哎呀，太愿意去亲近了，太敬仰了，这样念起佛来，才有那种乐趣呀！你对佛没有感觉，因为不知道他有什么好处，他有什么伟大，你想着可能吃了、喝了更有兴趣，那怎么会念好佛？

第三个叫明行足。就是说佛陀的三明、十五种行已经达到圆满。

三明就是佛陀有宿命明，宿命明，众生的过去生种种行为，无量劫的事情佛陀完全、彻底知道；佛陀有他心明，任何的众生起心动念，佛陀悉知悉见，所以我们念佛，佛陀当然也知道，我们做恶，佛陀也知道，这个所有的三千大千世界所有的众生起心动念，干的事，起心动念，心里想什么，佛陀彻底知道；还有，佛陀有漏尽明，漏尽明就是佛陀的所有的烦恼彻底地断除干净，心里明净。